Философия предательства

Уверен, что вы слышали фразу о том, что самое страшное предательство – это предательство самого себя. С этой позиции поступок Иуды по отношению к Христу должен быть морально оправдан, не правда ли? Ведь Иуда действовал согласно своим взглядам, он мог искренне полагать, что учение Христа ложно и несет людям вред. Что Иисус преступник и должен понести наказание. Он мог считать свой поступок правильным, а свои тридцать серебряников считать платой за труды свои праведные. Таким образом, себя Иуда не предавал, а действовал согласно своим принципам и убеждениям. Не предал бы он своего учителя, то предал бы тогда свои принципы, предал бы самого себя – а что может быть хуже? Про Иуду у Леонида Андреева есть одноимённый рассказ, из которого можно сделать вывод, что Иуда просто не мог поступить иначе, ибо не мог перешагнуть через себя, не мог пойти против себя, что он ДОЛЖЕН сыграть до конца свою роль в этом жутком спектакле – прямо трагический персонаж! Да что там Иуду — всех предателей, с точки зрения завершённого индивидуализма, стоит рассматривать как персонажей трагических. Они проиграли, они ошиблись, они понесли кару, они осуждены и презираемы, но они НЕ ПРЕДАЛИ СЕБЯ. Если довести эту формулу до логического конца, то неизбежно приходишь к выводу, что предательства как явления вообще не существует, потому что любое предательство можно рассматривать, как верность себе самому. Мальчиш-Плохиш предатель? Устроил диверсию, подставил своего командира – геройского Кибальчиша? Что вы! Мальчик хотел в буржуинство – что в этом плохого? А кто ж не хочет? Кто не хочет богатства и признания? Он был верен себе, шёл за мечтой – вот что главное! И ведь буржуины не обманули ребёнка – дали ему варенье с печеньем. Согласитесь, что Плохиш совсем не лузер, у него всё получилось, а плохим его считают только потому, что описал эту историю проклятый большевик Гайдар со своих коллективистских позиций. Сейчас, когда индивидуализм признан прогрессивнее коллективизма, пора пересмотреть этого яркого литературного персонажа. Быть может, что стоит поглубже раскрыть его личность – и мы увидим, какой был богатый внутренний мир у этого отважного мальчика. Ну, бог с ним, возьмём реального персонажа – генерала Власова. Власов же просто дождался удобного случая для того, чтобы бороться с большевизмом и освобождать Россию-матушку, у него и армия называлась русским освободительным (РОА). Не шкуру свою спасал, а принципы защищал! Не пора ли поставить памятник этому принципиальному человеку, который в аду коллективистских, большевистских лжеценностей смог сохранить независимость мышления и самостоятельность суждений?

Посмотрев вокруг глазами крайнего индивидуализма, мы увидим мир, который населяют совершенно одинокие, почти никак не связанные друг с другом люди, где каждый руководствуется исключительно собственными соображениями и выгодами, где каждый является абсолютным эгоцентриком и эгоистом. Похожую картину рисовал в своих философских рассуждениях некто де Сад. Почитайте его «Жюстину» (18… нет, 21+), чтобы понять мир крайнего индивидуализма, где каждый за себя. В его мире есть господа (либертины), которые совершенно свободны в реализации своих желаний, и рабы (добродетельные персонажи), которые подвергаются чудовищным издевательствам только потому, что так хочется господам. Предательство, трусость, обман, подлость, жестокость, низость, коварство и любые другие пороки – это просто слова, выдумка людской морали. Мораль служит лишь одной цели – господа с её помощью манипулируют рабами. Как говорил маркиз – «Сильнейший всегда находит справедливым то, что слабый считает несправедливым», имея в виду, что мораль и законы продиктованы господами, продиктованы правящим классом. Да, Маркиза можно считать больным ублюдком, но никак не дураком! В его мире крайнего индивидуализма есть только цели и желания отдельных людей, которые если и объединяются в группы, то это группы эгоистов, чьи цели и желания совпадают. Если предательство, жестокость, подлость и низость несут выгоду (а они, КАК ПРАВИЛО, несут в себе выгоду! ) и при том есть возможность обойти людские законы, то в чём проблема? Все вышеперечисленные пороки природосообразны, потому что природа чужда морали, она живёт желаниями и целесообразностью, а что может быть более целесообразным и полезным для отдельного эгоистичного индивида, чем предательство? Вспомним Плохиша – парень к успеху шёл, и ему фортунило. Плохиш был индивидуалистом, т. е. яркой, прогрессивной личностью – не то, что коллективист Кибальчиш.

Маркиз де Сад

Что такое предательство? Самое страшное преступление, за которое Данте помещал в девятый круг ада? Ну, когда как… Предательство – это сознательное причинение вреда тому, кто тебе доверял. Преданной стороной может быть не только человек, предать можно коллектив, предать можно общее дело, предать можно свою страну. Важнейшее условие – это доверие предаваемой стороны. Нельзя предать того, кто тебе не доверяет. Нельзя изменить стране, если ты ей не служишь. Нельзя предать дело, к которому ты не имеешь отношения. Всегда ли предательство преступление? Помните фильм «аватар» - предатель ли главный герой? Конечно – ведь он предал свой коллектив боевых товарищей, предал их общее дело – выполнять заказ корпорации, обеспечившая полёт, исследования и выкачивающая из планеты ресурсы. Предатель? Да. Преступник? Заслуживает ли он дантовой кары – адского днища, рядом с Иудой? Думаю, что вы не согласитесь с этим. Предатель, но не преступник. Преступна была корпорация, а предательство преступной, агрессивной стороны едва ли можно считать преступлением – по крайней мере, нравственным преступлением. В пользу героя говорит и то, что он занял сторону слабого, а не сильного, т. е. преследовал не эгоистические цели с гарантированной выгодой, а шёл на риск ради других. Т. е. им двигали не индивидуалистические, или не только индивидуалистические ценности. Ценности, какого рода подвигли его на это предательство, но не преступление? Об этом позже, сначала я хочу разобрать тесно связанный с феноменом предательства нюанс.

Некоторые люди умеют мастерски водить в доверие к другим с корыстными целями. Про это снимают фильмы, пишут книги. Обаятельные мошенники стали главными героями авантюрных романов. Один одаренный ловкач классно облапошил полстраны, создав МММ. Были случаи самоубийства. Людей, которые еще не получили капиталистической прививки недоверчивости, обмануть было делом несложным.

Мошенничество полностью подходит под определение предательства в том, что это сознательное причинение вреда тому, кто тебе доверял. Разница между предательством и мошенничеством лишь количественная, но не качественная: жертва и мошенник знают друг друга поверхностно, не устанавливают глубоких эмоциональных связей, в отличие от преданного и предателя. Психологически мошенничество именно поэтому не рассматривается людьми, как предательство, потому что мошенник дистанцирован от жертвы. Мошенник предстаёт уже не гнусным предателем, бьющий в спину товарища, а ловкачом, который работает с людьми по шаблону, как бы обезличено. Все дело тут в обезличенности. Нам не так больно принимать удар от незнакомого человека, удары же родных и близких, тех, кому доверял, могут быть восприняты необыкновенно болезненно. Как говорил Гюго - мне безразличен ножевой удар врага, но мне мучителен булавочный укол друга.

Человеку свойственно делить людей на своих и чужих. Многие тысячи лет причинение вреда чужому человеку вообще не рассматривалось, как дурной ступок. Более того, чужие вообще не рассматривались как люди и поэтому каннибализм у древних людей был совершенно оправданным актом – т. е. не он рассматривался, как собственно каннибализм. Многое изменилось с тех пор, но до сих пор многие люди – да что там многие – большинство людей огульно обеляют своих и очерняют чужих, всячески оправдывают свои грехи и поносят чужие добродетели…

Для человека естественно относиться к чужим настороженно, а к своим — открыто и доверительно. Именно поэтому сознательно нанесенный вред от своего воспринимается очень тяжело. Предательство близкого человека вышибает почву из-под ног, в том числе и потому, что идет в разрез с самой нашей основой – если хотите, с нашей биологией. Своему мы доверяем и можем быть с ним свободны и спокойны, чужому же мы не доверяем, с ним мы напряжены и внимательны. Свой не должен делать нам больно, от чужого же мы готовы защищаться. Отступая от темы можно предположить, что с чужими людьми мы бываем гораздо вежливее и культурнее, чем со своими из-за того, что стремимся всячески подчеркнуть свои неагрессивные намеренья и тем самым не спровоцировать агрессию, которую потенциально ожидаем. Со своими вежливость, дистанция и демонстрация мирных намерений уже необязательна, так как от своих никакой агрессии не ждешь.

Итак, мошенничество и предательство различается в том, что первое подразумевает обман и нанесение ущерба чужому от чужого, второе – своему от своего. Предатель – он всегда свой. В какой-то степени предатель, в отличие от мошенника, является преступником против природы и именно поэтому он вызывает такое отвращение. Мошенник же действует в рамках природного алгоритма и не вызывает «инстинктивного» отвращения, он же чужой. Отсюда и разное отношение к этим явлениям с давних пор. «Мелкий мошенник», «ловкий мошенник», даже «благородный мошенник» – такие словосочетания возможны в нашем языке, но вот «ловкий предатель», «мелкий предатель» и тем более «благородный предатель» звучат крайне нелепо.

Если мы рассматриваем человека, как существо в первую очередь разумное, если мы рассматриваем всех людей, как изначально равных в своих правах, если мы порицаем кумовство и фаворитизм, то мошенников следует признать теми же предателями. Мошенник – это предатель по определению. Только он действует массово и жертвами мошенника могут быть тысячи обманутых людей, а не один единственный близкий человек, который в свое время не раскусил в предателе подлеца. В глобальном масштабе мошенничество, быть может, похуже предательства. Мошенничеством является, к примеру, финансовые махинации должностных лиц, которые злоупотребляют служебными полномочиями, которые обманывают поверивших им людей, которые устанавливают манипулятивные, по сути мошеннические законы – разве они не ПРЕДАЮТ своих граждан, свою страну, свой народ?

Так же надо иметь в виду, что часто предательством называют отступничество близкого человека, а отступничество есть не более чем отказ общаться и иметь общие дела. Отступников называют предателями потому, что отступник «предаёт» наши надежды, предаёт наши чувства. Наша природа отказывается принимать то, что свой человек имеет свободу выбора – быть ему своим или нет. Для нее отступник это тот, кто ушел из племени, оставил своих, т. е. поступил против природы. Психологически зрелый человек всегда видит различие между предателем и отступником и никогда не поставит их в одну плоскость. Хороший пример разницы между этими явлениями было в одной из книг Литвака, где сравнивался Иуда, один раз предавший, и апостол Пётр, трижды отрёкшийся. Раскаялись оба, но первый отправился в самые глубокие бездны ада, а второй стал привратником в райские кущи.

Для адептов превосходства индивидуализма характерно подчёркивать важность личной свободы человека и связанной с этим личной ответственностью за свой выбор. С одной стороны, я целиком поддерживаю это тезис и сам часто говорю о важности для человека свободного выбора и принятия соответствующей выбору ответственности. Но тут есть нюанс… В деле обеления предательства и мошенничества огромную роль играет перекладывание части ответственности на жертву предательства или мошенничества. Мошенники часто опираются в своих аферах не на самые положительные, не на самые симпатичные человеческие качества. Мошенники часто сулят своим жертвам большой куш, играют на вере человека в легкие деньги – попросту вере человека в чудо. Есть определенный искус возложить на жертву ответственность за происшествие, особенно, если обман был грубый, а жертва проявила жадность, наивность и легкомыслие. Но какими бы не были мотивы и качества жертвы, мошенничество остается умышленным причинением вреда доверившемуся человеку. Жертве можно приписывать сколь угодно нелицеприятные качества, но мошенник на деле продемонстрировал качества гораздо худшие.

Ещё одна причина, по которой обвиняется сама жертва – это иллюзия о справедливом мире, согласно которой беды и удачи даются нам как наказания или награды. Обокрали? А нечего было ворон считать! Изнасиловали? Видать, сама спровоцировала! И так далее… Своего апогея эта иллюзия достигает в учении о карме, представленной в первую очередь в индуизме. К примеру, если ребёнок (который априори невиновен! ) рождается больным, то всё равно это справедливое наказание – за грехи в прошлой жизни.

Обвинение жертвы может строиться не на иллюзии, не на вере, а на философии. В мире де Сада, мире абсолютного индивидуализма понятия «хорошо - плохо» отсутствуют, так же, как и понятие «вины». Жертвы могут быть причастны к тому, что стали жертвами, а могут и не быть – просто не повезло. Господа не виноваты в том, что истязают и убивают своих рабов – они просто МОГУТ это делать, потому и делают. Уверен, что вы видели мудрые высказывания в стиле «нет правильных или неправильных поступков – есть только последствия за них». В этой фразе как бы нет ничего такого, но доведите мысль этих слов до логического конца – и вы получите мир де Сада. Да, это мир абсолютной свободы, но для чего дана эта свобода? Только для того, чтобы господа имели полную свободу в выражении своих желаний, сколь бы чудовищными, порочными и жестокими они не были. «Порок рождается от пресыщения, и среди греха рождается преступление» – говорил пленник Бастилии, оправданно связав пресыщение (возможность беспрепятственно реализовывать желания) и преступление. Абсолютная свобода даёт абсолютную порочность! В мире, где мошенник имеет полную свободу реализовывать свои махинации, виноватой может быть только сама жертва. Преступник в таком мире – это не преступник, а успешный человек, который умеет пользоваться благами свободы, тогда как его жертва – нет. «Ничто так не вдохновляет, как первое безнаказанное преступление! » – ещё одна цитата скандального маркиза. В мире абсолютного индивидуализма главная (и, возможно, единственная) добродетель – это мужество переступать барьеры и границы, расширяя горизонты своей свободы. Преступления, порок и злодеяния в этом мире – удел отважных господ, смирение, законопослушание и добродетели — бесправных рабов. «Если преступление обладает утончённостью, присущей добродетели, то не выглядит ли оно порой даже высоким и, в какой-то степени, величественным, превосходя в привлекательности изнеженную и унылую добродетель? » – писал де Сад, эстетизируя, а значит, и, оправдывая порок. Впрочем, де Сад сам понимал конечную тупиковость пути порока, справедливо заметив, что «Пресыщенность прожорлива, и ничто не в силах удовлетворить ее аппетит; это вроде сильной жажды, которая становится тем сильнее, чем больше вы пьёте холодной воды», но он ничего иного не мог предложить. Маркиза де Сада (как, пожалуй, и другого великого индивидуалиста – Ницше) можно назвать выдающимся борцом против устоев старой морали, отчаянным бунтарём, но не революционером, потому что он ничего не предлагал взамен. Он бился ПРОТИВ, но не боролся ЗА. Его жестокий, аморальный мир абсолютной свободы и крайнего индивидуализма построен исключительно на ОТРИЦАНИИ ханжества, косной религиозной морали и притворного гуманизма, но, как и всё, основанное только на отрицании, не может (к счастью! ) существовать в реальности в чистом виде.

Джон Стейнбек. Очень уместными тут будут его слова: «Качества, которыми мы восхищаемся в человеке — доброта, щедрость, открытость, прямодушие, понимание, чувствительность, — все они обеспечивают неуспех в нашей системе. Те же черты, которые мы считаем гнусными, — лукавство, алчность, жажда наживы, подлость, низость, эгоизм, своекорыстие, — всё это, напротив, гарантирует успех. Людей восхищает первый джентльменский набор, но пользоваться они любят плодами второго».

Сейчас продолжает строиться общество потребления... Богатые потребляют, бедные мечтают потреблять. Как говорил Фромм - " если вы спросите людей про рай, то они скажут, что это большой супермаркет". Потребление совершенно аналогично десадовской пресыщенности – оно так же не может быть удовлетворено, оно так же постоянно растёт в своих запросах, оно так же приводит к преступлению. Личность, заражаясь ненасытным потреблением, совершает преступление против себя – она перестаёт развиваться. В масштабах планеты это преступление против природы – экологическая обстановка страдает в первую очередь из-за неспособности современного капиталистического общества ограничить собственное потребление, ведь от этого напрямую зависят прибыли корпораций. Я уж молчу о преступлениях капитала ради повышения прибыли... Если люди сами не откажутся от такой модели общественного устройства, то их вынудит сделать это экологический кризис — если это раньше не будет остановлено экономическим кризисом и, не дай бог, вытекающей из него мировой войной.

Итак, предательство – это злоупотребление доверием и сознательное причинение вреда доверяющей стороне. Таким образом, самый надёжный способ избежать предательства – не доверять вообще. Ну и так как в действительности не доверять невозможно (хотя некоторые невротики и пытаются это сделать – безуспешно, разумеется), то правильнее подкорректировать наставление – научитесь разбираться в людях с тем, чтобы не доверять тому, кому не стоит доверять, а также научитесь разделять сферы доверия. Человек, которому можно доверить сделать в срок работу, может не оправдать доверия как, например, товарищ – и наоборот. Человек может быть хорош в одном и плох в другом – умейте это различать и тогда вероятность того, что вы окажетесь преданными, сведётся к минимуму. Не подставляйте уста для поцелуя потенциальному Иуде – это здорово уменьшит риск быть распятым.