 |
Проблемы межнациональной толерантности во Франции
|
|
|
|
Кутушева С.И.
Преступления против порядка, в основе которых - конфликт между коренным населением и этническими мигрантами, стали случаться в Европе все чаще. Все это внятные сигналы о кризисе политики мультикультурализма, которую на протяжении нескольких десятилетий вели страны Европы, в том числе Франция – одна из самых «цветных» государств Европы.
Титульная нация, французы, представлена в стране пока что подавляющим большинством — около 90 %, но доля ее постоянно снижается.
После централизации Франции, наметилась тенденция к унификации национального самоопределения её жителей под общим названием французы. Ассимиляция в значительной степени затронула и нероманские народы Франции, к которым относятся: баски, германские эльзасцы и лотарингцы, кельтские бретонцы, фламандцы и др.
На протяжении ХХ в. изменился и этнический, и религиозный состав населения страны. На сегодняшний день население Франции представляет собой сплав различных этнических групп, прибывавших сюда на протяжении многих десятилетий в рамках нескольких миграционных потоков, и их культур. Иммигранты – выходцы из других стран Европы (итальянцы, испанцы, поляки, русские) – ассимилировались в стране довольно быстро. Безусловно, в процессе их ассимиляции также возникали свои трудности, однако в культуре этих народов было много черт, объединявших их с французами, и в первую очередь христианская религия, что облегчало взаимопонимание между французами и
иммигрантами-европейцами и последующую ассимиляцию последних.
Сегодняшнее французское общество невозможно представить без выходцев из стран Северной и Черной Африки, как нельзя упускать из виду и роль ислама, считающегося второй религией страны. Первые магрибинцы стали оседать на французской земле в начале 90-х гг. ХIХ в. Но именно резкое увеличение иммиграции в 1950–1960-х гг. можно обозначить как новый этап в организации самого французского общества. Поскольку иммигранты чувствовали себя чужаками в нем, не могли полностью вписаться в политическое, социальное и культурное пространство принявшей их страны, они породили особый культурный и социальный феномен.
|
|
|
Иммигранты мусульмане, как правило, быстро переходят на французский язык, сохраняя при этом приверженность национальной религии, культуре и традициям. Формируется своего рода субкультура, которая представляет собой синтез традиций Востока, истинных мусульманских законов, а также французской культуры, влияющей извне и корректирующей их собственную субкультуру.
В начале 1980-х гг. во Франции сформировалась особая этнокультурная группа – дети иммигрантов из стран Магриба, фактически являющиеся частью французского общества, но вместе с тем ни в социальном, ни в культурном смысле не ставшие его равноправными членами. Признавая их существование как членов своего общества, предоставляя с 1979 г. гражданство рожденным на ее земле детям иммигрантов, Франция всячески старается подчеркнуть их особость и практически не дает им возможности избавиться от клейма чужеземца. Франция как бы возвращает детям статус их родителей, отводит им те же социальные роли, что и предыдущему поколению, и закрепляет за собой право предъявлять особые экономические и социальные требования. При этом зачастую не учитывается тот факт, что бёры не знают другой родины. Для них родина их предков – лишь миф, история, которую они слышали от своих родителей. Им уже чужды старые восточные традиции, их сознание европеизировано, они свободно говорят по-французски, часто с трудом – по-арабски. Эти молодые люди в строгом смысле не являются иммигрантами, но, родившись в соответствующей среде, несут на себе печать изгойства. Отправленные вместе с родителями жить на периферию, они не избавились от ощущения второсортности. Их попытки стать полноправными членами общества наталкиваются на агрессию со стороны властей, да и простых граждан, в сознании которых сложился определенный стереотип «арабов» как чернорабочих, людей, временно пребывающих в стране.
|
|
|
За прошедшие с начала 1980-х гг. более чем 20 лет этот феномен превратился в один из ключевых вопросов, обсуждаемых не только на локальном, но и на государственном уровне. Дети иммигрантов, формально ставшие полноправными членами французского общества, имеющие такое же гражданство и, казалось бы, обладающие одинаковыми правами с остальными французами, постоянно сталкиваются с проблемами, имеющими непосредственное отношение к их происхождению.
В соответствии с демократическими традициями Франции государственные органы не должны проводить различия по национальному признаку в осуществляемой ими политике. Однако, как нередко бывает, политика государства – это одно, а реальная жизнь – другое. На практике в целом ряде областей французская модель «пробуксовывает», даже с учетом того, что трудности иммигрантов, в том числе породившие массовые волнения и акты насилия начиная с 2005 г. и по сей день, имеют не только «этническую», но и социально-экономическую природу (происхождение из низов, низкие образовательный уровень и профессиональная квалификация), о чем говорят массовые беспорядки в неблагополучных районах французских городов (Париж, Амьен, Марсель, Леон, 2012 г.).
Школы в «цветных пригородах» отличаются низким качеством образования, молодёжь из этих пригородов сталкивается с серьезными проблемами при устройстве на работу только из-за одного места своего проживания. Социологические исследования показали также, что французу афро-арабского происхождения в 15 раз сложнее устроиться на работу, чем французу европейского происхождения. Это говорит о том, что во Франции среди работодателей распространён скрытый расизм.
Во время беспорядков в пригородах Парижа (2005) Саркози назвал их участников хулиганами и отбросами (voyous et racailles). Франция не может принимать у себя всех, кто хочет к нам приехать. Мы не в состоянии обеспечить их ни работой, ни жильем". Именно так Николя Саркози, тогда министр внутренних дел, объяснил, почему его страна больше не будет распахивать объятия навстречу "инородцам".
|
|
|
Массовые беспорядки во Франции начались как реакция на гибель двух подростков североафриканского происхождения, пытавшихся скрыться от полиции. Продолжались с 28 октября по 15 ноября 2005 г.
Новая волна беспорядков вспыхнула в северном пригороде Парижа в ночь на 26 ноября 2007 года после того, как двое подростков погибли в результате столкновения их мотоцикла с полицейской машиной, а полицейские покинули место аварии, не оказав пострадавшим первую помощь. Беспорядки продолжались два дня.
После погромов в парижских предместьях во Франции был принят новый закон об иммиграции. Закон жесткий. На въезд в страну введены квоты. Чтобы получить вид на жительство сроком на 10 лет, иностранцам следует взять на себя определенные обязательства, за соблюдением которых установлен строгий контроль. Овладеть основами французского языка и французской цивилизации - главное условие интеграционного контракта. Автоматическое получение вида на жительство для нелегалов, проживших во Франции более 10 лет, упразднено.
Всякий закон, регулирующий миграцию, по природе своей репрессивен, и французский - не исключение.
Реформы, проводимые Саркози, вызвали неоднозначную реакцию. Либеральная общественность обвиняла его в посягательстве на гражданские права. Курс на борьбу с преступностью включал усиление присутствия полиции на улицах и расширение полномочий правоохранительных органов.
Саркози перестроил работу полиции (причем он это сделал, еще будучи министром внутренних дел). В результате полицейские стали вести себя как армия оккупантов на территории врага. И местное население в таких районах стало воспринимать полицию как оккупационную силу. Полицейские, которые работают в центре Парижа, служат в привилегированных условиях. А те, кто работают на окраинах, проходят обучение по сильно облегченной программе подготовки контртеррористических групп. То есть их изначально ориентируют на то, что население в их районах – это что-то вроде террористов, только террористов-дилетантов.
|
|
|
Был ужесточен контроль за нелегальной иммиграцией. Во время протестов против закона о запрете хиджабов в школах прямо заявил, что противопоставление ислама республиканским ценностям недопустимо.
Вслед за вступлением в силу закона о запрещении паранджи во Франции, британская газета "Индипендент" написала, что настаивание французского правительства на реализации закона, является оскорблением и открытым объявлением войны исламской религии. Далее газета пишет, что многие годы Франция гордится свободой слова и не вмешательством в личные дела граждан, в то время как сегодня оно вмешивается в личные дела своих граждан, что отдаляет мусульман от правительства и от светской политики Европы.
Все эти события и реакция властей говорят о серьезных проблемах толерантности во Франции. Существует реальная необходимость в мер - политических, социальных, физических - для большего взаимопонимания между культурами. Коренной французский народ страны должен признать, что общество развивается, и что бессмысленно пытаться изолировать Францию от миграции. Это просто факт, независимый от того, насколько жестоки законы или насколько возможно затруднить людям других национальностей жизнь в стране. В условиях политэтичности и политкультурности воспитание толерантности должно строиться на принципе диалога, а не силе.
Библиография:
1.Nabila Ramdani. France's racial intolerance comes from the very top. The Guardian, August 2, 2010.
http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2010/aug/02/france-racial-intolerance-sarkozy
2.Steven Erlanger, Elvire Camus. In a Ban, a Measure of European Tolerance. The New York Times, September 1, 2012
3.http://www.nytimes.com/2012/09/02/world/europe/tolerance-eases-impact-of-french-ban-on-full-face-veils.html?pagewanted=all&_r=0
4.William Langley. France’s burka ban is a victory for tolerance. The Telegraph, April 11, 2011
http://www.telegraph.co.uk/news/worldnews/europe/france/8444177/BurkaFranceNational-FrontMarine-Le-PenMuslimFadela-AmaraAndre-Gerinhijab.html
5.Декларация принципов Толерантности. Утверждена резолюцией 5.61 Генеральной конференцииЮНЕСКО от 16 ноября 1995 www.tolerance ru
6.Уличные беспорядки на севере Франции продолжатся // Известия, август 2012 http://izvestia.ru/news/532981
7.Шишков Ю. Вызовы и перспективы глобальных миграций / Международные процессы // Ю. Шишков – 2011. - №9
http://www.intertrends.ru/twenty-seventh/02.htm
|
|
|
