 |
Обязательное по способности (фарду кифайа). 1 глава
|
|
|
|
Здесь речь идёт о том, что не является обязанностью каждого мусульманина, так как будет достаточно, если этим станут заниматься лишь некоторые. Конкретно в данном случае подразумеваются такие вопросы, которые люди задают с целью углубления своего понимания религии и познания установлений шариата и всего, что с ним связано, а не только в чисто практических целях. Но для этого должны существовать хранители религии Всемогущего и Великого Аллаха, которые выносили бы необходимые фетвы и решения, несли знамя призыва к Аллаху Всевышнему и наставляли остальных мусульман в делах религии, о которых им необходимо знать, чтобы люди могли избежать всего ведущего к заблуждениям и ошибкам и шли прямым путём.
Об этом Аллах Всевышний сказал так:
"И не следует всем верующим выступать (в поход. Лучше, если бы выступала часть (людей) из каждой их группы(, а часть оставшихся) стремилась бы к постижению религии и увещевалa людей, когда те вернуться к ним, чтобы они остерегались (дурного)" [47]
Об этом же посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал так:
"И присутствующим (из вас) следует известить отсутствующих" [48]
Сообщается, что в ответ на вопрос о том, что помогло ему приобрести столь широкие познания, Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Поистине, я был наделён пытливым языком и разумным сердцем".
РЕКОМЕНДУЕМЫЕ (мандуб) ВОПРОСЫ.
Имеется в виду всё то, о чём мусульманину желательно спрашивать, например вопросы о делах благочестия и о том, что выходит за пределы обязательного и служит средством приближения к Аллаху Всевышнему. Другим примером служат такие вопросы, которые человек задаёт, желая убедиться в правильности исполнения им своих религиозных обязанностей и выяснить, от каких запретных дел следует удаляться.
|
|
|
ЗАПРЕТНЫЕ (Здесь имеется в виду как абсолютно запретное (мухаррам), так и нежелательное (манхи).) (манхи) ВОПРОСЫ: которые также подразделяются на различные степени.
ЗАПРЕТНОЕ (харам) или же всё то, совершение чего является греховным. К числу запретных относятся следующие вопросы:
Ø - Вопросы о том, что Аллах Всевышний скрыл от Своих рабов и о чём Он не стал уведомлять их, заявив, что никто, кроме Него знанием о подобных вещах не обладает. Примером этого могут служить вопросы о времени наступления Дня воскресения. об истинной сути и природе духа, о тайнах предустановления (кода) и предопределения (кадар) и так далее.
Ø - Вопросы, задаваемые попусту, в насмешку или же с целью досадить человеку.
Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Как-то раз некоторые люди, желавшие высмеять посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), стали задавать ему пустые вопросы. Так, один из них спросил его: "Кто мой отец?", - другой, у которого заблудилась верблюдица, спросил: "Где моя верблюдица?", и тогда Аллах Всевышний ниспослал нижеследующий аят:
"O те, кто уверовал! Не спрашивайте о том, что огорчит вас, если станет вам известно." [49]
Ø - Настойчивые просьбы явить чудо или показать нечто сверхъестественное, с которыми обращаются из упрямства и желания привести человека в замешательство подобно тому, как это делали многобожники и обладатели Писания.
Ø - Каверзные вопросы.
Ахмад и Абу Дауд приводят хадис, в котором со слов Муавийи, да будет доволен им Аллах, сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), запретил задавать каверзные вопросы.
Ибн ан-Насир пишет в "Ан-Нихайа" следующее:
"Это - вопросы, которыми сбивают с толку знающих, чтобыя они допустили ошибку и чтобы вследствие этого получило распространение зло и соблазны ".
|
|
|
Следовательно, он запретил задавать вопросы такого родa лишь потому, что в них нет никакой пользы для религии, а также по той причине, что почти все они касаются нереального. Говорят также, что имеются в виду такие расспросы, когда человек всё время спрашивает "как?", "каким образом?", хотя никакой необходимости в этом нет. Шариат запрещает расспрашивать о неясном, на что трудно дать ответ, тем бoлее, когда цель вопроса заключается лишь в том, чтобы пoставить другого человека в затруднительное положение, привычка задавать такие вопросы свидетельствует о том, чти человек не придерживается установлений религии и отличается дурным нравом.
Сообщается, что аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
"Худшими из рабов Аллаха являются люди, которые всё время затрагивают трудные вопросы, тем самым ослепляя (других) рaбое Аллаха".
ПОРИЦАЕМЫЕ (макрух) вопросы: иначе говоря, такиe вопросы, от которых человеку, являющемуся дееспособным мусульманином, лучше было бы вообще отказаться, однако он нeсовершит греха, если всё же станет задавать такие вопросы, например:
è - 1 - Если он станет задавать такие вопросы, в ответах на которые не нуждается, поскольку они не только не принесут никакой практической пользы, но могут даже и причинить неприятности тому, кто их задаёт.
Муслим приводит хадис, передаваемый со слов Абу Мусы ал Аш'ари, да будет доволен им Аллах, в котором сообщается, что он сказал:
"(Как-то раз) люди стали задавать пророку, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), такие вопросы, которые ему не понравились, когда же количество их умножилось, он (сначала) разгневался, а потом сказал им:
"Спрашивайте меня, о чём хотите."
Тогда один человек спросил: "Кто мой отец?"
Он ответил: "Твой отец - Хузафа".
Потом встал другой и спросил: "Кто мой отец, о посланник Аллаха?"
Он ответил: "Твой отец - Салим, вольноотпущенник Шайбы", -
а когда Умар по выражению лица посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), увидел, что он гневается, он сказал: "О посланник Аллаха, поистине, мы приносим Аллаху покаяние!"
|
|
|
è - 2 - Вопросы о таких аспектах дозволенного и запретного, о которых шариат умалчивает, не разъясняя, почему требуется или не рекомендуется совершать те или иные действия. Дело в том, что подобные вопросы могут привести к тому, что это будет вменено в обязанность и создаст для мусульман неудобства и трудности, причиной же всего этого станет тот, кто задаст вопрос. Муслим приводит хадис, в котором сообщается, что Са'д бин Абу Ваккас, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Поистине, величайшее преступление против мусульман совершит тот мусульманин, который задаст вопрос о чём-нибудь таком, что мусульманам не запрещалось и что после этого будет объявляемо запретным из-за его вопроса".
В другой версии этого хадиса сообщается, что пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал: "... тот, кто спросит о чём-нибудь и будет стараться разузнать. " [50]
То есть: станет прилагать чрезмерные усилия для выяснения Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал:
"Кади Ийад сказал: "Здесь под преступлением (джурм) подразумевается не такое преступление, которое является наказуемым грехом, а то, что ставит мусульман в затруднительное положение ".
Затем ан-Навави указывает, что правильно общее мнение комментаторов данного хадиса можно сформулировать следующим образом: под преступлением имеется в виду прегрешение, греховный поступок. Таким образом, если взять за основу слова кади Ийада, то вопросы такого рода относятся к категории порицаемого, если же полагаться на наиболее распространённое мнение то их следует отнести к категории запретного.
Ан-Навави сказал:
"Этот запрет действовал только при жизни пророка, однако после того, как шариат утвердился окончательно и к нему добавилось много нового, действие вышеупомянутого запрета утратило свою силу в связи с исчезновением его причины. Под пр чиной подразумевается вероятность запрещения чего-либо из-з вопросов, так как после смерти посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), ниспослание откровений прекратилось ".
|
|
|
Аль-Бухари и Муслим приводят хадис, в котором сообщается, что один человек спросил посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), о том, как следует поступить с мужем, который застал свою жену с другим и убил его. Это случилось после ниспослания аятов, в которых говорилось о наказании за прелюбодеяние и указывалосвЦ что непременным условием наказания виновного должны стать показания четырёх свидетелей, и поэтому посланник Аллаха (салляллаху ‘алейхи уа саллям), осудил подобные вопросы.
ДОЗВОЛЕННЫЕ (мубах) ВОПРОСЫ: к этой категории относятся все виды вопросов, которые не входят в вышеупомянутые категории и на которые не распространяется действие соответствующих установлений.
Ан-Навави указывает, что аль-Хутаби, да помилует Аллах их обоих, и другие объясняли слова пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказавшего:
"Поистине, величайшее преступление против мусульман совершит тот...", - следующим образом:
"В этом хадисе речь идёт о человеке, задающем надуманные вопросы, или же о том, кто делает это, проявляя излишнюю настойчивость и при этом не нуждаясь в том, о чём спрашивает. Если же человек задаёт вопросы ввиду возникшей у него реальной необходимости, то это не является ни греховным, ни порицаемым, ибо Аллах Всевышний сказал:
"...И спрашивайте обладающих знанием..." [51].
10. Старайся прийти к пониманию и повиновению,а не задавать неуместные вопросы
Прежде всего мусульманин обязан уделять внимание поискам того, что исходит от Аллаха Всевышнего и Его посланника, а затем - стараться понять и усвоить смысл сказанного. Если дело касается сферы знания, то этому следует поверить, если же речь идёт о практических вопросах, то человек должен стараться по мере сил выполнять то, что ему ведено делать, и сторониться запретного. Поступающий таким образом обретёт счастье в этом мире и преуспеет в мире ином, а тот, кто, подчиняясь собственным желаниям, станет поступать наоборот, окажется в положении обладателей Писания, от чего предостерегал пророк (салляллаху ‘алейхи уа саллям), поскольку этих людей погубило то, что они задавали множество вопросов, впадали в разногласия между собой и не подчинялись своим пророкам.
Что касается сподвижников пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), и людей, последовавших за ними с чистыми сердцами, то они поступали так, стремясь к получению полезного знания из Корана и сунны.
Сообщается, что один человек задал Ибн Умару, да будет доволен Аллах ими обоими, вопрос о прикосновении к Чёрному камню и Ибн Умар сказал ему: "Я видел, как пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), дотрагивался до него и целовал его ".
|
|
|
Тогда этот человек спросил:
"А что если там будет много народу и я не смогу подойти к нему?",
- на что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
"Оставь эти "А что будет...?" в Йемене. Я (просто) видел, кс пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), дотрагивался до него и целовал его ". [52]
Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, хотел сказать, что прежде чем что-нибудь не случится по-настоящему, нет никакой необходимости строить предположения относительн того, что сделать это будет невозможно или трудно, поскольку такие предположения ослабляют решимость продолжать действовать.
11. Позиция крупнейших муджтахидов и факихов
Основная цель этих людей состояла в исследовании смысла Книги Аллаха, а также тех достоверных хадисов и высказывaний сподвижников и последователей, которые поясняли собой Коран. Кроме того, они изучали сунну посланника Аллах (салляллаху ‘алейхи уа саллям), стремясь узнать, какие хадисы являются достоверными, какие - слабыми, после чего старались понять их и постичь их смысл. Помимо этого они занимались изучением таких выскaзываний сподвижников и последователей, которые имели отнoшение к различным наукам и предметом которых являлись толкования Корана, хадисы, запретное и дозволенное, основы сунны, отречение от мира, всё то, что способствует смягчению сердца, и так далее. Так и поступали все выдающиеся религиозныe авторитеты, которые, по общему мнению, шли правильным путем и обладали большими познаниями, что же касается любогo избравшего иной путь, то он впал в заблуждение сам и вводит в него других, берётся за непозволительное и отказывается от того что следует делать.
12. Вопросы о том, чего не было
Обращаться с вопросами ради обретения знания похвально если их задают в практических целях, а не просто из желания поспорить. Вот почему многие сподвижники и последователи нe любили задавать вопросы о чём бы то ни было до того, как этo действительно происходило, и не отвечали на такие вопросы.
Сообщается, что Амр бин Мурра сказал:
"Однажды Умар, да будет доволен им Аллах, вышел к людям и сказал:
"Я запрещаю вам спрашивать нас о том, чего не было, ибo поистине, мы заняты тем, что было ".
Сообщается, что Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: "Не спрашивайте о том, чего не было, ибо, поистине, я слышал, как Умар, да будет доволен им Аллах, проклял спрашивающих о том, чего не было ".
Сообщается, что когда Зайду бин Сабиту, да будет доволен им Аллах, задавали вопрос о чём-либо, он спрашивал:
"А это было?",
- и если ему отвечали: "Нет",
- он говорил: "Тогда оставьте это до тех пор, пока оно не случится!"
Сообщается, что Масрук сказал:
"(Как-то раз) я задал Убаййу бин Ка'бу, да будет доволен им Аллах, вопрос о чём-то и он спросил: "А это уже было?"
Я ответил: "Нет."
Он сказал: "Тогда оставь нас в покое до тех пор, пока это не случится, когда же это случится, мы выскажем тебе своё мнение".
Сообщается, что аш-Ша'би сказал:
"Однажды Аммару, да будет доволен им Аллах, задали какой-то вопрос и он спросил:
"А это уже было?"
Ему ответили: "Нет."
Он сказал: "Тогда оставьте меня, пока это не произойдёт, а когда произойдёт, мы возьмём это на себя ".
То есть: постараемся узнать об этом и найти ответ.
Примерно то же самое сообщается и о последователях.
В "Китаб аль-марасиль" Абу Дауд приводит хадис, в котором сообщается, что Му'аз бин Джабаль, да будет доволен им Аллах,сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Не навлекайте беду, пока она не стряслась, ибо, поистине, если не станете выделать этого, всегда будут среди мусульман такие, которым будут оказывать содействие и направлять к правильному в случае беды, а если станете вы навлекать бедствия, устремления ваши будут разными и пойдёте вы разными путями." [53]
Основная мысль этих высказываний состоит в том, что задавая вопросы, следует делать это ради Аллаха Всемогущего и Великого и стремиться приблизиться к Нему с помощью познании того, что было ниспослано Его посланнику, следования по егo пути, применению этого на практике и призывания к этому других, и тогда Аллах поможет тому, кто станет поступать таким образом, и направит его, и выведет его на правильный путь научит его тому, чего он не знал.
13. Вопросы, которые сподвижники, да будет доволен ими Аллах, задавали ради дела
Иногда сподвижники пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), спрашивали его о том чего они ожидали, считая, что это должно случиться, в то время, когда сами они будут находиться далеко от него. Вот почем они заранее хотели узнать о соответствующем установлении Аллаха Всемогущего и Великого, чтобы в нужное время применить его на практике.
Можно привести следующие примеры:
Сообщается, что Рафи' бин Хадидж, да будет доволен им Аллах,сказал:
"(Однажды) я сказал: "О посланник Аллаха, мы думаем /или:...боимся.../, что завтра (нам придётся встретиться с) врагом, но у нас нет ножей, так можно ли нам закалывать животных тростником?"
Он ответил:
"Ешьте (всё) то, что (было лишено жизни) выпускающим кровь (Имеется в виду нож или любой иной острый предмет.) и над чем произнесли имя Аллаха (, но не ешьте того, что было убито) зубами и когтями"." [54]
Аль-Хамиса приводит хадис, в котором сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Один человек обратился к посланнику Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), с вопросом, сказав:
"О посланник Аллаха, пускаясь в плавание по морю, берем с собой мало воды, и поэтому если мы станем использовать её для омовения, то будем испытывать жажду, так нельзя ли нам совершать омовение морской водой?"
Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Вода (моря) чиста, а мертвечина его дозволена". [55]
Это значит, что разрешается употреблять в пищу мёртвую рыбу и других обитателей моря, которые не были умерщвлены согласно установлениям шариата.
14. Повиновение и подчинение приводят к спасению и успеху
Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), предостерёг мусульман от подражания тем людям, которые сомневались в своих посланниках и не подчинялись им, заслужив за это мучительное наказание, или же сами себя обременяли дополнительными обязанностями.
Что же касается мусульманской общины, то Аллах Всевышний оказал ей великую милость, научив её членов произносить такие слова:
"Мы услышали и повинуемся! Прости, Господь наш, Тебе решать! О Господь наш, не взыщи с нас, если мы забыли или ошиблись! Господь наш, не возлагай на нас такого бремени, какое возложил Ты на живших до нас! Господь наш, не возлагай на нас также и того, что нам невмочь! Избавь нас1, прости нас и помилуй нас! Ты - наш Владыка, помоги же нам против людей неверных!" [56]
И искренние члены мусульманской общины заслужили эту милость по праву, ведь Аллах Всевышний, слава Ему, сказал o них так:
"Поистине, когда верующих призывают к Аллаху и Его пoсланнику, чтобы он рассудил их, они только говорят: "Мы слышали и повинуемся!" Такие преуспеют. О Те, кто повинуетс Аллаху и Его посланнику, боится и страшится Его, - такие добьются успеха." [57]
Они не поступали подобно тем израильтянам, которые сказали своему пророку Мусе, мир ему, велевшему им вступить в город:
"Мы ни за что не войдём (в город), пока они находятся там! Ступай ты вместе с твоим Господом и сражайтесь, мы же, поиcтине, останемся здесь." [58]
За эти слова они заслужили наказание в виде всевозможных затруднений и скитаний, о чём Аллах Всевышний сказал так:
"Тогда, поистине, останется она [59] запретной для них на сoрок лет(, в течение которых) они будут скитаться по земле." [60]
Кроме того, из-за их ослушания им вполне заслуженно были запрещены многие наслаждения.
Аллах Всевышний сказал:
Из-за несправедливости иудеев Мы запретили им те блага (В данном случае имеется в виду запрет на употребление тех видов пищи, о которых упоминается в 146-м аяте суры "Скот"), что были им (прежде) разрешены, а (также потому, что) они часто отвращают от пути Аллаха. [61]
15. Предостережение относительно разногласий и побуждение к единству и согласию
Аллах Всевышний охарактеризовал людей, исповедующих ислам и обладающих верой, как единую общину. Аллах Всевышний, слава Ему сказал:
"Эта ваша обшина - община единая, а Я - Господь ваш, так поклоняйтесь же Мне!" [62]
Таким образом, мусульманам следует стремиться к достижению такой степени единства, которая позволила бы им стать единой силой, сплотиться и противостоять всевозможным силам зла, несправедливости и неверия. Аллах Всевышний и Его избранный посланник строжайшим образом предостерегли нас от разногласий, которые приводят общину к расколу и внутренней разобщённости.
Более того, мы видим, что посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), считал подобные поступки поступками неверных, ведущими к неверию, так как он сказал:
"После моей (смерти) не становитесь снова неверными, которые рубят друг другу головы". [63]
И в Коране также говорится о том, что подобное присуще обладателям Писания, которые не уверовали.
Аллах Всевышний сказал:
"И не будьте такими как те, которые разделились и разошлись (во мнениях) после того, как пришли к ним явные доказательства. (Уготовано) для таких великое мучение!" [64]
16. Воздаяние тому, кто отделяется от общины и становится причиной раскола и разногласий
Ислам резко отрицательно относится к тем, кто сеет рознь среди мусульман, приводя их к раздорам и расколу, и грозит таким людям адским пламенем в День воскресения.
Аллах Всевышний сказал:
"Того же, кто противится посланнику после того, как прямой путь стал для него очевиден, и следует не путём верующих Мы направим его к тому, к чему он уже обратился сам, [65] и ввергнем его в пламя ада, а это - скверный удел!" [66]
Что же касается пророка, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то он сказал:
"Тот; кто выйдет из повиновения и отколется от обшины, а (потом) умрёт, умрёт также, как умирали в эпоху джахилийи [67] " [68]
17. Путь к единству лежит через неуклонное следование шариату
В Своей Книге Всеблагой и Всевышний Аллах указал нам на основы всего благого, в чём нуждается человечество в своей жизни. Если же говорить о Его избранном посланнике, то, основываясь на том, что было внушено ему свыше, он подробно разъяснил нам всё, что в Коране было изложено вкратце, и это нашло своё воплощение в его чистой сунне. Таким образом, для того, чтобы быть единой и укреплять свою сплочённость, мусульманской общине достаточно вернуться к установлениям Книги Всеблагого и Всевышнего Аллаха и сунне Его посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), подчиняясь велению Всемогущего и Великого Аллаха, который сказал:
"И держитесь все за вервь Аллаха [69], и не разделяйтесь..." [70]
И ей следует делать это, памятуя о милости, оказанной ей Аллахом, который привёл её к исламу, ведь благодаря этому члены этой общины пришли к согласию, и эта община достигла единства, расцвета и возвышения.
Аллах Всевышний сказал:
"...И помните о милости Аллаха по отношению к вам(, проявленной в то время), когда вы были врагами, а Он привёл к согласию ваши сердца, и вы стали братьями по милости Его." [71]
Кроме того, благодаря руководству Аллаха эта община пришла к спасению и благополучию.
Аллах Всевышний сказал:
"И были вы на краю огненной пропасти, а Он спас вас от неё." [72]
И вот, эта община обратила на это своё внимание, откликнулась на призыв разума, обратилась к собственному жизненному опыту, посчитала это для себя обязательным и подчинилась, и ей было даровано то руководство, на которое она надеялась.
Аллах Всевышний сказал:
"Так Аллах разъясняет вам Свои знамения, чтобы шли вы прямым путем" [73]
Если же говорить о данном вопросе в целом, то достаточнo нам сказанного Аллахом Всевышним:
"И, поистине, это - Моя прямая дорога, следуйте же ею и не следуйте (иными) путями, которые уведут вас от Его пути. Вот то, что Он заповедал вам, чтобы стали вы благочестивыми", [74]
и того, что сказал пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям):
"Я оставил среди вас две веши: Книгу Аллаха и сунну Его пророка, и вы никогда не собьётесь с пути, пока будете придерживаться их".
18. Расхождения в религии
Одной из главных причин раскола и разобщённости религиозной общины становятся споры о знании и исполнение религиозных обязанностей напоказ другим, в результате чегo внутри общины возникают расхождения по основным вопросам, и её члены, следующие различными путями и дорогами удаляются друг от друга на значительное расстояние. Вот почему Коран велит нам придерживаться установлений шариата, того самого шариата, который начался с ниспосланного Адаму, мир ему, а завершился ниспосланным последнему из пророков и посланников, (салляллаху ‘алейхи уа саллям). И мы неуклонно следует тому, на что указывается в шариате, удаляем от него всё постороннее и не придаём значения тем мнениям или самостоятельным суждениям (иджтихад), которые не соответствуют любому из положений шариата или же противоречат любой из его основ.
Аллах Всевышний сказал:
"Oн узаконил для вас в религии то, что заповедал Он Нуху, то, что Мы дали тебе в откровении, и то, что Мы заповедали Ибрахиму, Мусе и Исе, сказав: "Соблюдайте установления религии и не разобщайтесь в ней." [75]
Что же касается посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), то он побуждает нас изучать Коран и стараться постичь его смысл, чтобы действовать в соответствии с его установлениями, а если в связи с его истолкованием неожиданно возникнет что-нибудь такое, что может привести к спорам, то он велит нам прекращать дальнейшие поиски до тех пор, пока сердца не очистятся, а мысли не прояснятся, и только потом возвращаться к Книге Аллаха, не отступая от искренности.
Аль-Бухари приводит хадис, в котором сообщается, что Джундаб бин Абдуллах аль-Баджали, да будет доволен им Аллах, сказал:
"Посланник Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), сказал:
"Читайте Коран, пока сердца ваши будут пребывать в согласии относительно него, а если вы разойдётесь, то оставьте его".
И пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), старался не допускать раздоров, даже находясь при смерти. Известно, что он предложил своим сподвижникам написать для них нечто такое, после чего они уже никогда не собьются с пути, но когда они принялись спорить о том, следует ему писать что-нибудь или нет, он разорвал это и сказал:
"Оставьте меня!"
Сказав так, пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), хотел удержать их от споров и обратить внимание своих сподвижников на то, чтo расхождения становятся причиной ущерба.
Вот почему Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими часто говорил:
"Вся беда заключалась в том, что между ними возникли разногласия и они подняли шум, что и помешало посланнику Аллахa (салляллаху ‘алейхи уа саллям), записать для них это ". [76]
Именно это и разъясняет пророк, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), в хадисе, который рассматривается в данной главе, указывая на то, что причиной гибели народов послужили разногласия людей относительно и религии, когда они начинали поступать наперекор тому, с чем приходили к ним их пророки.
19. Опасность потворствования своим желаниям.
Хуже всего то, что к расхождениям в религии приводит погоня за собственной выгодой, потворствование своим желаниях упрямство и несправедливость. Вот почему в Книге Аллаха Всeвышнего приводятся в пример такие люди, которые своими действиями способствуют возникновению расхождений в религий и расколу среди мусульман.
И мы видим, что Аллах ставит таких людей вне ислама, и полностью отделяет от них Своего избранного посланника, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), так как в Коране сказано:
Поистине, ты не имеешь никакого отношения [77] к тем, котoрые внесли раскол в свою религию и (разделились на) секты. Дело их (решать) Аллаху, который потом поведает им о том, что они творили [78]. [79]
При этом опасность кроется только в совершенно беспочвей ных расхождениях такого рода, не поддающихся разумное объяснению. Именно эти расхождения стали причиной гибели народов и на них указывают слова посланника Аллаха, (салляллаху ‘алейхи уа саллям), который сказал:
"... поистине, живших до вас погубило лишь то, что они задавали множество вопросов и не соглашались со своими пророками".
От этого же предостерегает и Коран, где сказано:
"И не будьте такими как те, которые разделились и разошлись (во мнениях) после того, как пришли к ним явные доказательства." [80]
|
|
|
