 |
Б. Служение утешения в страданиях (1,3-11)
|
|
|
|
1,3 В стихах с 3 по 11 апостол изливает благодарность за утешение, полученное им среди страданий и скорбей. Без сомнения, утешением стали добрые вести, принесенные Титом из Македонии. Далее апостол показывает, что и его страдания, и утешение - все со временем оказывается к лучшему для верующих, которым он служит. Благодарит он Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа. Это полное имя Бога в НЗ. К Нему более не обращаются как к Богу Авраама, Богу Исаака и Богу Иакова. Здесь Он - Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Кстати, это имя подразумевает ту великую истину, что Господь Иисус есть и Бог, и Человек.
Бог - это Бог Господа нашего Иисуса Христа; здесь имеются в виду Его отношения с Иисусом, Сыном Человеческим. Но в то же время Бог - это Отец Господа нашего Иисуса Христа, и здесь имеются в виду Его отношения с Христом, Сыном Божьим. Кроме того, Бог описывается как Отец милосердия и Бог всякого утешения. Вся милость, все утешение исходят именно от Него.
1,4 Во всех своих бедствиях Павел знал об утешительном присутствии Бога. Здесь он приводит одну из многих причин, почему Бог его утешал. Он делал это для того, чтобы Павел, в свою очередь, мог утешать находящихся во всякой скорби тем утешением, которым Бог утешает нас самих. Для нас слово "утешение" обычно означает утешение в горе. Но в НЗ это слово имеет более широкое значение. Оно относится к той поддержке и тому ободрению, которые мы получаем в нужную минуту от близкого человека. В этом стихе для всех нас содержится практический урок. Получая утешение, мы должны помнить, что нам следует стараться передать это утешение другим. Нам следует не избегать комнаты больного или дома умершего, а бежать к каждому, кто нуждается в нашей поддержке. Нас утешают для того, чтобы мы стали не утешенными, а утешителями.
|
|
|
1,5 Павел может утешать других, потому что утешения Христовы равны страданиям, перенесенным ради Него.
Страдания Христовы здесь не могут означать искупительных страданий Спасителя. Они были уникальны, и ни один человек не может разделить их с Ним. Но христиане могут страдать и страдают из-за своей общности с Господом Иисусом. Они страдают от упреков, отвержения, враждебности, ненависти, предательства и т. д. Все это и названо страданиями Христовыми, потому что Он претерпел то же, когда был на земле, и терпит до сих пор, когда страдают члены Его Тела. Во всех наших скорбях скорбит и Он (см. Ис. 63,9). Но смысл сказанного Павлом в том, что воздаяние за все эти страдания велико, - это часть в утешении Христовом, и утешение это более чем достаточно.
1,6 Апостол видел, что и его горести, и его утешение приводят к добру. И то, и другое освящено крестом. Если он скорбел, это приводило к утешению и спасению святых - не к спасению их душ, а к силе, которая пребывает с ними во всех их испытаниях. Пример пережитого Павлом умножит их силы и мужество и приведет к мысли, что если Бог дал благодать для страданий ему, то может дать благодать и им. Когда Семюэл Рузерфорд обнаруживал, что находится глубоко в "погребе бед", что с ним часто случалось, он начинал смотреть по сторонам в поисках "лучших вин" Господа. Может быть, он научился этому у Павла, который, кажется, всегда был способен сквозь слезы разглядеть радугу.
Утешение, полученное апостолом, наполнит коринфян утешением и вдохновит их претерпевать те же преследования, какие претерпел и он. Только те, кто прошел через глубокие испытания, знают, как сказать нужные слова другим, призванным пройти через то же самое. Мать, потерявшая единственного ребенка, может лучше утешить другую мать, сокрушаемую душевной болью. А лучше всего утешить тех, кто потерял своих любимых, может Отец, потерявший единственного Сына.
|
|
|
1,7 Апостол выражает здесь твердую уверенность: как коринфяне узнали, что значит страдать ради Христа, так они узнают и утешительную помощь Христа. Для христиан не бывает одних только страданий. За ними всегда следуют утешения Христовы. Мы можем быть в этом так же уверены, как и Павел.
Английская "Живая Библия" перефразирует стихи 3-7 так:
"Какой у нас чудесный Бог: Он Отец Господа нашего Иисуса Христа, источник всякого милосердия, Он - Тот, Кто так удивительно утешает и укрепляет нас в скорбях и испытаниях. А почему Он это делает? Чтобы тогда, когда другие в беде и нуждаются в нашем сочувствии и поддержке, мы могли передать им и помощь, и утешение, которые Бог дал нам....Бог утешил нас в скорби, и это тоже для того, чтобы помочь вам: чтобы показать вам на нашем примере, как нежно Бог утешит вас, когда вам придется пройти через те же страдания. Он даст вам силу все претерпеть".
1,8 Поговорив о скорбях и утешении вообще, Павел более конкретно рассказывает о тех суровых испытаниях, через которые он недавно прошел. Он не хочет, чтобы коринфские братья пребывали в неведении о скорби, бывшей с ним в Асии (Асия здесь означает не часть света Азию, а провинцию в западной части нынешней Малой Азии). Но о какой же скорби говорит здесь апостол? Возможно, это относится к сопряженным с опасностью беспорядкам в Ефесе (Деян. 19,23-41). Некоторые предполагают, что речь идет о смертельной болезни, однако другие считают, что под скорбью могут подразумеваться приводящие в уныние вести из Коринфа. К счастью, ценность этого отрывка и наслаждение от его чтения не зависят от знания точных подробностей.
Однако скорбь была столь серьезной и так чрезмерно, сверх обычной естественной выносливости угнетала Павла, что он не надеялся уже остаться в живых.
Филлипс хорошо перефразировал этот стих: "В это время мы были совершенно подавлены; бремя было больше, чем мы могли нести; по сути, мы уже сказали себе, что это конец".
1,9 Настроение апостола было настолько мрачно, что он чувствовал себя приговоренным к смерти. Если бы его спросили, жизнь его ждет впереди или смерть, он бы ответил, что смерть. Бог позволил Своему рабу дойти до такой крайности для того, чтобы он надеялся не на себя, но на Бога, воскрешающего мертвых. Бог, воскрешающий мертвых, - это, несомненно, парафраз выражения "всемогущий Бог". Тот, Кто может воскрешать мертвых, - единственная надежда человека, обреченного на смерть, каким себя считал апостол.
|
|
|
1,10 В большинстве рукописей Павел говорит об избавлении в трех временах: прошедшем (избавил), настоящем (избавляет) и будущем (избавит). (В греческом тексте здесь два прошедших и одно настоящее время.)
Если имеются в виду беспорядки в Ефесе, то Павел говорит о том, как они внезапно прекратились и он спасся (Деян. 20,1). Апостол знает, что тот самый Бог, Который избавил его в прошлом, может избавлять его изо дня в день и будет избавлять до того последнего великого дня, когда он, наконец, освободится от всех бед и преследований мира сего.
1,11 Здесь Павел великодушно предполагает, что коринфские христиане молились за него, когда он проходил через суровые испытания. На самом деле многие из верующих относились к великому апостолу критически, и это еще большой вопрос, вспоминали ли они его вообще перед престолом благодати. Однако он готов разрешить сомнение в их пользу. Выражение "дарованное нам, по ходатайству многих" относится к дарованному Павлу избавлению, которое было ему дано по молитвам многих. Он считает свое избавление прямым результатом ходатайств святых. Он говорит, что многие молились и потому многие теперь могут благодарить, ибо на их молитвы получен ответ.
В. Объяснение перемены планов (1,12 - 2,17)
1,12 Павел чувствует, что может положиться на молитвы верующих, потому что он всегда был с ними откровенен. Он может хвалиться своей открытостью и честностью в общении с ними, а совесть его свидетельствует о том, что его поведение характеризовалось простотой и богоугодной искренностью, то есть тем ясным чистосердечием, которое исходит от Бога. Он не унижался до методов плотских людей, но перед всеми действовал открыто, с той незаслуженной силой (благодатью), которую дает Бог. Коринфяне должны были особенно ясно это видеть.
|
|
|
1,13 Открытость, характерная для его отношений с коринфянами в прошлом, заметна и в этом письме. И пишет он именно то, что имеет в виду. Им нет нужды читать между строк. Значение лежит на поверхности, простое и очевидное. Это именно то, что они читают или разумеют, и он надеется, что они и дальше будут разуметь это и даже до конца, то есть пока они живы.
1,14 Община в Коринфе признавала Павла отчасти, то есть его признавали некоторые верующие, но не все. Верные ему понимали, что они будут им гордиться и что он будет гордиться ими в день Господа нашего Иисуса. День Господа Иисуса - это предвкушаемое судилище Христово, когда служение искупленных будет оценено и вознаграждено. Когда Павел смотрел в будущее на этот суд, он неизменно видел лица тех, кто спасся через его служение. Они будут его радостью, его венцом ликования, и они, в свою очередь, возрадуются оттого, что он был орудием в Божьих руках и привел их к Христу.
1,15 Выражение "в этой уверенности" означает "с уверенностью, что они радовались ему как истинному апостолу Иисуса Христа, тому, чья искренность несомненна". Он хотел прийти к ним с уверенностью в их доверии, уважении и любви. Он намеревался прийти к ним до того, как отправится в Македонию, а затем еще раз, по возвращении из Македонии. Таким образом, они бы вторично получили благодать в смысле двух посещений вместо одного.
1,16 "Вторично получаемая благодать" объясняется в стихе 16. Как уже сказано, план состоял в том, что Павел, оставив Ефес, пересечет Ахаию, где расположен Коринф, а затем отправится на север, в Македонию. После проповеди там он тем же путем вернется в Коринф. Он надеялся, что коринфские верующие помогут ему на пути в Иудею - помогут гостеприимством и молитвами, но не деньгами, поскольку позднее он говорит о своей решимости не принимать от них денег (11,7-10).
1,17 Изначальный план Павла так и не осуществился. Из Ефеса он отправился в Троаду, а не найдя Тита, пошел прямо в Македонию, минуя Коринф. Поэтому здесь он спрашивает: "Имея такое намерение, легкомысленно ли я поступил?" Вероятно, именно так о нем говорили клеветники. "Ненадежный, непостоянный Павел! Он говорит одно, а делает другое! Может ли такой человек быть истинным апостолом?" Апостол спрашивает коринфян, действительно ли он ненадежен. Когда он что-либо предпринимает, делает ли он это по плоти, так что результат будет сейчас да, а через минуту нет?
Руководствуется ли он только соображениями удобства и выгоды? Филлипс уловил дух этого стиха в своем парафразе: "Если нам пришлось изменить этот план, значит ли это, что мы непостоянны? Вы действительно думаете, что, строя планы, я лукавствую, говоря "да" и думая "нет"?"
|
|
|
1,18 Кажется, Павел переходит от своего слова о планах путешествия к проповеди. Возможно, критикующие его говорили, что если нельзя положиться на его слово в обычном разговоре, то уж тем более нельзя доверять его проповеди.
1,19 Павел доказывает, что его действия не были недостойны доверия, потому что Спаситель, Которого он проповедует, - Божественен и неизменен, в Нем нет непостоянства и изменчивости. Когда Павел впервые посетил Коринф вместе с Силуаном (Силой) и Тимофеем (Деян. 18,5), они проповедовали достойного доверия Сына Божьего. "Весть не была изменчивой, потому что касалась Сына Божьего, Который не колеблется". Павел аргументирует тем, что никто из проповедующих Иисуса в Духе не мог поступать так, как о нем говорили его обвинители. Денни говорит: "Приводимый здесь Павлом аргумент мог быть использован лицемером, но ни один критик его бы никогда не изобрел". Как он мог проповедовать верного Бога, будучи неверен собственным словам?
1,20 Все обетования Божьи - не имеет значения, сколько их, - исполняются во Христе. Все те, кто находит в Нем исполнение Божьих обетований, прибавят к этому свое "Аминь":
"Мы открываем свою Библию на обетовании, мы смотрим вверх на Бога, и Бог говорит: "Все это у вас может быть через Христа". Доверяя Христу, мы говорим "аминь" Богу. Бог говорит через Христа, и мы верим в Христа; Христос протягивает руку вниз, а вера простирается вверх, и каждое обетование Божье исполняется в Иисусе Христе. В Нем и через Него мы берем их себе и говорим: "Да, Господи, я доверяю Тебе". И это "да" рождено верой". (H. W. Cragg, The Keswick Week, p. 126.)
Все это в славу Божью через нас. Денни пишет: "Бог прославляется, когда души людей озаряет понимание того, что Он обещал им благо, превышающее их наибольшие ожидания, и когда видно, что это благо крепко и надежно сохраняется в Сыне Его".
Два слова - через нас - напоминают коринфянам, что именно через проповедь людей, подобных Силуану, Тимофею и Павлу, они вообще получили право на обетования Божьи во Христе. Если апостол был обманщиком, в чем его обвиняли враги, то может ли быть, что Бог получил такие удивительные результаты, использовав мошенника и лжеца? Конечно же, нет.
1,21 Далее Павел показывает, что и коринфяне, и он сам связаны в одной жизненной связке. Бог утвердил их в вере, укрепил во Христе служением слова Божьего. Он помазал их Духом, наделяя правами и силой и обучая их.
1,22 Он и запечатлел их и дал им залог Духа в сердца. Здесь говорится еще о двух сторонах служения Святого Духа. Печать - это залог владения и сохранности. Дух, обитающий в верующем, есть знак того, что верующий теперь принадлежит Богу и что он в вечной сохранности. Печать, конечно же, невидима. Люди узнают о том, что мы христиане, не по какому-то значку у нас на груди, а только по свидетельству жизни, исполненной Духа. Бог дал им залог Духа в сердца - залог того, что за этим последует все наследие. Когда Бог спасает человека, Он дает ему Святого Духа, чтобы Тот обитал в нем. И как верно то, что человек получает Духа, так верно и то, что он станет полным наследником Божьим. Те же блага, которые Святой Дух дает нам в нынешней жизни, станут нашими в полной мере в день грядущий.
1,23 Со стиха 23 по стих 4 главы 2 Павел возвращается к выдвинутому против него обвинению в непостоянстве и прямо объясняет, почему не посетил Коринф, как собирался. Поскольку ни один человек не мог знать истинных внутренних мотивов, направляющих поступки Павла, он призывает Бога стать свидетелем этого факта. Если бы апостол посетил Коринф тогда, когда собирался, ему пришлось бы очень жестко действовать в сложившейся там ситуации. Ему пришлось бы лично выговаривать святым за их беспечность, с которой они терпели грех в своей общине. Именно щадя их от огорчения и печали, Павел отложил свое путешествие в Коринф.
1,24 Но, сказав это, апостол Павел не хочет, чтобы кто-нибудь счел, что он поступает с коринфянами как диктатор. Поэтому он прибавляет: "Не потому, будто мы берем власть над верою вашею; но мы споспешествуем радости вашей: ибо верою вы тверды". Дело не в том, что апостол хотел господствовать над их христианской верой. Он не хотел, чтобы они считали его тираном. Нет, он и его сотрудники просто способствовали их радости, то есть он лишь хотел сделать то, что помогло бы им на христианском пути и таким образом добавилось бы к их радости. Последнюю часть стиха 24 можно читать как "ибо в вере вы тверды". Это значит, что не было необходимости исправлять их веру, потому что в этой сфере они были достаточно тверды. Павел хотел исправить не столько доктринальное учение, сколько их практическое поведение в церкви.
Глава 2
2,1 Этот стих - продолжение последних двух стихов главы 1. Павел объясняет дальше, что причина, по которой он не пошел в Коринф, как собирался, заключается в том, что он не хотел причинить им огорчение, которое неизбежно вызвали бы его упреки. Слова: "...я рассудил сам в себе не приходить к вам опять с огорчением", кажется, предполагают, что после своего первого посещения, описанного в Деяниях (18,1-17), он приходил к ним, принеся печаль и боль. Возможно, об этом промежуточном посещении идет речь в 2 Коринфянам (12,14 и 13,1).
2,2 Если бы апостол пришел в Коринф и стал в чем-то лично упрекать христиан, он, конечно, огорчил бы их. В этом случае он и сам бы огорчился, потому что ожидал, что именно эти люди обрадуют его. Как говорит Райри: "Если я сделаю вам больно, кто же останется, чтобы порадовать меня, кроме опечаленных? В этом не будет никакого утешения".
2,3 Вместо того чтобы вызвать это обоюдное огорчение личным посещением, апостол Павел решил написать письмо. Он надеялся, что Послание достигнет желаемого результата: коринфяне накажут согрешившего брата и следующее посещение Павла не будет омрачено напряженными отношениями с этими глубоко любимыми им людьми.
Является ли письмо, о котором идет речь в первой части стиха 3, Первым посланием к Коринфянам, или же это какое-то другое письмо, сегодня не существующее? Многие считают, что это не может быть 1 Коринфянам, потому что, согласно стиху 4, оно было написано от великой скорби и стесненного сердца и со многими слезами. Другие исследователи полагают, что это описание очень хорошо подходит к 1 Коринфянам. Возможно, Павел написал в Коринф строгое письмо, которое до нас не дошло. Скорее всего, он написал его после печального посещения (2 Кор. 2,1), а Тит доставил. О таком письме может идти речь в 2,4.9; 7,8.12.
Какая бы точка зрения ни была правильной, мысль стиха 3 такова: Павел написал им именно так для того, чтобы при посещении ему не пришлось иметь огорчения от печали тех, кто должен дать ему радость. Он был уверен в том, что приносящее радость ему обрадует и их. В контексте это означает, что благочестивое решение проблемы наказания приведет к обоюдной радости.
2,4 В этом стихе мы можем заглянуть в глубь сердца великого духовного пастыря. Павлу было очень больно оттого, что коринфское собрание мирилось с грехом. Это причиняло ему великую скорбь и стеснение сердца, и горячие слезы скорби текли по его щекам. Очевидно, коринфский грех волновал апостола больше, чем самих коринфян. Они должны были понять это письмо не как попытку задеть их чувства, а как доказательство его любви к ним. Он надеялся, что, если он напишет им, у них будет достаточно времени исправить положение, так что его следующее посещение станет радостным. "Раны, нанесенные другом, говорят о верности". Мы не должны негодовать, если нам благочестиво советуют или нас предупреждают. Мы должны понять, что небезразличны тому человеку, который это делает. Правдивый упрек следует принимать так, будто он исходит от Господа, и быть за него благодарными.
2,5 В стихах с 5 по 11 апостол более прямо говорит о случае, вызвавшем эти затруднения. Обратите внимание, какое милосердие и христианское уважение он проявляет. Ни разу он не называет ни грех, ни грешника. Выражение "если же кто огорчил" может относиться к человеку, совершившему кровосмешение (1 Кор. 5,1), или к кому-то другому, вызвавшему проблемы в общине. Мы предполагаем, что это относится к первому. Павел не считал это оскорбление своим личным. Это в какой-то степени огорчило всех верующих.
2,6 Коринфские верующие согласились наказать согрешившего. По-видимому, они отлучили его от Церкви. Это привело к тому, что согрешивший искренне раскаялся и был восстановлен в Господе. Здесь Павел говорит коринфянам, что для этого человека довольно наказания. Его не надо продлевать без необходимости. В последней части стиха мы находим выражение "от многих". Некоторые считают, что "многие" - это большинство. Другие полагают, что это подразумевает всех членов церкви, за исключением одного наказанного. Эти последние отрицают, что голосов большинства достаточно в решении церковных вопросов. Они говорят, что там, где действует Святой Дух, решения должны быть единогласными.
2,7-8 Теперь, когда этот человек полностью раскаялся, коринфяне должны простить его и постараться поддержать, вновь приняв в свое общение. Если они этого не сделают, есть опасность, что он будет поглощен чрезмерной печалью, то есть он может отчаяться, не веря в реальность прощения, и жить дальше в постоянном унынии и печали. Коринфяне должны оказать ему любовь, широко раскрыв объятья и приняв обратно с радостью и добротой.
2,9 Павел писал Первое послание к Коринфянам, чтобы узнать святых на опыте. Это давало им возможность показать, действительно ли они послушны слову Господа, посланному через апостола Павла. Он предложил им исключить этого человека из общения Церкви. Они поступили именно так и этим показали, что действительно послушны. Сейчас Павел хочет, чтобы они сделали следующий шаг - вновь приняли этого человека.
2,10 Филлипс перефразирует стих 10 так: "Если вы простите определенного человека, будьте уверены, что я его тоже прощаю. В том, в чем я лично могу простить его, я его прощаю, как перед Христом". Павел хочет, чтобы святые знали: если они простят раскаявшегося грешника, он с ними заодно. Если у Павла было что простить ему, он прощает его ради коринфян и от лица Христова.
Внимание, уделенное в этом письме церковному взысканию, говорит о его важности. И все же многие евангельские церкви сегодня пренебрегают этим вопросом. Вот еще один пример того, как мы можем исповедовать свою веру в богодухновенность Писания и при этом отказываться подчиняться ему, когда это нас не устраивает.
2,11 Не применить наказание, когда оно требуется, столь же опасно для общины, как и не простить, когда человек искренне покаялся. Сатана со своими хитрыми умыслами всегда готов вмешаться в такую ситуацию. В первом случае он испортит репутацию общины тем грехом, с которым она мирится, а во втором погрузит кающегося в чрезмерную скорбь, если община его не восстановит. Если сатана не может уничтожить безнравственностью, он постарается сделать это безмерной скорбью, следующей за покаянием.
Комментируя выражение "нам не безызвестны его умыслы", Дж. Сидлоу Бакстер замечает:
"Сатана использует все виды уловок, чтобы отвратить души от истины: сито, чтобы их "просеивать" (Лк. 22,31); умыслы, чтобы обхитрить (как в нашем тексте); сорняки, чтобы заглушить (Мф. 13,22); хитрости, чтобы строить козни (Еф. 6,11); львиный рык, чтобы устрашить (1 Пет. 5,8); ангельский облик, чтобы обмануть (2 Кор. 11,14) и сети, чтобы уловить их (2 Тим. 2,26)". (J. Sidlow Baxter, Awake My Heart, взято из чтения на 10 ноября, "Intoxication with Error".)
2,12 Здесь Павел возвращается к оставленному им в стихе 4 объяснению того, почему он изменил свои планы. Он не пошел в Коринф, о чем объявил первоначально. В предыдущих стихах сказано, что он не пришел в Коринф, чтобы избежать посещения с суровыми упреками. В стихах 12-17 Павел рассказывает, что именно случилось с ним в этот важный момент его служения. Как упоминалось раньше, Павел, оставив Ефес, направился в Троаду, надеясь встретить там Тита и получить новости из Коринфа. Когда он добрался до Троады, Господь отворил перед ним какую-то чудесную дверь, предоставив возможность благовествовать о Христе.
2,13 Несмотря на эту драгоценную возможность, дух Павла был неспокоен. Тита, на встречу с которым он шел, там не было. Бремя коринфской церкви тяжело лежало на сердце апостола. Должен ли он остаться и проповедовать Евангелие Христово? Или идти дальше, в Македонию? Он принял решение идти в Македонию. Интересно, как отреагировали коринфяне на эти слова. Поняли ли они - может быть с долей стыда, - что именно их поведение лишило апостола покоя, именно оно привело к тому, что он должен был отвергнуть прекрасную возможность благовествовать ради того, чтобы узнать об их духовном благополучии?
2,14 Павел не был побежден. Куда бы он ни шел в служении Христу, его сопровождала победа. И поэтому он изливает свою благодарность: "Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе". А. Т. Робертсон говорит:
"Без единого слова объяснения Павел вырывается из трясины отчаяния и, как птица, устремляется к высотам радости. Он, как орел, парит в вышине с гордым презрением к лежащей внизу долине". (A. T. Robertson, The Glory of the Ministry, p. 32.)
Здесь Павел заимствует образ из триумфальных процессий римских завоевателей. Возвращаясь домой после славной победы, они вели по улицам столицы своих пленников. По обеим сторонам несли курильницы с фимиамом, и благоухание наполняло собой всю округу. Павел изображает Господа, выступающего как завоеватель из Троады в Македонию и ведущего апостола в Своей свите. Куда бы ни пошел Господь через Своих служителей, везде Он побеждает. Благоухание познания Христа распространяется апостолом повсюду. Ф. Б. Мейер пишет:
"Куда бы они ни шли, везде люди лучше узнавали Иисуса, красота личности Господа становилась более явной. Люди ощущали тонкое благоухание, разлитое в воздухе, и оно привлекало их к Человеку из Назарета". (Frederick Brotherton Meyer, Paul, p. 77.)
Таким образом, Павел чувствует, что не он потерпел поражение в войне с сатаной, а Господь одержал победу, и Павел ее разделяет.
2,15 В триумфальных шествиях, о которых говорит Павел, благоухание фимиама означало для победителей славную победу, однако пленным оно говорило об их участи. Таким образом, апостол говорит, что проповедь Евангелия имеет двойной эффект. Для спасаемых она означает одно, а для погибающих нечто совсем другое. Для тех, кто принимает Благую Весть, она становится залогом славного будущего; для других - это предзнаменование гибели. Но Бог прославляется в любом случае, ибо для Него это - благоухание благодати в одном случае и благоухание справедливости в другом. Это хорошо выразил Ф. Б. Мейер:
"Когда нам говорят, что для Бога мы можем быть благоухающим запахом Христа, под этим должно подразумеваться, что мы можем жить так, что напомним Господу об Иисусе на Его смертном пути. Это все равно что сказать: когда Бог смотрит на нас изо дня в день, Он должен увидеть в нас Иисуса; наша жизнь должна напомнить Ему (говоря человеческим языком) ту благословенную жизнь, которая была принесена в жертву Богу за этот благоухающий аромат". (Там же, р. 78.)
2,16 Для спасаемых христиане - запах живительный на жизнь, для погибающих - запах смертоносный на смерть. Мы - то, что Филлипс называет "освежающим благоуханием самой жизни", которое приносит жизнь тем, кто верит; но для тех, кто отказывается верить, мы - "смертельный запах гибели". Этот двойной эффект прекрасно иллюстрируется случаем из ВЗ. Когда филистимляне захватили Божий ковчег, он приносил им смерть и разрушение все то время, что находился у них (1 Цар. 5). Но когда его возвратили назад и оставили в доме Аведдара, это принесло благословение и процветание и ему, и дому его (2 Цар. 6,11). Размышляя об огромной ответственности проповедовать весть, которая имеет такие далеко идущие последствия, Павел восклицает: "И кто способен к сему?"
2,17 Связь между стихами 17 и 18 видна лучше, если между ними вставить местоимение "мы". "Кто способен к сему? - Мы, потому что мы не повреждаем Слова Божьего..." (Но, тем не менее, это заявление нужно рассматривать без отрыва от 3,5, где Павел говорит, что способность его - от Бога.) "Многие" относится к учителямиудаистам, которые старались отвратить коринфян от апостола. (В оригинальном тексте формулировка очень сильная: "как все остальные"; несомненно, это гипербола, которых особенно много в 2 Коринфянам.) Что это были за люди? Павел говорит, что они сделали Слово Божье предметом торговли и спекуляции, или повреждали его. Ими двигали корыстные побуждения. Они старались превратить служение в выгодную профессию. То же самое слово, которое переведено здесь как "повреждать", применялось к тем, кто портил вино для продажи, как правило, разбавляя его. Так и эти лжеучителя старались разбавить Слово Божье своими собственными доктринами. Они пытались, например, смешать закон и благодать.
Павел был не из тех, кто разбавляет Слово Божье или спекулирует им. Скорее, он мог описать свое служение в четырех выражениях, исполненных глубокого смысла. Во-первых, искренно, что значит "прозрачно". Его служение было честным. С ним не было связано никакого обмана, никаких уверток. Все было открыто. Робертсон объясняет смысл этого выражения с юмором: "Ягоды у Павла и на дне были такие же хорошие, как сверху". (Robertson, Ministry, p. 47.)
Во-вторых, Павел говорит, что служение его - от Бога. Другими словами, все, что он говорил, исходило от Бога. От Бога исходила его весть, и от Бога он получил силу провозглашать ее.
В третьих, он прибавляет: перед Богом. Это значит, что в своем служении Господу апостол осознавал, что Бог всегда смотрит на него сверху. Он по-настоящему чувствовал ответственность перед Богом и понимал, что от Божьего взгляда ничто не укроется. И в-четвертых, он заканчивает: проповедуем во Христе. Это означает, что он говорил во имя Христа, с властью Христа, как представитель Христа.
Глава 3
|
|
|
