 |
Представления Аристотеля о познавательных и движущих способностях души, о действии и поступке.
|
|
|
|
Аристотель. Родился в Македонии в семье потомственных медиков. Ученик Платона и учитель Александра Македонского.
Учение Аристотеля о душе – вершина античной психологии. Его тракт «О душе» - первое в мировой литературе исследование проблемы души, кроме того там дан исторический обзор предшествующих учений и их критический анализ (он тут пионер!).
Отвергал положение Платона об отделенности идей от вещей, тела и души. По Аристотелю, все вещи и вся природа есть единство формы (форма – это вроде как назначение) и материи. Но допускается существование формы без материи – это нематериальный высший разум.
Соответственно, душа – это форма живого органического тела.
Так, например, если б топор был живым, то его бытие топором и было бы его душой. Душой глаза, его формой было бы зрение.
Материя без души есть чистая потенция, она ничто и одновременно может стать всем, как расплавленный металл, который еще не принял определенной формы. Душа делает тело живым, без нее оно было бы трупом. В душе заложены причина всех проявлений живого тела (от дыхания до мышления), а также цель активности живого тела. Заставляет растение быть растением, а животное – животным. Тело и все его части – инструменты на службе у души. Таким образом, целенаправленность человеческой деятельности и сознания переносятся на более низшие уровни психической организации и на природу вообще (телеологизм – целесообразность бытия).
Душа как форма тела есть его суть, причина и цель всех действий. Это обобщено в понятии энтелехия: полная действительность тела, заключающая в себе и цель, и результат; единство материи, формы, причины и цели.
Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями, поэтому исследовать надо и душевные, и телесные проявления.
|
|
|
Аристотель критиковал Платона за разделение души на части, раздельные по локализации; говорил о единстве души и существовании отдельных способностей, но не частей.
Выделял три вида души, три ступени жизни (идея генезиса!): растительная, животная и разумная. Каждая из них обладает определенными способностями, причем способности более высокой ступени обязательно включают способности предыдущей. Она как бы «надстраивается» над предыдущей.
1.Растительная душа: размножение и питание.
2.Животная душа: +стремления (чувства), движение, ощущение и память.
3.Разумная душа (только у человека): + способность к мышлению.
Первые две понимались материалистически, а разумная душа идеальна, отделима от тела, и ее сущность божественна. После смерти тела она не исчезает, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства… Таким образом, идеалистически объясняет признаваемое им качественное отличие человека. (Все функции растительной и животной души невозможны без тела, поэтому она и умирает. А если бы умирала и разумная душа, пришлось бы признать и гибель накопленных знаний).
Отмечает трудности познания души. Описание ее способностей как избранный им путь познания души.
Способности души:
- познавательные.
- движущие. Что касается движущих, то тут, по ходу, надо рассказать про энтелехию, душу как цель и т.п. Затем про соотношение чувства и разума (см. др. вопрос).
- чувства и аффекты.
Познавательная способность души.
Познание (в том числе и чувственное) носит активный характер.
Начинается с ощущения, чувственного познания (значение чувственного опыта – влияние медицинского образования!):
- воздействие извне на 5 внешних органов чувств;
- уподобление ощущения воспринимаемому объекту (подобно тому как воск принимает форму чего-то там).
|
|
|
Таким образом, чувственное восприятие осуществляется и телом, и душой.
Пяти ощущениям соответствуют 5 органов чувств (из них главный – осязание, все остальные – для удобства). Кроме того, выделяется общее чувство (восприятие общих качеств – движение, величина, фигура и т.п.; сознание того, что мы имеем ощущение; сравнение и объединение ощущений в единый образ).
В разумном познании всем делом руководит только разум.
Сохранение и воспроизведение ощущений – результат работы памяти. Различает три ее вида:
- низшая: сохранение ощущений в виде копий предметов (ею обладают все животные);
- собственно память: к образу присоединяется временная характеристика (у животных, обладающих способностью к восприятию времени);
- высшая память: при участии суждения (только человек). Активный, произвольный ее характер, поиск путем установления каких-либо отношений.
Воображение, или фантазия – процесс образования представлений. Представление – это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне. В представлении содержания первоначальных, обусловливающих их впечатлений обобщаются. Животным оно заменяет мышление. Важность и для человека! Воображение составляет фундамент мышления.
Мышление: составление суждений, постижение общего. Оперирование понятиями! Орган мышления нус – часть души, не прикрепленная ни к какому органу. При рождении ребенка нус вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Таким образом и происходит передача опыта, так как разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. Эти знания не осознаются человеком, но актуализируются в процессе обучения или рассуждения, что схоже с позицией Платона и Сократа. Но, в отличие от последних, аристотелевский нус - это не постоянная идея, а вечно изменяющаяся культура, в которую каждое новое поколение людей добавляет что-то свое, т.е. нус вечно изменяется, его содержание непостоянно. Каждый человек, узнавший что-то новое, сделавший какое-то открытие, носит его в своей душе.
Аристотель различает высшее и низшее мышление.
|
|
|
1. низшее мышление: это мнения и предположения, в нем нет необходимости, оно ничего не исследует, не отвечает на вопрос «Почему?». Однако все равно необходимо в определенных ситуациях.
2. высшее мышление: постижение истины, основы вещей, высших принципов науки. В свою очередь разделяется на 3 типа: 1. рассуждающее, логическое, дискурсивное (заключение из имеющихся посылок); 2. интуитивное (умение находить посылки); 3. мудрость (наивысший тип).
В зависимости от того, на что направляется мышление, выделяются два типа ума:
- теоретический разум: это наука, познание сущего таким, какое оно есть, создание истины о вещах. Касается общего.
- практический ум: направлен на деятельность; нормы и принципы действия, средства осуществления. Касается частного.
Познавательные способности не существуют отдельно друг от друга, берут так или иначе начало от ощущения.
Учение Аристотеля о действии и поступке. Практическое назначение учения.
Разделяет все действия человека на произвольные и непроизвольные: в зависимости от того, где находится основание действия – в самом субъекте или вне него. Проблема действий разрабатывается в тесной связи с учением о воле.
Непроизвольные поступки:
- случайные
- по необходимости: 1. по принуждению, 2. требование природы.
Произвольные действия:
- по привычке
- под влиянием стремления: 1. разумного, 2. неразумного.
Таким образом, не все произвольные действия являются волевыми. Волевым является лишь то действие, в основе которого лежит разумное стремление. Это стремление называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов (делиберации). Волевые действия направлены на будущее и в них есть разумный расчет. То есть, в их основе – стремление и разум. Человек размышляет о цели: достижима ли она, каковы возможные последствия. Поэтому воля неотделима от разума! Волевое действие является свободным, и в нашей власти совершать как благородные, так и постыдные поступки – их психологический механизм одинаков.
Воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу, так как принятие решений связано с представлением человека о своем долге, своих обязанностях.
|
|
|
Придавал важное значение воспитанию, которое должно быть заботой государства.
Подчеркивал, что знание как таковое само по себе не делает человека нравственным. Нравственное поведение формируется в реальных поступках. Поэтому так важно с раннего детства направлять поведение ребенка, формируя не только его действия, но и отношение к ним. Не менее важны индивидуальный, а не усредненный подход к обучению и воспитанию, учет всего комплекса индивидуальных особенностей человека.
Добродетели не даются нам от природы, но мы от имеем возможность приобрести их. Вообще все, что мы имеем от природы, мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем их в действительность.
Надо формировать способность к разумным поступкам.
|
|
|
