Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Д. Дидро и энциклопедисты. От деизма к атеизму




Имена Дидро и Д'Аламбера ассоциируются прежде всего с созданием «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел», 35 томов которой вышло во Франции в 1751—1780 гг. «Энциклопедия» стала одним из важнейших культурных свершений XVIII в. и сыграла громадную роль в разработке и распространении просветительского мировоззрения, а также в расширении и сплочении рядов просветителей. Дидро был инициатором, душой и главным редактором этого грандиозного издания. Он мечтал сделать «Энциклопедию» тем святилищем человеческого знания, само существование которого заставит уйти во мрак забвения религиозную веру со свойственными ей ложными святынями. К участию в издании «Энциклопедии» ему удалось привлечь почти всех крупнейших представителей просветительской мысли во Франции: Вольтера, Гольбаха, Гельвеция, Руссо, Мабли, Кондильяка, Дюмарсе, Буланже, Дюкло, Мармонтеля, Лагарпа, Сен-Ламбера, Рейналя, Морелле, Кенэ, Тюрго, Неккера и многих других. Вторым редактором и ближайшим сотрудником Дидро явился Д'Аламбер. Дидро и Д'Аламбер не только составили план «Энциклопедии» и определили ее концепцию, но и выступили как наиболее плодовитые ее авторы.

Дени Дидро (1713—1784). В своих сочинениях «Мысли об исследовании природы», «Философские принципы материи и движения», «Монахиня», и других Дидро отстаивал идеи о материальности мира, о единой, вечной, несотворенной материи как объективной реальности, существующей вне и независимо от человеческого сознания, рассматривал все явления как конкретные формы ее существования. Причину существования материи он видел в ней самой. Дидро ближе других материалистов XVIII в. подошел к идее самодвижения материи и видел в этом самый убедительный довод против существования Бога.

Центром концепции Дидро была природа, которая выступала как единственная реальность и естественное благо. Все, что не является природой, согласно ему, есть лишь зло и обман: Бог, общество, спекулятивная философия предшествующих веков. Весьма оригинальна у Дидро концепция человека. Человек есть часть природы, природное существо, поэтому не следует противопоставлять его природе, искать каких-то высших сил, законов и целей, управляющих его жизнью; как природное существо он подчиняется тем же законам, движим теми же силами, что и вся природа, и именно в ней находит он свои цели и средства их достижения.

Дальнейшее развитие идеи Дидро получили в работах Д'Аламбера, Гольбаха, Гельвеция.

Жан Лерон Д'Аламбер (1717—1783) в дискуссиях между материализмом и идеализмом пытался занять более осторожную позицию, стремясь создать науку, «не выходящую за пределы фактов». Из его философских работ наиболее важное значение имеет вступительная статья к «Энциклопедии» — «Очерк происхождения и развития наук» (1751).

Задачей науки Д'Аламбер считал анализ фактов, но фактов внешнего мира, а не психологических состояний. Д'Аламбер стремился создать такое знание, которое не опиралось бы ни на какие предварительные построения, но исключительно на факты. Именно с Д'Аламбера начинается традиция, согласно которой философия не имеет своего предмета и призвана заниматься истолкованием и «обобщением» результатов частнонаучных исследований.

Жюльен Офре де Ламетри (1709—1751). В «Естественной истории души» Ламетри открыто обосновал атеизм. Книгу сожгли, а Ламетри вынужден был эмигрировать в Голландию. Здесь он анонимно издал свое главное философское сочинение «Человек-машина» (1747), которое публично сожгли.

Система Ламетри была, как он сам говорил, чрезвычайно проста: не существует ничего, помимо материи, и все предметы состоят из нее. Но существует один предмет, материальность которого обосновать труднее, чем материальность других предметов. Этот предмет — человек. Для формирования материалистического представления о человеке необходимо было доказать материальность его души. Ламетри основывает это доказательство на демонстрации связи духовных процессов с телесными. А если между объектами возможно взаимодействие, то они, согласно общему взгляду философов XVII—XVIII вв., имеют одну природу. Таким образом, для Ламетри проблема состояла в сведении духовного к телесному.

Материализм Ламетри нашел во Франции XVIII в. множество сторонников и последователей. К концу столетия именно материализм стал идеологической основой Великой французской революции.

Поль Анри Гольбах (1723—1789) Он был соратником Дидро и Гельвеция, принимал активное участие в создании «Энциклопедии», крупную роль сыграл в идейной подготовке Французской революции конца XVIII в. Используя данные современного ему естествознания, Гольбах создал свой главный труд «Система природы, или О законах мира физического и духовного» (1770), явившийся, по словам современников, «Библией материализма». Основным идеям материализма он придал законченные формулировки: движение как перемещение в пространстве есть способ существования материи, которая вечна во времени и бесконечна в пространстве и представляет собой организованное целое, пронизанное сетью причинных связей; самая малая причина может привести к огромным последствиям; мысль о творении мира (креационизм) ложна, поскольку жизнь и сознание — продукты материи.

В целом материализм Гольбаха — не только наиболее радикальное и последовательное материалистическое учение того времени, но и наиболее сухое, схематичное и механистическое.

Клод Адриан Гельвеций (1715—1771) — наиболее яркий представитель этического направления в Просвещении.

В 1758 г. увидела свет книга Гельвеция «Об уме». Книга эта — плод более чем двадцатилетних раздумий автора — вызвала всеобщий интерес и стала одной из важнейших вех в развитии материалистической мысли XVIII в. во Франции. В 60-е годы он приступил к подготовке новой книги, намереваясь подробнее изложить и лучше обосновать в ней положения своей антропосоциальной концепции. К середине 1769 г. работа над книгой, получившей название «О человеке», была завершена, но от намерения опубликовать ее Гельвеции отказался, опасаясь жестоких репрессий. Впервые эта книга была издана в 1772 г.

В целом влияние Гельвеция на современников было огромным. Его работы, запрещенные во Франции, выходили большими тиражами за границей и переводились на многие европейские языки.

Деятельность человеческого сознания (ума) Гельвеции характеризовал с позиций материалистического сенсуализма.

 

Еще немного из другого источника:

Главным практическим делом Дидро было издание им «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусства и ремесел», выходившей с 1751 по 1780 г. и состоявшей из 35 томов (11 справочных томов, содержащих карты, схемы, таблицы, рисунки, и 8 томов указателей). Желая сделать это издание научно-значимым и авторитетным, Дидро привлек к написанию статей видных философов, ученых, крупнейших специалистов во всех областях знаний, писателей, художников, музыкантов своего времени. Таким образом, «Энциклопедия» обобщила все сведения, накопленные человечеством к середине XVIII в. Вторым человеком в редакции «Энциклопедии» был Жан Лерон д’Аламбер, выдающийся философ, математик, теоретик в области механики. В «Энциклопедии» писали статьи Вольтер, Руссо, Монтескьё.

«Энциклопедия», которая выходила в зрелый период французского Просвещения, время непосредственной идейной подготовки революции, стала крупнейшим общественно-политическим событием этой эпохи. Ее главной задачей было направить достижения науки, философии, искусства и литературы на борьбу против «старого порядка». В сущности, «Энциклопедия» должна была стать и действительно стала концентрированным выражением идей Просвещения по всем вопросам политической жизни, государственного строя, науки, религии и культуры. Статьи «Энциклопедии» отрицали абсолютизм как отжившую государственную систему, устарелую систему судопроизводства, идеологию католической церкви. Одновременно энциклопедисты утверждали принципы нового буржуазного государства, требовали ограничения власти монарха и правительства законами природы, политических прав для третьего сословия, формулировали принципы новой буржуазной собственности.

Исходя из убеждения, что «суеверие и деспотизм делают землю несчастной», энциклопедисты путь к прогрессу видели в развитии науки и стремились раскрыть сущность всех человеческих знаний, детально описывая все науки. Авторы статей были убеждены, что «Энциклопедия» «сумеет извлечь людей из того унизительного состояния, в котором их так долго держал предрассудок», научит их, как изменить свою жизнь в соответствии с «естественными законами».

Реакция, против которой боролась «Энциклопедия», сразу же выступила против нее. Преследования со стороны церкви начались еще до выхода первого тома, но лишь в 1758 г. официальным декретом издание «Энциклопедии» было запрещено. Дидро, которого оставили почти все его соратники (даже д’Аламбер ушел из руководства), перевел печатание «Энциклопедии» на нелегальное положение, довел дело до конца и вручил подписчикам обещанные тома. Он был не только редактором, организатором, идейным руководителем, но и активным сотрудником «Энциклопедии»: его перу принадлежит в этом издании более тысячи статей по самым кардинальным вопросам философии, политики, эстетики.

Будучи трудом коллективным, «Энциклопедия» всколыхнула философскую, политическую, литературную мысль своего времени. Она дала толчок развитию материалистической науки. Многие сотрудники «Энциклопедии» во второй половине XVIII столетия выступают со смелыми и принципиальными трудами. Так, Клод Адриан Гельвеции, видный философ-материалист, в книге «Об уме» (1758) решительно разоблачит религиозный фанатизм и политическую тиранию; кроме того, он разработал теорию утилитарной этики, в основе которой лежала теория «разумного эгоизма»; он же утверждал зависимость человеческого сознания и психики, а также морали от социальных условий и воспитания. Поль Анри Гольбах обобщил основные положения материализма XVIII в. («Разоблаченное христианство», 1756; «Система природы», 1770). Основываясь на достижениях науки своего времени, Гольбах считал материю единственной субстанцией во Вселенной; признавая наличие всеобщей закономерности в природе, он полностью отрицал божественное начало во всех проявлениях природы, что привело его к последовательному атеизму. Гийом Тома Франсуа Рейналь в своей «Философской и политической истории учреждений и торговли европейцев в обеих Индиях» (1770) обличал колониальную политику европейцев, эксплуатацию «цветных» народов, яростно протестовал против работорговли и самого института рабства. Книга Рейналя, написанная при прямом содействии Дидро, была вызовом не только всем установлениям «старого порядка», но и буржуазному хищническому приобретательству.

Сам Дидро оставил потомству обширное наследие — труды философские, политические, эстетические, художественные. Наиболее значительными из его философских трудов были «Письмо о слепых в назидание зрячим» (1749) и диалог «Сон д' Аламбера» (1769). Дидро был одним из самых выдающихся и последовательных материалистов своего времени. Он не был ученым в буквальном смысле этого слова, как многие другие его современники-философы. Но энциклопедизм знаний, универсальная культура позволили ему высказать многие серьезные суждения по наиболее важным вопросам науки. Главным методом науки и философии он считал метод экспериментальный. Дидро был последовательным материалистом; время, движение и пространство он признавал атрибутами существования материи; основным свойством материи — чувствительность, а ее неделимым элементом — молекулу. Материя познаваема, поскольку сознание и бытие едины: в теории познания Дидро был сенсуалистом. Свое материалистическое понимание мира он распространял и на человека; мораль Дидро воспринимал как категорию социальную, определяемую общественными отношениями, а его атеизм был связан с его материалистическим мировоззрением и опирался на глубокие научные и философские знания. Дидро доказывал, что религия тормозит идейное развитие общества, является средством порабощения людей; церковь — это воплощение религиозного суеверия и фанатизма. В своих политических воззрениях, хотя и принимая просвещенную ограниченную монархию, Дидро исходил из убеждения, что источником любой власти является народ. Признавая идею народовластия, Дидро считал республику наиболее естественной и справедливой формой власти. Противник деспотизма, он оправдывал свержение монарха, который нарушает законы, установленные природой и народом.

 

Америка XVIII в

· Борьба английских колоний за независимость от метрополии;

· Американская революция (1773-1787); (для сравнения – в это же время в России крестьянская война под предводительством Пугачева);

· Сильное влияние английского и французского Просвещения (Руссо, Локк);

o Однако американское просвещение коренным образом отличалось от просвещения европейского: если европейское заключалось во всесторонней критике политической и социальной системы, которая опиралась на сословия, аристократию и церковь, то американские государственные институты изначально были «очищены» от этих пережитков;

o Строго говоря, термин «американское просвещение» не вполне корректен, ведь в отличие от Европы, просветительская мысль была практически самой основой американского общества, а не противостояла ему;

· Тесная связь просветительской мысли с религией:

o Англиканская церковь поддерживала колониализм => мало англикан в США, много разных пуритан => плюрализм;

o Сам протестантизм известно каков => плюрализм;

· 2 действующие силы:

o Ярые пуритане;

o Либералы: деисты, антиклерикалы, приверженцы Епископальной церкви; НО ВСЕ ОНИ ИНСАЙДЕРЫ;

· Представители:

o Бенджамин Франклин (1706-1790) – ученый, экономист, писатель, организатор Американского философского общества;

o Гектор Сент-Джонде Крёвкер (1735-1813) – литератор;

o Джон Адамс (1735-1826) – юрист, второй президент США (1797-1801);

o Джон Дикинсон (1732-1808) – юрист, публицист, политик;

o Кедуолладер Колден (1688-1776) – ботаник, врач, ученый, философ-материалист;

o Отис Уоррен (1728-1814) – первый американский драматург и первая американская женщина-историк;

o Томас Пейн (1737-1809) – самый радикальный из всех американских просветителей;

o Томас Джефферсон (1743-1826).

 

Томас Джефферсон (1743-1826)

· Видный деятель борьбы за независимость,

· глава комитета по созданию Декларации независимости,

· 3ий президент США (1801-1809),

· один из отцов-основателей,

· философ эпохи Просвещения.

·

· Семья:

o Родился в семье плантатора, близкой к самым известным людям штата

· Учеба:

o Классическое образование,

o Философское отделение Колледжа Вильгельма и Марии,

o Эмпиризм: Ньютон, Локк, Фр. Бэкон,

o Закончил колледж с высшими возможными оценками.

· Работа:

o Адвокатская деятельность.

· Политика:

o Палата представителей Вирджинии (1769),

o 1ый и 2ой Континентальные конгрессы:

§ 2ой: 1776: Декларация независимости: + Джон Адамс, Бенджи Франклин, Роджер Шерман, Роберт Р. Ливингстон;

· гимн свободе,

· осуждение британского короля,

· «твердо уповая на помощь божественного провидения».

o 1776-1779 – он снова в Вирджинии,

§ 126 законопроектов.

Заметки о религии (1776)

Написаны в связи с обсуждением в законодательном собрании Вирджинии вопроса об отмене привилегий англиканской церкви как церкви государственной и закона о религиозной свободе.

По книжкам: Локк, «Письмо о веротерпимости», 1689; Шефтсби, «Письмо об энтузиазме».

По Локку и Шефтсби:

· Сущность веры:

o Ни один человек не наделен властью предписывать другому свою веру;

o Вера – не вера, если в нее не верят;

o Внешние формы поклонения – лицемерие, если они лишены внутренней убежденности;

o Религия не входит в юрисдикцию гражданской власти;

o Сам ИХ предпочел распространять свою религию не при помощи мирских наказаний или гражданской неправоспособности, но воздействием на разум;

· Сущность церкви:

o Церковь – добровольное объединение людей, т.к. по природе никто не связан ни с какой церковью;

o Церковь должна иметь какие-то законы, регламентирующие ее деятельность;

o Сложить предыдущие два = законы церкви простираются только на ее членов;

o Епископы и священники не нужны для спасения душ, потому как им дорога на небеса известна не лучше, чем мне самому;

o Каждая церковь правоверна сама для себя, для других же она – заблуждающаяся или еретическая;

·

· Терпимость:

o Мы избираем сами => мы должны позволить это другим: это устанавливает религиозную свободу; это к вопросу о том, в чем заключается религиозная свобода.

o => нет права иметь предубеждение против человека другой церкви;

o В старые добрые античные времена противоречия философов создавали гармонию; атмосфера свободной дискуссии никогда не приводила в кровопролитиям, преследованиям етс; а это к вопросу о том, почему должна быть разрешена свобода мнений;

o Кроме того, забота о душе каждого человека лежит на нем самом: если кто-то сходит с правильного пути, это его собственное несчастье;

o Церковь не обязана терпеть того, кто, находясь в ее лоне, упорно оскорбляет ее законы.

·

· О власти церковной и светской:

o Церковная власть должна подчиняться законам государства – это истинная мера терпимости; это к вопросу о том, почему правила внутри церкви должны подчиняться законам государства;

o Если церковь предпринимает что-то направленное против общественного порядка, то она должна наказываться так же, как если бы это произошло на ярмарке или базаре; и внезапно это очень актуально для России.

o Объединение церковной власти со светской ведет к катастрофе: это объединение в средние века создало мнение, что церкви дозволено уничтожать еретиков и отнимать их имущество;

·

· Специфика христианства:

o Только христиане практиковали преследования, хотя сам дух религии не таков;

o Именно отказ в терпимости породил все распри и войны.

Заметки о епископстве

Протестанты vs англикане:

· Сходство с политическим правлением:

o Есть епископ – есть король;

o Пресвитерианское управление напоминает республиканское правительство;

o Епископы – орудие в руках королевской власти;

o Пресвитерианский дух настолько свободен, что был издан Акт о веротерпимости (Англия, 1689, после Славной революции 1688; цель – отменить неправоспособность протестантских общин).

o Разница между первыми и современными епископами: чтобы современный епископ был похож на прежнего, его должен выбирать народ, он должен быть лишен епархии, доходов, етс. (согласно Киприану, св. отцу какого-то там века, не помню).

Заметки о ереси

Еретик – это тот, кто оспаривает основы. А что собственно такое – основы?

· Троица?

o Приводит целый список еретиков ранней церкви (и кстати не только еретиков), кто понимал Троицу не так, как ее понимают сейчас (собственно и не так, как ее стали понимать с 325 года – Никейского собора).

 

Что он на самом деле хочет сказать:

· Основы христианства нужно искать прежде всего в Евангелиях, и лишь потом в посланиях, так как послания – суть наставления и пояснения, приспособленные к обычаям того народа, которому они предназначались.

· Основы христианства:

o Вера – убеждение, что ИХ – тот мессия, который был обещан,

o Покаяние – его необходимо доказывать добрыми поступками.

По мнению Джефферсона, если будет религиозный плюрализм, свободная конкуренция религий приведет к выявлению «истинного учения Христа», которое в данный момент всеми церквями сильно искажено. По его мнению, это «истинное учение» составляет моральные заповеди – и только. Все прочее – догматы о первородном грехе, непорочном зачатии, искуплении – это всего лишь «догмы сект».

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...