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CAPÍTULO 1
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Karlheinz Deschner
Historia criminal del cristianismo
Desde la querella de Oriente
hasta el final del periodo justiniano
Colecció n Enigmas del Cristianismo
Ediciones Martí nez Roca, S. A
Traducció n de Anselmo Sanjuá n
Cubierta: Geest/Hü verstad
| Ninguna parte de esta publicació n, incluido el diseñ o sin permiso previo del editor. Tí tulo original: Kriminalgeschí chte des Christentums © 1986, Rowohit Verlag GmbH, Reinbek bei Hamburg © 1992, Ediciones Martí nez Roca, S. A. Provenca, 260, 08008 Barcelona ISBN 84-270-1561-5 Depó sito legal B. 41. 827-2000 , Fotocomposició n: Pacmer, S. A. Impresió n: Liberdú plex, S. L. Encuademació n: Reinbook, S. A. Impreso en Españ a - Printed inSpain |
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Dedico esta obra, especialmente, a mi amigo Alfred Schwarz. Asimismo
deseo expresar mi gratitud a mis padres, que tanto me ayudaron en todo
momento, y a todos cuantos me prestaron su colaboració n desinteresada:
Wilheim Adier
Prof. Dr. Hans Albert
Lore Albert
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Kari Beerscht
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Dr. Dieter Bimbacher
Dr. Eleonore Kottje-Bimbacher
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Franz Fischer
Klá re Fischer-Vogel
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Lothar Willius
Dr. Eisbeth Wolffheim
Prof. Dr. Hans Wolffheim
Franz Zitzisperger
Dr. Ludwig Zollitsch
í ndice
1. La lucha por las sedes obispales del este durante el siglo v
y hasta el Concilio de Calcedonia................................................................... 13
El alboroto de los monjes y el cambio de bando de Teó filo. . ……………… 17
El Doctor de la Iglesia Jeró nimo y sus socios hacen
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de «oficiales de verdugo» al servicio de Teó filo
y contra el Doctor de la Iglesia Juan........................................................ 20
Sobre la humildad de un prí ncipe eclesiá stico........... ……………….. 24
El Padre de la Iglesia Epifanio, el Sí nodo «ad Quercum»:
Asesinato y homicidio en el palacio del patriarca.......................... 25
Hagia Sophia arrasada a fuego: El final de Juan
y de los johannitas............................ …………………. …………….. 27
El patriarca Cirilo hace frente al patriarca Nestorio............................ 30
Las escuelas teoló gicas de Antioquí a y Alejandrí a........ …………….. 33
Comienza la lucha por la «Madre de Dios»............. ………………….. 34
El Concilio de Efe so del añ o 431: El dogma obtenido
mediante el soborno........................... ………………………………. 43
La «Unió n» o el increí ble chanchullo de la fe: La bribonada
entre Cirilo y el monje Ví ctor...................................................... …. 56
San Cirilo como perseguidor de «herejes» e iniciador.
de la primera «solució n final»............................................. ………. 61
Shenute de Atripe (hacia 348-466), abad de monasterio.... …………. 66
El santo Shenute como adalid antipagano: Robos,
arrasamientos y asesinatos...................... …………………………… 69
La controversia eutiquiana........................ ……………………………… 74
El «Latrocinio de É feso» del añ o 449................. ………………………. 79
El Concilio de Calcedonia, o sea: «Gritamos en aras. de la piedad»..... 86
El canon 28........, ……………………………………………......................... 93
2. El papa Leó n I (440-461)...................................................................... 97
Leó n predica su propiapreeminencia y la humildad a los legos…….... 99
El verdadero rostro de Leó n........................ …………………………………. 102
San Leó n contra san Hilario....................... …………………………… 103
El papa Leó n atribuye al emperador la infalibilidad
en cuestiones de fe, imponié ndose a sí mismo el deber
de proclamar la fe profesada por el emperador......
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Contrapartida: «Servicio militar en el nombre de Cristo... ». . .
Colaboració n para el exterminio de los «herejes» al amparo
de la «exaltació n de la dignidad del hombre».........
Leó n I persigue a pelagianos, maniqueos y priscilianistas,
pero predica el amor a los enemigos................
Leó n Magno da al diablo a los judí os.................
La hora «estelar de la humanidad».... .. . . .. .........
3. La guerra en las Iglesias y por las Iglesias hasta la é poca
del emperador Justino (518)........................ 127
Oriente arde en llamas, o bien: «[... ] El diablo, tú y Leó n»... ………… 129
El papa Leó n azuza los á nimos contra los «demonios»
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cristianos de Oriente........................... ………………………………. 133
Tampoco bajo el emperador Leó n I deja el papa Leó n
de exigir la violencia contra «los criminales» y de rechazar
cualquier negociació n......................... ………………………………. 135
Los cristianos batallan entre sí por la fe............... ……………………. 138
El papa Hilario, el emperador Antemio y algunas farsas
grotescas entre cristianos asaltantes del trono............................. 140
El papa Simplicio corteja al usurpador Basilisco
y al emperador Zenó n.......................... ……………………………… 144
El «Henotikon», un intento de unificació n religiosa
combatido por Roma, crea divisiones aú n má s profundas
en el Imperio y la cristiandad.......,,,, ………………………. ……….. 147
Se inicia el cisma acaciano. Alta traició n eclesiá stica........................ 149
Teodorico conquista Italia: «¿ Dó nde está Dios? »........ ……………… 154
La colaboració n con la potencia «heré tica» de ocupació n.. 158
El emperador Anastasio y el papa Gelasio bajan a la palestra. . 161
La teorí a de los dos poderes, o el Estado como esbirro
de la Iglesia................................. ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 164
El papa Gelasio en lucha contra la «pestilencia»
de los cismá ticos, «heré ticos» y paganos..................................... 167
Un papa pacifista no puede gozar de un largo pontificado... ................ 170
El cisma laurentino con su acompañ amiento de luchas
callejeras y de batallas en las iglesias. …………………………….. 170
Las falsificaciones de Sí maco....................... …………………………. 174
Alineamiento de las fuerzas en combate: El reino godo
y Roma contra Bizancio. . , ...................... ………………………… 176
4. Justiniano (527-565): Un teó logo en el trono imperial. . …............. 183
Justino y la subversió n total: De porquero
a emperadorcató lico (518-527)............................................................. 185.
La persecució n de los monofisitas bajo Justino I.............. .............. 188
El «Lí bellus Hormisdae»................................................................... 190
Roma abandona a Ravena y se pasa al bando bizantino. . . ………192
Las cruzadas tempranas y toda í ndole de historias sacras
ará bigo-etí opes........................................................................... 195
El emperador Justiniano, dominador de la Iglesia............................ 197
Justiniano emula la humildad de Cristo y «pone en orden
las guerras y los asuntos religiosos».......................................... 198
Exprimir a los seglares para privilegiar a los obispos. . , , …………200
Teodora, amante de criados y patriarcas (? )... y esposa
del emperador........................................................................... 204
La revuelta Nika............................................................................. 208
El emperador Justiniano persigue a los cristianos disidentes
«para que perezcan mí seramente»............................................ 209.
«Una especie de procedimiento inquisitorial»
para los paganos........................................................................ 212
Para los judí os, «un destino de ignominia»..................................... 214
Justiniano extermina a los somá ntanos.......................................... 216
Los vá ndalos, o «contra aquellos que son objeto
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de la ira de Dios…………………………………………………219
Elarriano Genserico persigue a los cató licos................................... 223
Hunerico y el clero amano dedicados a la expropiació n,
las proscripciones y las masacres............................................ 228
El clero cató lico a favor de «una especie de cruzada»
contra los vá ndalos................................................................... 232
«¡ Os traemos la paz y la libertad! »................................................ 234
Parabienes papales por la «expansió n del Reino de Dios»,
o «Todos ellos sumidos en la indigencia»................................ 238
Sobre la «gran batida contra los godos» y otras cuestiones
marginales................................................................................ 240
La gran beneficiarí a de todo aquel infierno: La Iglesia
romana...................................................................................... 250
Algunas comedias de enredo entre este y oeste, o el papa
asesino Vigilio.......................................................................... 256
Notas…............................................................................................... 265
CAPÍ TULO 1
LA LUCHA POR LAS SEDES OBISPALES
DEL ESTE DURANTE EL SIGLO V
Y HASTA EL CONCILIO DE CALCEDONIA
«Las luchas y la escisió n no perdonaron tampoco a la Iglesia romana
[... ], pero no alcanzaron nunca el grado de apasionamiento ni sangrienta
ferocidad que estaba a la orden del dí a en Oriente. »
J. haller"
«La lucha en torno a Orí genes desembocó en una guerra formal
entre las dos capitales de Oriente y sus poderosos obispos: Teó filo
de Alejandrí a y Juan de Constantinopla. »
J. STEINMANN2
«Aliados a los coptos y, en cuanto ello era posible, a Roma, Teó filo,
Cirilo y Dió scoro traicionaron al componente helé nico en el
cristianismo para cimentar y aumentar el poder del patriarca de
Alejandrí a. Pero fue una victoria pí rrica [... ]. El ocaso del cristianismo
griego se hizo ya patente en el momento mismo en el que Teó filo,
forzado por los coptos, ordenó el maltrato del origenista Ammonio con
las palabras " Maldice a Orí genes, hereje". Aquello constituyó,
simultá neamente, la sentencia de muerte definitiva sobre los griegos
de Egipto. »
C. schneider, TEÓ LOGO3
Así como Alejandrí a poseí a, por lo pronto, el rango má s elevado entre
las ciudades del Imperio de Oriente, tambié n el metropolitano alejandri-
no desempeñ ó por mucho tiempo el papel principal en la Iglesia oriental.
Su patriarcado era desde sus inicios el má s compacto de Oriente. Tení a
gigantescas posesiones en bienes raí ces y hasta el Concilio de Constanti-
nopla (381) mantuvo allí un primado indiscutible. Lo mantuvo, al menos
de facto, hasta 449, añ o del «Latrocinio de É feso», contando ocasionalmen-
te con el apoyo de Roma. Paulatinamente, sin embargo, se vio desplaza-
do en la jerarquí a de los patriarcados orientales por el de Constantinopla,
con larga trayectoria ascendente. Los patriarcas de Alejandrí a deseaban
ver colegas dé biles e ineptos en la capital, pues ellos mismos aspiraban a
un papado oriental. Fueron, tal vez, los primeros obispos de rango supe-
rior en adoptar el tí tulo de «arzobispos» (archiepiskopos) y como mí ni-
mo desde el siglo ffl, y de forma preferente, tambié n la denominació n de
«papa» (papas) que mantuvieron de forma continua. El uso de la deno-
minació n de patriarca se fue imponiendo muy lentamente a lo largo del
siglo iv. Incluso de parte cató lica se concede que, desde la fundació n de
Constantino «la sede alejandrina padeció de celos casi ininterrumpidos
respecto a la de Constantinopla» (Wetzer/WeIte). Para derribar a sus riva-
les de la capital, los alejandrinos se valieron, sin embargo, de la contro-
versia teoló gica en aquella é poca de «luchas a muerte por la formulació n
de los dogmas». 4
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Ello lo puso de manifiesto con toda virulencia la lucha por el poder
entre los patriarcas Teó filo de Alejandrí a y Juan Crisó stomo de Constan-
tinopla. Hací a ya un siglo que la sede obispal alejandrina vení a siendo
ocupada por personas incursas en la mejor tradició n del santo Doctor de
la Iglesia, Atanasio. O sea, que en su lucha contra el Estado «se serví an
brillantemente de las bien probadas té cnicas: soborno, manipulació n de
la opinió n pú blica, intervenció n de la propia guardia personal, o bien
de bandas de marineros y monjes armados» (F. G. Maier). Los obispos de
Alejandrí a mantení an una tropa de choque militar, compuesta por cente-
nares de porteadores de enfermos con la que asaltaban templos y sinago-
gas, expoliaban y expulsaban a los judí os y combatí an, en general, por
el terror todo cuanto les causaba estorbo, incluidas las autoridades impe-
riales.
Con todo, el patriarca de Constantinopla, la «segunda Roma», seguí a
acrecentando paulatinamente su prestigio e influencia. Finalmente, el se-
gundo concilio ecumé nico de Constantinopla (añ o 381) le concedió la
preeminencia honorí fica entre todos los obispos orientales (Canon 3). Es
má s, el cuarto concilio ecumé nico de Calcedonia le equiparó el añ o 451
al papa, a despecho de la á spera protesta de este ú ltimo. Es natural que,
en consonancia con ello, aumentasen tambié n las posesiones y los ingre-
sos del patriarcado cuyos inmuebles y empresas (dominios, viñ as, moli-
nos) estaban diseminados por todo su territorio y experimentaron conti-
nuos incrementos gracias a donaciones y legados. 5
Los jerarcas alejandrinos no estaban, sin embargo, dispuestos a acep-
tar voluntariamente su postergació n, sino que se aprestaron a la lucha
usando todos los medios. Su intento de entronizar en Constantinopla a un
alejandrino, ya durante el concilio del añ o 381, fracasó. Tras la muerte
del obispo Nectario (397) -que contó con el favor del emperador Teodo-
sio I, pero con la hostilidad del papa Dá maso- se frustró asimismo el pro-
pó sito del alejandrino Teó filo de imponer a su candidato en la capital.
Era é ste el presbí tero alejandrino Isidoro, con quien ya nos topamos ante-
riormente (vé ase vol. 2) a raí z de su fatal misió n polí tica y cuya funció n
no era ahora otra que la de mantener ocupado el puesto para el sobrino del
patriarca, Cirilo, demasiado joven aú n. Veinte añ os má s tarde, sin embar-
go, la suerte sonrió a Teó filo (385-412). Este sacerdote tan culto como
carente de escrú pulos, auté ntico faraó n de los territorios nilotas, que as-
piraba a convertirse en una especie de primado de todo Oriente, consi-
guió a la sazó n y con la ayuda de la corte derribar a Juan Crisó stomo,
soberano de la iglesia constantinopolitana, y enviarlo al desierto y a la
muerte. 6
Apenas dos decenios antes de que Juan tomase posesió n en Constan-
tinopla (398-404) aú n perduraba allí la furia de las feroces pugnas con
los amañ os. Ahora tan só lo halló allí a un obispo adjunto, Sisinio, pastor
supremo de los novacianos, ú nica secta que Teodosio toleró junto a los
cató licos. Sisinio apenas causó disgustos al patriarca; gozaba tambié n del
aprecio de los «ortodoxos», particularmente de los de la corte. Era hom-
bre de verbo fá cil e ingenioso. Só lo el hecho de que cada dí a acudiese
dos veces a las termas resultaba algo chocante, tanto má s cuanto que los
novacianos se caracterizaban por un estricto ascetismo. La ré plica de
Sisinio acerca de su doble bañ o termal cotidiano fue, desde luego, chis-
peante: ¡ Una tercera vez no me sienta bien! 7
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El Doctor de la Iglesia Crisó stomo, nacido en Antioquí a como hijo de
un alto oficial del ejé rcito, que murió tempranamente, era, segú n el me-
nologion, libro litú rgico de la iglesia bizantina, chocantemente pequeñ o,
extremadamente flaco, de cabeza, orejas y nariz grandes y barba rala. Des-
pué s de unos añ os de monacato en el desierto, una dolencia estomacal
(causada por la ascesis) le llevó el añ o 386 a ser presbí tero en Antioquí a,
llamado, presumiblemente, por el obispo Melecio. El posterior y fatal
traslado a la sede patriarcal de Constantinopla se lo debí a al anciano Eu-
tropio. Pues cuando el emperador Arcadio, tras la muerte de Nectario se
hallaba indeciso acerca del nombre del sucesor, el supremo eunuco de la
corte y todopoderoso ministro hizo llamar por medio de correos extraor-
dinarios al ya famoso predicador (antijudí o), Juan. Teó filo quiso impe-
dirlo, pero enmudeció apenas se le hizo una indicació n referente al ma-
terial reunido contra é l, ya má s que suficiente para un proceso criminal.
jY no fue otro sino el reluctante alejandrino quien tuvo que consagrarlo
como obispo en enero de 398! 8 Con todo. Teó filo no cejó en sus planes,
sino que usó la batida casi universal dirigida contra el origenismo, aquel
conflicto entre «origenistas» y «antropomorfistas» que desgarraba espe-
cialmente al monacato oriental, para fomentar su propia polí tica eclesiá s-
tica, aprovechá ndola por tanto como arma de batalla contra el patriarcado
de Constantinopla.
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