 |
А. Несомненность воскресения (15,1-34)
|
|
|
|
15,1-2 Павел напоминает им о Благой Вести, которую он проповедовал им, которую они приняли и в которой утвердились. Это не было для коринфян новой доктриной, но в критический момент им нужно было о ней напомнить. Именно этим Евангелием они спаслись. Затем Павел добавляет: "...если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали". Они спаслись Благой Вестью воскресения - если, конечно, воскресение вообще было как таковое, а иначе они и вовсе не могли спастись. "Если" в этом стихе не выражает сомнений в том, что они спаслись, не значит оно и то, что они спаслись, удерживая преподанное. Павел просто утверждает здесь, что, если воскресения не было, они бы не могли спастись. Другими словами, отрицающие телесное воскресение начинают развернутую атаку на всю истину Евангелия. Для Павла воскресение было основой. Без него не было бы христианства. Таким образом, стих предлагает коринфянам крепко держаться принятого ими Евангелия, несмотря на обрушивающиеся на них нападки.
15,3 Павел преподал коринфянам ту же весть, что и сам принял через Божественное откровение. Первое важное положение данной доктрины состоит в том, что Христос умер за грехи наши, по Писанию. Этим подчеркивается заместительный характер смерти Христа. Он умер не за Свои грехи, не как мученик; Он умер за грехи наши.
Он умер, чтобы взять на Себя заслуженное за грехи наши наказание. Все это случилось по Писанию. Под Писанием здесь подразумевается ВЗ, поскольку НЗ в завершенной письменной форме еще не было. Действительно ли ветхозаветное Писание предсказывало, что Христос умрет за наши грехи? Ответ ясен: "Да!" Одного только отрывка из Исаии (53,5-6) достаточно для доказательства.
|
|
|
15,4 Погребение Христа предсказано у Исаии (53,9), а Его воскресение - в Псалме 15,10. Важно заметить, какое особенное значение придает Павел свидетельству Писания. Так всегда следует проверять то, что касается нашей веры: "А что говорит Писание?"
15,5 В стихах 5-7 перечислены те, кто своими глазами видел воскресение. Прежде всего Господь явился Кифе (Петру). Это действительно трогательно. Тому самому неверному ученику, который трижды отрекся от Господа, оказана честь лично встретиться с воскресшим Господом. Воистину, сколь велика благодать Господа Иисуса Христа! Потом Господь явился двенадцати ученикам. В действительности все двенадцать в это время не были вместе, но слово "двенадцать" определяет здесь учеников в целом, хотя именно в тот конкретный момент они были не все. Нужно сказать, что здесь указаны не все явления, записанные в Евангелии. Дух Божий избрал те явления воскресения, которые наиболее соответствуют Его цели.
15,6 Явление Господа более нежели пятистам братий, по широко распространенному мнению, произошло в Галилее. В то время, когда Павел писал Послание, большая часть этих братьев была еще жива, хотя некоторые уже ушли домой, чтобы пребывать с Господом. Другими словами, если бы кому-нибудь захотелось оспорить истинность сказанного Павлом, свидетели были еще живы, и их можно было опросить.
15,7 Нельзя узнать, о каком Иакове здесь говорится, хотя большинство комментаторов считают, что речь идет о брате Господа. Стих 7 говорит нам также, что Господь явился всем апостолам.
15,8 Затем Павел сообщает о своей встрече с воскресшим Христом. Это произошло на дороге в Дамаск, когда он увидел великий свет с небес и встретил прославленного Христа лицом к лицу. "Изверг" в Синодальном переводе и "незаконнорожденный" в оригинале означает "выкидыш" или "рожденный преждевременно". Вайн объясняет это тем, что Павел говорил о себе как о низшем по сравнению с остальными апостолами, так же как рожденный преждевременно уступает доношенному младенцу. Оглядываясь на прошлую жизнь, когда он был гонителем Церкви, он использует это слово для самопорицания.
|
|
|
15,9 Думая о той чести, которая была ему оказана - встретить Спасителя лицом к лицу, - апостол проникается чувством собственного ничтожества. Он думает о том, как он гнал церковь Божью и как, невзирая на это, Господь призвал его быть апостолом. Поэтому он низко склоняется, считая себя наименьшим из апостолов и недостойным называться апостолом.
15,10 Он спешит признать, что, кем бы он ни был сейчас, таков он благодатью Божьей. И он принял эту благодать не как нечто само собой разумеющееся. Напротив, она возложила на него величайшее обязательство, и он неустанно трудился для того, чтобы послужить спасшему его Христу. Однако в действительности не сам Павел так трудился, а благодать Божья, которая была с ним.
15,11 Здесь Павел причисляет себя к остальным апостолам и утверждает, что неважно, кто из них проповедует, - все они едины в своем свидетельстве Благой Вести, и в особенности, воскресения Христова.
15,12 В стихах 12-19 Павел перечисляет последствия отрицания телесного воскресения. Прежде всего, это означало бы, что Сам Христос не воскрес. Логика Павла здесь неопровержима. Некоторые говорили, что телесного воскресения нет. Хорошо, говорит Павел, если это так, то и Христос не воскрес. Хотите ли вы, коринфяне, признать это? Конечно, нет. Для того, чтобы доказать возможность любого факта, нужно всего лишь доказать, что однажды это уже произошло. Доказывая факт телесного воскресения, Павел обосновывает его тем, что Христос уже воскрес.
15,13 Но если нет воскресения мертвых, то явно, что и Христос не воскрес. Такое заключение ввергло бы коринфян в бесконечную скорбь и отчаяние.
15,14 А если Христос не воскрес, то и проповедь апостолов тщетна, или беспредметна. Почему же тщетна? Во-первых, потому что Господь Иисус обещал, что воскреснет из мертвых на третий день. Если же Он не воскрес в это время, Он либо лгал, либо ошибался. В любом случае Он был бы недостоин доверия. Во-вторых, без воскресения Христа не было бы спасения. Если Господь Иисус не воскрес из мертвых, как узнать, была ли Его смерть хоть в чем-то более ценной, чем смерть любого другого человека. Но, воскрешая Его из мертвых, Бог засвидетельствовал, что Он полностью удовлетворен искупительным делом Христа. Безусловно, если апостольская весть была ложной, то и вера тоже тщетна. Нет смысла доверять ложной или тщетной вести.
|
|
|
15,15 Дело было бы не просто в том, что апостолы проповедуют ложную весть; это значило бы на самом деле, что они свидетельствуют против Бога. Они свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа из мертвых. Если же Бог этого не сделал, то апостолы оказываются лжесвидетелями о Нем.
15,16 Если воскресение абсолютно невозможно, то никаких исключений быть не может. С другой стороны, если воскресение однажды произошло, например с Христом, то уже нельзя считать его невозможным.
15,17 А если Христос не воскрес, то вера христиан тщетна и не имеет силы. И нет прощения грехов. Таким образом, отвергать воскресение - значит отвергать ценность совершенного Христом.
15,18 Что же касается верующих, умерших во Христе, то их случай совершенно безнадежен. Если Христос не воскрес, их вера была бесполезной. В некоторых переводах этот стих говорит об "уснувших во Христе", подразумевая тела верующих. НЗ нигде не говорит о сне применительно к душе. Душа верующего уходит во время смерти, чтобы быть Христом, тогда как тело, как здесь сказано, спит в могиле. Нужно сказать кое-что и о слове "погибли". Оно никогда не означало "полностью исчезли", "перестали существовать". Как указывает Вайн, оно означает не утрату существования, а, скорее, утрату благополучия. Здесь говорится о гибели в смысле цели, для которой создавались человек или вещь.
15,19 Если Христос не воскрес, то живые верующие находятся в таком же скверном положении, как и умершие. Их тоже обманули. Они несчастнее всех человеков. Павел, без сомнения, думает о тех скорбях, страданиях, испытаниях и гонениях, которые переносили христиане. Подвергнуться таким бедствиям во имя ложных мотивов было бы трагично.
|
|
|
15,20 Напряжение ослабляется, когда Павел торжественно объявляет о воскресении Христа и следующих за этим благах. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших. Писание проводит различие между воскресением мертвых и воскресением из мертвых. В предыдущих стихах говорилось о воскресении мертвых. Другими словами, Павел доказывал, что мертвые вообще воскресают. Но Христос воскрес из мертвых. Это значит, что, когда Он воскрес, воскресли не все мертвые. В этом смысле воскресение было ограничено. Каждое воскресение есть воскресение мертвых, но лишь воскресение Христа и верующих - воскресение из умерших.
15,21 Через человека в мир вошла смерть. Этим человеком был Адам. Через его грех смерть пришла ко всем людям. Бог послал в мир Своего Сына в образе Человека, чтобы уничтожить последствия сделанного первым человеком и поднять верующих до такого блаженства, какого они никогда не могли узнать, пребывая в Адаме. Таким образом, через Человека Иисуса Христа - воскресение мертвых.
15,22 Адам и Христос представлены здесь как главы государств. Это значит, что они действовали от имени других людей и их действия влияют на всех, кто с ними связан. Все, кто произошел от Адама, умирают. Так и во Христе все оживут. Этот стих иногда приводят в доказательство учения о всеобщем спасении, утверждая, что именно те, кто умер в Адаме, оживут во Христе. Но стих говорит не об этом. Ключевые слова в нем - "в Адаме" и "во Христе". Все, пребывающие в Адаме, умирают. Все, пребывающие во Христе, оживут, то есть только верующие в Господа Иисуса Христа воскреснут из мертвых, чтобы вечно жить с Ним. Все те, которые оживут, определяются в стихе 23 как Христовы, в пришествие Его. В их число не входят враги Христа, потому что они будут низложены под ноги Его (ст. 25), а это, как заметил кто-то, было бы странным для рая.
15,23 Далее говорится о группах, или классах, участвующих в первом воскресении. Первое воскресение - это воскресение Христа. Он здесь назван первенцем. Слово оригинала означает горсть спелого зерна, сжинаемого с поля до того, как начинался сбор урожая. Это был залог, гарантия, предвкушение грядущего. Оно не означает, что Христос был первым воскресшим. В ВЗ есть примеры воскресения, а в НЗ воскресли Лазарь, сын вдовы, дочь Иаира. Но воскресение Христа отличалось от них, ибо они воскресли, чтобы еще раз умереть, а Христос воскрес, чтобы больше не умирать. Он воскрес, чтобы жить с властью бесконечной жизни. Он воскрес в прославленном теле. Вторая группа участников первого воскресения описывается как Христовы, в пришествие Его. Она включает тех, кто воскреснет во время восхищения на небо, а также тех, кто умрет во время великой скорби и будет воскрешен в конце этого бедственного времени, когда Христос вернется, чтобы царствовать на земле. Так же, как пришествие Христа имеет свои этапы, будут свои этапы и в воскресении Его святых. В первом воскресении участвуют не все умершие, а только те, кто умер в вере во Христа.
|
|
|
Некоторые учат, что только те христиане, которые были верны Христу или были побеждающими, воскреснут в этот раз, но Писание очень ясно опровергает это. Все Христовы воскреснут в Его пришествие.
15,24 Выражение "а затем конец" относится, по нашему мнению, к концу воскресения. После Тысячелетнего Царства Христа, когда Он низвергнет всех Своих врагов, воскреснут умершие грешники. Это последнее воскресение. Все, кто умер в неверии, предстанут на Суд у великого белого престола, чтобы выслушать свой приговор.
После Тысячелетнего Царства и уничтожения сатаны (Откр. 20,7-10) Господь Иисус передаст Царство Богу и Отцу. К этому времени Он упразднит всякое начальство и всякую власть и силу. До сих пор Господь Иисус Христос правил как Сын Человеческий, служа Посредником между Богом и людьми.
В конце тысячелетнего правления цели Бога на земле будут окончательно достигнуты. Все противящееся будет повергнуто, и все враги уничтожены. Царство Христа как Сына Человеческого проложит путь вечному Царству на небесах. Его царствование как Сына Божьего будет длиться вечно.
15,25 Стих 25 подчеркивает уже сказанное, то есть что Царство Христа будет длиться, пока не исчезнут все следы восстания и враждебности.
15,26 Даже в Тысячелетнем Царстве Христа люди будут умирать, в особенности те, кто открыто восстанет против Бога. Но на Суде у великого белого престола смерть и ад будут повержены в озеро огненное.
15,2 Бог повелел покорить все под ноги Господа Иисуса. Конечно же, покоряя все под ноги Его, Бог неизбежно исключает Себя Самого. Стих 27 достаточно труден для понимания, потому что неясно, к кому относится каждое из местоимений. Мы можем перефразировать стих следующим образом:
"Потому что Бог все покорил под ноги Христа. Но когда Бог говорит, что все покорено Христу, то очевидно, что в это все не включен Сам Бог, Который покорил все Христу".
15,28 После того как все будет подчинено Сыну, Он Сам будет навеки подчинен, покорится Богу.
"Бог сделал Христа правителем, исполняющим все Его замыслы и советы. Вся власть и сила отданы в Его руки. Придет время, когда Он даст отчет о доверенном Ему правлении. После того как Он подчинит Себе все, Он вернет Царство Отцу. Творение будет возвращено Богу в совершенном виде. Завершив дело искупления и восстановления, для которого Он стал Человеком, Христос сохранит то подчиненное положение, в которое Он поставил Себя воплощением. Если бы Он перестал быть Человеком, исполнив все то, что замыслил и предназначил Бог, само звено, соединяющее Бога с человеком, исчезло бы". ("Избранное")
15,29 Стих 29, наверно, один из самых трудных и непонятных во всей Библии. Есть много объяснений его значения. Например, некоторые считают, что живые верующие могут креститься за тех, кто умер, не пройдя через этот обряд. Такое значение чуждо Писанию. Оно основывается на единственном стихе и может быть отвергнуто, как не подкрепленное другими стихами Писания. Иные объясняют крещение для мертвых тем, что в крещении мы считаемся умершими. Это значение возможно, но также не очень хорошо укладывается в контекст. Толкование, которое, как нам кажется, лучше всего соответствует контексту, таково: когда Павел писал Послание, люди, провозглашавшие себя последователями Христа, подвергались жестоким преследованиям. Преследование особенно усиливалось после крещения. Часто случалось так, что те, кто публично исповедал свою веру в Христа, приняв водное крещение, вскоре принимали мученическую смерть.
Но удерживало ли это других от того, чтобы принимать спасение и занимать их место через крещение? Вовсе нет. Кажется, всегда находились новые люди, занимавшие место мучеников. Вступая в воды крещения, они действительно крестились для мертвых, или на место (греч. huper) мертвых. Потому мертвые здесь - это те, кто умер в результате своего дерзновенного свидетельства о Христе. Здесь апостол доказывает, что глупо было бы креститься, чтобы встать на место тех, кто умер, если нет воскресения из мертвых. Это все равно что посылать войска для пополнения армии, которая ведет уже проигранное сражение. Это то же самое, что продолжать сражаться в безнадежной ситуации. Если мертвые совсем не воскресают, то для чего и крестятся для мертвых?
15,30 Для чего и мы ежечасно подвергаемся бедствиям? Апостол Павел постоянно был в опасности. Бесстрашно проповедуя Христа, он встречал врагов везде, куда бы ни шел. Против него составлялись тайные заговоры, чтобы отнять у него жизнь. Он мог избежать всего этого, отказавшись исповедовать Христа. И действительно, если нет воскресения из мертвых, с его стороны было бы разумно избегать страданий.
15,31 Я каждый день умираю: свидетельствуюсь в том похвалою вашею, братия, которую я имею во Христе Иисусе, Господе нашем. Это можно перефразировать так: "Как явно я радуюсь вам, моим детям во Христе Иисусе, так же явно и то, что каждый день моей жизни мне угрожает смерть".
15,32 Далее апостол вспоминает суровые преследования, с которыми он столкнулся в Ефесе. Мы не думаем, что его действительно бросали на арену к диким зверям, скорее, он говорит здесь о злых людях, как о диких зверях. На самом деле Павла, как римского гражданина, не могли заставить бороться с дикими зверями. Мы не знаем, о каком случае он здесь упоминает. Но доводы его ясны: было бы глупо участвовать в таком опасном сражении, если бы он не был уверен в воскресении из мертвых. Воистину, намного разумнее было бы принять такую философию: если мертвые не воскресают, станем есть и пить, ибо завтра умрем!
Иногда приходится слышать заявления христиан, что, если бы кроме этой жизни ничего не было, они все равно были бы христианами. Но Павел не согласен с такой идеей. Если бы не было воскресения, он лучше постарался бы пользоваться всеми благами этой жизни. Мы жили бы для еды, одежды и удовольствий. И лишь этого рая мы бы ожидали. Но поскольку воскресение есть, мы не осмеливаемся тратить свою жизнь на преходящее. Мы должны жить для "потом", а не для "сейчас".
15,33 Коринфяне не должны обманываться на этот счет. Худые сообщества развращают добрые нравы. Павел имеет в виду лжеучителей, пришедших в коринфскую церковь с отрицанием воскресения. Христиане должны осознавать, что невозможно общаться с худыми людьми и дурными учениями и не развратиться от них. Плохая доктрина неизбежно повлияет на жизнь. Ложные учения не ведут к святости.
15,34 Коринфянам следует отрезвиться и не грешить. Они не должны позволять лжеучениям ввести их в заблуждение. К стыду вашему скажу, некоторые из вас не знают Бога. Часто этот стих объясняют так: поскольку все еще есть люди, которые не слышали Евангелия, христиане должны стыдиться того, что не смогли охватить благовестием весь мир. Однако, хотя, возможно, это и правда, мы считаем, что основное значение этого места таково: в коринфской общине были люди, которые не знают Бога. Они не были истинно верующими. Это волки в овечьей шкуре, лжеучителя, которые прокрались к ним тайком. К стыду коринфян, этим людям позволялось быть среди христиан и преподавать свои ложные доктрины. Беспечность, позволившая неблагочестивым людям войти в общину, сказалась в том, что понизился общий нравственный уровень церкви, что, в свою очередь, подготовило почву для появления всякого рода заблуждений.
|
|
|
