Религиозный путь духовного совершенствования 1 глава

Истинная религиозная вера есть вера разума; этика образует основу религии, а отнюдь не вытекает из нее, как это принято думать. Религия есть понимание всякого долга как божественной заповеди.

Эммануил Кант

Рассматривая структурность человеческой личности, мы отмечали ее тройственный характер. В различных философских системах этот факт признается, различна только терминология. Современные биология и биофизика, признавая наличие биоритмов, различают три составляющие: физическую, эмоциональную и интеллектуальную. Мне представляются более близкими или христианские - тело, душа, дух, или индуистские - витальная, ментальная и астральная составляющие. Причем витальная - область нашего чувствования и физического состояния; ментальная - область нашего разума и астральная - область нашего духа.

Чрезвычайно любопытно, что понятие "гармонически развитый человек" имеет четкое физическое подтверждение, ибо с точки зрения физики человек имеет энергетические оболочки, соответствующие описанной триаде, и в случае гармонического развития все три оболочки равны. Напрашивается такая аналогия (рис. 40).

Рис. 40

Представим декартову систему координат (х, у, z). В такой системе результирующий пространственный радиус-вектор будет оптимальный, если его проекции на оси будут равны.

В то же время многочисленные практические измерения трех энергетических оболочек показывают, что основная масса людей имеет асимметрично-гипертрофированное развитие, как правило, гипертело. Особенно это заметно у профессиональных спортсменов (рис. 41).

 

Рис. 41

Не менее искаженная картина у гиперментальных людей, к которым можно отнести обобщенный образ ученого-мыслителя, типа эзоповского Ксанфа (рис. 42).

Рис. 42

 

Но даже те, кто целиком себя посвятил развитию духовности через медитацию, религиозный догмат или иогическую реализацию типа "сидхи", т.е. чудотворец, оказываются гиперастральными людьми и ничего общего с гармонией не имеют (рис. 43).

Рис. 43

Существует множество путей развития и совершенствования отдельных составляющих нашего сознания.

Рассмотрим сначала религиозный путь.

В том, что религия занимается областью духа, нет никаких сомнений, как и в том, что место ее в этом мире определенное и оправданное. В глубине каждой религии, в ее эзотерическом сердце-вине, содержатся великие сущности. Хранителями их являются отнюдь не церкви, костелы, мечети и синагоги. Все эти внешние атрибуты религиозности несут массе верующих лишь экзотеризм, а эзотеризм герметически хранится в теософии христианства, суфизме ислама и каббалистике иудаизма.

В задачу этой книги не входит подробное исследование различных религиозных систем так же, как и истории возникновения религии. Я хочу лишь сформулировать свое личное отношение к религиям мира, подробно остановившись на христианстве как основе духовной культуры европейских народов. Не являясь специалистом в области религиозной науки, я, тем не менее, считаю, что религия оправдана уже потому, что человек религиозен, точнее, духовен по своей сути. Никакая бытийная задача не может утолить духовный голод людей. Уходя своей духовной сутью через ментальный мир парапсихических явлений в мистическую таинственность ноуменального мира, высшее "Я" человека нуждается в практике постижения этих незыблемых глубин. Именно формой этой практики и различаются религии мира.

Наиболее разработанной практикой, доведенной до системы упражнений, является йога, своими корнями уходящая в индуизм и буддизм. Именно своей доходчивостью восточная религия привлекает внимание жестко-логически мыслящих американцев и европейцев: недаром буддизм и особенно дзен-буддизм называют атеистической религией. Ритуальная простота, демократизм, стремление к несловесному общению, что приводит, по словам Налимова, к глубокой культуре молчания, когда постижение высших духовных основ осуществляется не на уровне разума, а от сердца к сердцу, - вот черты дзен-буддизма.

Дзен-буддизм - нечто большее, чем религиозно-философская система: это своеобразная культура, странным образом вписанная в наш мир. Идеология дзен-буддизма нашла свое проявление во всем многообразии японской жизни: в образе мышления, в архитектуре, в поэзии, в искусстве икебаны, в церемониях чаепития, в психотерапии.

Влияние дзен на литературу, живопись и музыку Европы стало заметно лишь в XX веке и привело, в частности, к появлению такого шедевра, как роман Германа Гессе "Игра в бисер".

Очень интересны ламаизм Тибета и политеизм Индии. Можно исповедовать истинность великих книг, будь то Евангелие или Веды, положенных в тот или иной догмат, но ни один догмат не может быть признанным путем совершенствования человеческого рода. Я вовсе не претендую на атеистический характер этого повествования, ибо атеизм, как он был принят у нас, есть отражение другого догмата, а в споре двух догматов еще никогда не рождалась истина. Нельзя никакой, даже самой великой книгой, ограничить духовную свободу человека. Нельзя также, по словам Ф. Энгельса, "покончить с религией, просто объявив ее состряпанной обманщиками бессмыслицей" [80].

Чрезвычайно интересной и неожиданно близкой показалась мне и иудейская каббалистическая эзотерика. Само слово "Каббала" с ударением именно на последний слог на иврите означает "получение". По каббале "желание получить" есть одна из главных черт всего сущего, ибо это основа всего сотворенного: человека, животных, растений, неживой природы.

Человек обладает наибольшим желанием получать, т.к. он должен удовлетворять не только материальные, но и духовные потребности, т.е. "получать" спокойствие, счастье, удовольствие, удовлетворение и т.п.

Высшая ступень "желания получать" - это "получать во имя ближнего", т.е. "получать", чтобы "давать", "желание получать" проявляется во всей его полноте, когда оно трансформируется в "желание разделить полученное с ближним"; любя ближнего, мы в известном смысле более глубоко, по-настоящему, любим себя и, в конечном счете, своего творца [4]. А отсюда и проистекает библейское "Возлюби ближнего, как самого себя". По-моему, просто и прекрасно. Мы к Каббале еще будем возвращаться.

Что касается христианства, то, признавая величие основ, на которых оно образовалось, и роль Христа, я хочу высказать ряд соображений о современном взгляде на христианский догмат и попытаться демистифицировать личность Христа.

"Сущность христианства, которую многие пытаются разгадать со стороны, - в личности Христа, в космической роли этой таинственной личности. Евангелие есть учение о Христе как Искупителе и Спасителе мира, а не учение Христа. По Евангелию путь спасения - сам Христос, его божественная личность, а не евангельская мораль, не христианские поучения. Если брать учение Христа и отрывать самого Христа, то в христианстве нельзя найти ничего нового и оригинального. В Ветхом Завете, в Индии, у Сократа и стоиков были даны почти все элементы христианской морали, а учение Канта некоторые находят даже более возвышенным, чем христианское. Однако абсолютно ново и оригинально в христианстве только сам Христос" [7].

Это мнение высказано фактически нашим современником - Николаем Бердяевым. Очень много созвучного современному видению мира содержится в книгах Н. Бердяева. Он ставит вопрос, на который позже я постараюсь ответить по-своему: "Кто был Христос и что Он для нас? Это не умственный вопрос той или иной теории разума - это вопрос нашего религиозного опыта, нашего религиозного восприятия, вопрос реального факта. Если Христос - Сын Божий, Логос, то у меня есть надежда на вечное спасение, и мир имеет смысл; если Христос - человек, то мир бессмыслен и для меня нет религии спасения. Догматы - факты, и только как факты они нам дороги" [7].

К сожалению, основа современного церковного учения и базируется на непреложной вере в те самые факты-догматы, которые содержатся в канонизированных текстах четырех Евангелий.

Когда приходится беседовать с истово верующими православными, то выясняешь, что вся их система доказательств построена на священных писаниях. В то же время, несмотря на исключительную ценность этих памятников культуры, считать их источниками информации о жизни Христа не следует.

Н. Бердяев писал: "Я склонен думать, что в языке самих Евангелий есть человеческая ограниченность, есть приниженность божественного света в человеческой тьме, в жестокости человека. Я вижу в самом Евангелии различие между эзотерическим и экзотерическим... Христианство есть религия любви и свободы. Евангелие есть благая весть о наступлении Царства Божьего... Притчи экзотеричны: в них учение Христа, голос свыше, преломлены в темном еще человеческом сознании. Во многих местах Евангелия образ Христа и его учение видны лишь через тусклое стекло, но видение через тусклое стекло есть видение экзотерическое" [7].

Эзотеризм Евангелий от Луки и Матфея прекрасно выявлен в книге польского ученого Анджея Немоевского "Бог Иисус" [48]. Там показано, как евангельские события были списаны с небес, где Иисус месяц, а все остальные действующие лица - другие небесные тела. Некоторые эпизоды вообще не могут быть объяснены земными причинами, зато в игре светил просматриваются малейшие нюансы описываемых событий. Все это не может быть простым совпадением: просто еще одна эзотерическая безусловность.

История жизни Христа - а сомнений в том, что такой человек действительно жил, уже ни у кого нет, - содержит целый ряд моментов, которые не устраивали создателей Евангелий.

Он отказался от противоборства

Как от вещей, полученных взаймы,

От всемогущества и чудотворства

И был теперь, как смертные, как мы.

Б. Пастернак

 

 

ХРИСТОС И ХРИСТИАНСТВО

"Отче, я верю, помоги неверию моему"

Книга Иисуса

"Многое и другое сотворил Иисус; но если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг.

(Иран. 21,25)

Эта глава моей книги оказалась для меня самой сложной. Дело не в том, что тема Христа вообще очень сложна и ответственна. Я уже в книге "Исповедимый путь", так или иначе, затрагивал тему христианства. Уже тогда в середине 80-х гг. я знал о путешествии Иисуса на восток. Уже тогда я был убежден, что в основе философии Христа лежала идея реанкорнации. В своем повествовании я даже написал следующую фразу:

"Надо бы демистифицировать Христа". Сейчас в начале XXI века я много понимаю уже иначе и глубже и хочу в этой главе рассказать о Христе, о сыне человеческом Иисусе.

В этом повествовании мне помогут 4 книги, пришедшие ко мне в 1998 году почти одновременно. Это прежде всего Дм. Мережковский "Иисус неизвестный", книга "Утерянные годы Иисуса", "Евангелие Иисуса Христа эпохи Водолея" и, наконец, "Книга Иисуса".

Я попробую синтезировать биографию Иисуса человека и Иисуса Христа.

Заранее прошу прощение у всех ортодоксально верующих. Мной движет не кощунственное желание дискредитировать Церковь, а лишь желание разделить "зерна и плевелы" и понять, в чем и почему Церковь не права. Мне кажется, что Церковь лишь декларирует Христа, сама же по Христу не живет. Примерно так же Политбюро декларировало Ленина, но по Ленину жить не жило. Так вот, я предлагаю попробовать жить по Христу, а для этого прежде всего стоит понять, как жил он.

Подготовка к появлению младенца Иисуса велась задолго до Рождества. Столь же интересна история подготовки к появлению и Иоанна, будущего крестителя.

"Мария родилась в семье Иоакима, человека богатого, бывшего учителем иудейского Закона, жившего в Назарете Галилейском и Акипы из колена Иуды. Иоаким устроил пир в честь рождения дочери Марии... И когда исполнилось девочке 3 года, родители отнесли ее в Иерусалим. И в храме благословили ее священники.

Первосвященник, пророк и предсказатель, увидев дитя, молвил: "Вот это дитя станет матерью великого пророка и Учителя Закона, она будет жить в этом святом храме Господнем. И Мария жила в храме Господнем, и Гиллея, глава Синедреона, учил ее заповедям иудейским, и она восхищалась законом Божьим.

Когда достигла Мария девического возраста, обручили ее с Иосифом, сыном Иакова, плотником из Назарета.

Иосиф был человеком праведным и преданным ессеем" [ЛВ. 1.7-12].

Для меня последний факт имеет большое значение. В книге "Исповедимый путь" я уже предполагал, что Иисус был посвященным ессеем. К этому выводу меня подтолкнули так называемые кумранские находки. Мальчишки пасли скот недалеко от Мертвого моря. В склонах гор виднелись ниши, и мальчишки кидали в эти ниши камни. И однажды камень попал во что-то звонкое. Когда раскопали вход в нишу, там оказалась большая пещера, заполненная высокими глиняными сосудами с письменами. Это была библиотека ессеев.

Сейчас в Иерусалиме имеется музей, где выставлены эти письмена. Когда их расшифровали, то и ученые, и теологи были потрясены. Эти письмена убедили и иудеев, и христианство в подлинности их учений. Философия ессеев оказалась философией Христа. Именно это соображение послужило основой для моего вывода, что Иисус проходил посвящение в секте ессеев. Я не знал, что Иосиф был правоверным ессеем. Эту же мысль подчеркивает и Мережковский. Т.е. ессеиство было основой философии в святом семействе.

Но вернемся снова в Палестину. "Близ Хеврона" в горах Иудейских жили Захария и Елизавета.

Захария же был священником и совершал богослужения в храме Иерусалимском.

И однажды, когда Захария стоял перед Господом в Святая Святых и совершал каждение, явился Гавриил и предстал перед ним.

Гавриил сказал....

"Твоя жена принесет тебе сына, о котором говорил пророк:

Вот я вновь посылаю к вам Илию перед пришествием Господа. С начала времен наречен твой сын Иоанном, что значит Милость Господа, имя его Иоанн".

Через 5 месяцев явился Гавриил Марии в доме ее в Назарете. "Радуйся, Мария, радуйся... ибо достойна ты принести сына, который наречется Еммануил. Имя его Иисус, ибо он спасет народ свой от грехов".

Мария поспешила к Елизавете рассказать о пророчестве Гавриила, и радовались они вместе.

И в доме Захария и Елизаветы прожила Мария 90 дней и вернулась в Назарет.

Родился сын у Захария и Елизаветы, и Захария сказал: "Да будет благословенно Имя Господне, ибо он открыл для народа своего Израиля, источник блага" [ЛВ. 2.2.1-21 ].

"Приближалось время рождения Иисуса: Мария пожелала навестить Елизавету и они с Иосифом направились к Иудейским горам. И когда подошли они к Вифлеему, день был на исходе, и надо было заночевать. Но Вифлеем был полон народа, идущего в Иерусалим, постоялые дворы и дома были заполнены гостями, и Иосиф с женой не нашли другого места для ночлега, как только пещеру, в которой содержался скот.

В полночь раздался плач, младенец родился в пещере среди скота. И свершилось обетованное, родился Сын человеческий" [ЛВ. 2.3.1-4].

Одним из ключевых положений христианского учения является догмат о непорочном зачатии. Сколько прекрасных стихов, гимнов, проповедей обращено к непорочной Деве Марии. В своих собственных глубоких размышлениях и сомнениях я в принципе допускал возможность такого чуда. Но меня полностью разубедил следующий отрывок из Книги Иисуса.

"Еще одним примером искажения истины, продолжающейся на протяжении двух тысячелетий, является легенда о том, как я пришел в мир. Взгляните на изображение Моей матери Марии и Моего отца Иосифа. Вспомните мифы, связанные с их именами и с тем, как Я был зачат. Я хочу раз и навсегда изменить эту картину, поскольку истина такова: Я появился в мире точно таким же образом, как любой другой пророк. Из Меня сделали какого-то верховного правителя! Потрясающая всеобъемлющая Истина, которую Я принес, оказалась затуманенной и с тех пор оставалась таковой. Если для Эйнштейна было справедливым родиться от отца и матери, быть зачатым в том удивительном состоянии, которое Мой Вестник назвал "святым причастием", когда женская яйцеклетка оплодотворяется мужским семенем; если это было справедливо для Будды, Конфуция, Коперника, римских Пап, архиеписков Кентерберийских и всех других высокопоставленных деятелей и властителей, тогда и для Меня было вполне естественно и справедливо появиться на свет тем же самым простым способом. Святая, небесная, Созидательная Сила распорядилась так, чтобы распространение жизни на вашей планете осуществилось именно таким путем. А так как это является замыслом для всего творения, в котором принимают участие оба пола и которое происходит по велению Высшего Творца, то значит и Я справедливо избрал для Себя обычную скромную и кроткую жизнь на вашей Земле. Ни при каких обстоятельствах Мое зачатие, период вынашивания и рождения не должны были ничем отличаться от ваших" [33].

Как, оказывается, все просто и справедливо. Чем дальше живу, тем больше прихожу к пониманию того факта, что все гениальное просто.

Я не буду подробно описывать первые дни жизни Иисуса, появление волхвов, тревога Ирода и бегство святого семейства в Египет. Елизавета же с Иоаном скрываются в Иудейских горах. Захария же воины Ирода убивают за то, что отказывается сообщить им, куда спрятан сын.

Любопытно, чем же занималась Мария в Египте.

"Иосиф же, Мария и сын их были в Египте в Зоане, а Иоанн с Матерью своею в горах Иудейских" [ЛВ. 2.3.4].

В Зоане в то время была удивительная школа духовного знания, которую вели знаменитые посвященные Елиуй и Саломея.

"Елиуй и Саломея послали гонцов спешно отыскать Елизавету и Иоанна. Те нашли их и доставили в Зоан.

Мария и Елизавета радовались спасению" [ЛВ. 3.7.5-6].

Не хочу пересказывать содержимое того учения, которым обогатили Марию и Елизавету великие Учителя Египта. Скажу лишь, что им преподали основы Даосизма, Буддизма, Брамаизма. Их познакомили с сутью учения заратустры и иудаизма.

"Так завершились поучения Елиуя и Саломеи. Три года они наставляли своих учеников в священной роще.

Тогда Мария, Иосиф и Елизавета с Иисусом и его предтечей отправились в путь к дому. Они не пошли через Иерусалим, ибо царствовал в нем Архелай, сын Ирода.

Они путешествовали Соленым морем и, достигнув холмов Ен-Геди, остановились в доме Иешуа, своего родственника и здесь Елизавета с Иоанном поселились.

Иосиф же с Марией и сыном пошли Иорданом и через несколько дней прибыли домой в Назарет" [ЛВ. 3.12.22-25 ].

"Елизавета получила благословение: она занималась с Иоанном и передавала ему поучения Елиуя и Саломеи".

Затем его учителем становится отшельник Мафино, египетский жрец, учитель из храма Санкара. "Когда Иоанну было 12 лет, мать его умерла и соседи погребли ее между могилами родственников ее, в земле Хеврона, рядом с могилой Захарии.

Глубоко было горе Иоанна, и он рыдал. Мафино же сказал: Негоже плакать о смерти. Смерть не враг человеку, она друг" [ЛВ. 4.15.1-3 ].

"Мафино учил Предтечу и объяснял ему сокровенный смысл обряда очищения - как самому омыться и как других омыть. И на Иордане был омыт Иоанн. И завершилась работа Мафино в горах Ен-Геди и отправились они с Иоанном в Египет. Они не отдыхали, пока не прибыли в храм Санкара, что в долине Нила.

Много лет Мафино был учителем в этом храме Братства, и когда рассказал он о жизни Иоанна и о его миссии среди сынов человеческих, Иерофант с радостью принял Предтечу и нарек его Братом Назореем.

Восемнадцать лет жил и трудился Иоанн за воротами этого храма; и здесь он победил себя, стал властителем своего ума и осознал долг Предтечи" [ЛВ. 4.15.30-31 ].

"Дом Иосифа был на Мармионской дороге в Назарете, здесь Мария передавала сыну поучения Елиуя и Саломеи. Иисус очень любил ведические гимны и Авесту, но больше всего он любил читать Псалмы Давида и притчи Соломона.

Он восхищался книгами пророков иудейских, и к семи годам ему не было уже нужды читать те книги, ибо в памяти его отпечаталось каждое слово" [ЛВ. 5.16.1-3].

А вот как излагает свое детство сам Иисус":... появившись на свет, я начал ощущать многие вещи. Я чувствовал поблизости присутствие мудрецов, поскольку, как и вы понимаете, я унаследовал способности развитые в прошлых жизнях, воспринимать окружающее раньше, чем это происходит у обычного ребенка. Я часто смотрел на моего отца Иосифа, а потом на то, что его окружало, и задавался вопросом - способен ли он видеть то, что видел я. Но я обнаружил, что у него нет этой способности" [33]. По всей вероятности Иисус обладал свойством владения стихиями, и, выражаясь уже языком моей концепции - владение пространством-времени. Первые чудеса и исцеления Иисус совершил уже в 4 года.

"Однажды, например, он велел змее, ужалившей юношу Симона Ханиакита "высосать весь яд, который та влила в этого мальчика"[40]. Змея повиновалась, после чего Иисус проклял ее, и она тут же разорвалась на части и погибла. Тогда Иисус прикоснулся к Симону и вернул ему здоровье.

Позже, помогая отцу в его плотницком деле, он взглядом удлинил доску, которая была коротка для обвязки колодца! При этом Иосиф был возмущен и закричал: "Не смей творить чудеса", ибо, будучи правоверным ессеем, не допускал возможность чудес.

"Раввин Барахия из синагоги Назарета был назначен для обучения сына Марии. Однажды после службы в синагоге раввин сказал Иисусу, сидящему в молчаливом раздумье: "Которая из десяти заповедей величайшая?". И сказал Иисус: "Я не вижу величайшей из десяти заповедей. Я вижу золотую нить, которая проходит через все десять заповедей, связывает их и соединяет воедино. ЭТА нить - любовь, и она относится к каждому слову всех десяти заповедей.

Если человек полон любви, он не может делать ничего иного, как только поклоняться Богу, ибо Бог есть Любовь. Если человек полон любви, он не может убить, он не может делать ничего, чтобы не славило Бога и человека, если человек полон любви, он не нуждается ни в каких заповедях" [ЛВ. 5.17.1-7].

И это говорил 9-летний ребенок!

И нас хотят убедить, что он стал Христом, т.е. величайшим посвященным, лишь после крещения водами реки Иордан.

И еще он тогда говорил: "Я не разумею, как Бог может иметь любимцев и быть справедливым. Разве самаритяне, греки и римляне не такие же дети Бога, как иудеи? Я думаю, иудеи выстроили стену вокруг себя и не видят ничего по другую ее сторону. Они не знают, что цветы распускаются и за нею, что время посева и жатвы приходит для каждого, не только для иудеев.

Без сомнения, хорошо было бы разрушить нам эти стены, чтобы могли увидеть иудеи, что и другие дети у Бога, столь же благословенны. Я хочу уйти из земли иудейской и найти родственников своих в других землях моего Отечества" [ЛВ. 5.17.15-20].

Когда Иисусу исполнилось 10 лет, он с Марией и Иосифом был на большом иудейском празднике в Иерусалиме. Он был потрясен жертвоприношениями агнцев и птиц и сжиганием их трупов якобы во имя искупления грехов людей. Он пошел к Гиллелу, главе Синедриона, и сказал ему:

"Равви, я хотел бы поговорить с тобою. Меня беспокоит пасхальное служение, совершаемое таким образом. Я думал, что храм есть дом Божий, где обитают любовь и доброта. Неужели ты не слышишь блеяние агнцев и мычание тельцов, которых люди убивают всюду? Неужели ты не чувствуешь то ужасающее зловоние, которое исходит от сжигаемой плоти. Может ли человек быть добр и справедлив и вместе с тем преисполнен жесткости? Бог, находящий радость в жертве, в крови и в сжигаемой плоти, не есть мой Отец-Бог. Я же хочу найти Бога любви, и, ты, учитель мой, мудр и, несомненно, можешь сказать мне, где найти Бога любви".

Но Гиллел не смог ответить ребенку. Его сердце загорелось сочувствием. Он подозвал ребенка к себе, положил руку на голову его и плакал.

Он сказал: "Есть Бог любви, и ты пойдешь со мной, рука об руку мы пойдем и найдем Бога любви". И сказал Иисус: "Зачем нам идти? Я думаю, Бог повсюду. Разве не можем мы очистить сердца наши, изгнать жестокость и любую злую мысль и сотворить внутри себя храм, где бы пребывал Бог любви?".

Учителю великого Синедриона показалось, будто он сам дитя, а перед ним стоит Раввуни, учитель Высшего Закона. Он сказал себе: "Без сомнения, ребенок этот- пророк, посланный Богом".

Затем Гиллел повидал родителей ребенка и просил, чтобы Иисус мог жить у него и постигать заповеди Закона и поучения священников Храма. Его родители дали согласие и Иисус жил в святом храме Иерусалимском, и Гиллел каждый день учил его. И каждый день учитель узнавал от Иисуса многое о высшей жизни. Ребенок год оставался в храме с Гиллелом, а затем вернулся домой в Назарет, и там плотничал с Иосифом" [ЛВ. 5.18.9-22].

Через год в возрасте 12 лет Иисус с родителями снова присутствует на празднике в Иерусалиме. На этот раз, сидя в храме среди священников и книжников, Иисус читал вслух книгу пророков.

"Когда Иисус кончил читать, он отложил книгу и сказал: "Вы учителя Закона, можете разъяснить нам слова пророка?". Гиллел сидел среди учителей Закона, он выступил и сказал: "Может быть, наш юный равви, читавший слово, будет его толкователем?" [ЛВ. 5.12.19-20].

Трактовка Иисуса была удивительна. Я приведу лишь один фрагмент. "Жертвы и подношения Израиля - лишь мерзость для Бога. Единственная жертва, которую требует Бог, - ЭГО!!!" [ЛВ. 19.25].

Закончив трактовку, Иисус отошел в сторону, и весь народ изумился и говорил: "Это воистину Христос".

"Великий праздник Пасхи окончился, и назаретяне отправились домой. Они были уже в Самарии, и Мария сказала: "Где сын мой?". Но никто не видел ребенка.

Иосиф искал среди родственников, идущих в Галилею, но они не видели его. Тогда Иосиф, Мария и сын Заведея вернулись и искали его по всему Иерусалиму, но не могли найти. И тогда они пошли ко двору Храма и спросили стражу: "Не видели вы здесь Иисуса, мальчика 12 лет с красивыми волосами и глубокими голубыми глазами?". Стражники отвечали: "Да, он теперь в храме рассуждает с законниками".

Иосиф искал среди родственников, идущих в Галилею, но они не видели его. Тогда Иосиф, Мария и сын Заведея вернулись и искали его по всему Иерусалиму, но не могли найти. И тогда они пошли ко двору Храма и спросили стражу: "Не видели вы здесь Иисуса, мальчика 12 лет с красивыми волосами и глубокими голубыми глазами?". Стражники отвечали: "Да, он теперь в храме рассуждает с законниками".

И они вошли и нашли его, как сказала стража. И Мария сказала: "Почему, Иисус, ты так обходишься со своими родителями? Мы два дня искали тебя и боялись, что с тобой случилась какая-то беда".

И сказал Иисус: "Разве не знаете вы, что я должен находиться при доме Отца своего?". И он обошел кругом и пожал руку каждому учителю Закона и сказал: "Я верю, что мы встретимся снова".

И затем он вышел со своими родителями в Назарет, и когда они пришли домой, он плотничал с Иосифом" [ЛВ. 5.20.1-11].

В Евангелие от Луки этот эпизод описан, но очень скупо, после него никаких сведений о том, где Иисус был до 30 лет своего служения на земле обетованной, нив одном Евангелии нет. Между тем последняя проповедь Иисуса в храме не осталась незамеченной не только в Иудеи.

"Царственный принц Индии Раванна из Южной Ориссы был на празднике иудейском. Раванна был человеком богатым; и он был праведен; и с группой браминских жрецов искал мудрости на Западе. Когда Иисус читал и говорил среди иудейских священников, Раванна слышал его и был изумлен. И когда он спросил, кто и что Иисус и откуда он, Гиллел сказал: "Мы называем этого ребенка высшей денницею, ибо он пришел дать людям свет жизни, осветить путь человеческий и избавить народ свой Израиль".

И Гиллел рассказал Раванне все о ребенке, о пророчествах, касающихся его, о чудесах ночи, в которой он родился, о посещении его жрецами-магами; о том, как он был защищен от гнева дурных людей; о бегстве в Египет, о его плотницком служении с отцом в Назарете. Раванна был изумлен и спросил дорогу в Назарет, чтобы пойти и почтить его, как сына Бога. И со своею пышной свитой он отправился в путь, и прибыл в Назарет Галилейский.

И нашел того, кого искал, занятым постройкой жилищ для сынов человеческих. И когда увидел он Иисуса, тот поднимался по лестнице из двенадцати ступеней и держал в руках топор. И Раванна сказал: "Мир тебе, любимейший сын небес!". И на постоялом дворе Раванна устроил пир для всех людей города; Иисус с родителями были на нем почетными гостями.

Несколько дней гостил Раванна в доме Иосифа на Мармионской дороге; он хотел узнать тайну мудрости его сына, но не мог вместить. И тогда он попросил позволения быть покровителем ребенка и взять его на Восток, где тот мог бы изучить мудрость брамийов. Иисус желал поехать, чтобы учиться, и спустя много дней родители его дали согласие" [ЛВ. 6.21.1-16].

⇐ Предыдущая12131415161718192021Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: