Проблема человека в философии Просвещения ( ф Вольтер, ж-ж Руссо).

Просвещение - общ-ое движение, представители кот. стремились установить недостатки современного общ-ва, изменить его нравы, политику, быт, установить идеи добра, справедливости, познания.

В основе просвещения - идеалистические представления о определенности знания, объясняющие пороки людей непониманием ими своей природы.

Философия просвещения выступала против всякой метафизики. В области морали и педагогики просвещение проповедовало идеалы гуманности и отвечающую запросам времени систему воспитания молодежи; в области политики, юриспруденции и общественно-эконом. жизни - освобождение человека от несправедливых уз, равенство всех людей перед законом, перед человечеством.

Представители: Вольтер, Руссо. Вольтер: выступал сторонником механики и физики Ньютона, признавал сущ-ие Бога-творца (деизм). Движение природы происходит по вечным законам, но Бог неотделим от природы. Отвергая учение Декарта о душе и врожденных идеях, он считал источником знания наблюдение и опыт. Изображал историю человечества как историю борьбы человека за прогресс и образование. Руссо - признавал бессмертие души. Дуалист (признание двойственности начала мира- синтез духовного и материального). В теории познания придерживался сенсуализма (направление, выводящее все познание из чувственных восприятий). Пытался доказать, что одновременно с прогрессом культуры идет падение нравственности.

Вопрос № 25 . Философские позиции И. Канта.

Немецкий философ и ученый, родоначальник немецкой классической философии. Прожил всю жизнь в Кёнигсберге, где окончил университет(1745) и был доцентом в 1755 - 1796.

В интеллектуальном развитии Канта выделяют два периода: докритический и критический. В первый период Кант в основном придерживался материалистических позиций.

Основной интерес Канта составляют в этот период больше проблемы науки, чем философии. Ему принадлежит первенство в обосновании зависимости приливов и отливов от положения Луны, а также обоснование гипотезы о происхождении Солнечной системы из гигантской газовой туманности. Кант пишет работы по теории землетрясения, издает трактат о ветре, проявляет большой интерес к географии, физике, антропологии. Однако было бы ошибкой считать Канта даже в этот период материалистом, так как он утверждал, что конечной причиной возникновения и существования Вселенной является БОГ.

Специфическая кантовская философия, которая заложила основы всей немецкой классической философии. Все «Критики» связаны единым замыслом и представляют собой последовательные ступени обоснования системы трансцендентального идеализма. Кант назвал свою философию трансцендентальной, потому что её предметом является субъект, который познает то, что создает сам, своим сознанием.

Второй период творчества Канта назван «критическим». Он решил противопоставить критический подход при оценке возможностей и способностей человека господствующему до него догматическому подходу. В постановке и решении философских проблем Кант осуществил коренной переворот. Он первым делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по его мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. Кант ставит задачу: установить различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта). К эмпирическому уровню он относит индивидуально - психологические особенности человека, а к трансцендентальному - индивидуальное начало в человеке, то есть всеобщие определения человека как такового, человека как представителя человечества.

Объективность знания обусловливается структурой трансцендентального субъекта, его надындивидуальными качествами и свойствами. Они не могут быть выведены из самой действительности. Такими формами являются пространство, время, формы рассудка. Согласно Канту, пространство и время - это не формы бытия вещей, которые существуют объективно, независимо от нашего сознания, а напротив, - это субъективные формы чувственности человека. Они изначально присущи человеку как представителю человечества. Пространство - это врожденная доопытная форма внешнего чувства (или внешнего созерцания). Время - это врожденная форма внутреннего чувства (внутреннего созерцания).

Доопытные (априорные) формы чувственности - пространство и время - создают предпосылки достоверности математического. Реализация же этих предпосылок в действительность осуществляется на основе деятельности второй познавательной способности - рассудка (первая способность - врожденные формы подхода к действительности: пространство и время). Рассудок - это мышление, оперирующее понятиями и категориями. Не предмет является источником знаний о нем в виде понятий и категорий, а напротив, формы рассудка (т. е. понятия и категории) конструируют предмет. Поэтому предметы и согласуются с нашими знаниями о них.

Таким образом, рассудок упорядочивает восприятия человека, подводит их под всеобщие и необходимые формы и, в результате, обусловливает объективность знания.

На основе вышеизложенного теорию познания Канта в самом общем виде можно представить следующим образом. Существуют вещи сами по себе. Эти вещи воздействуют на органы чувств человека и тем самым порождают многообразие ощущений. Эти ощущения упорядочиваются с помощью доопытных (врожденных) форм созерцания (чувственности) - пространства и времени. Ощущения располагаются как бы рядом друг с другом, и составляет предмет восприятия. Эти восприятия носят субъективный и индивидуальный характер. Для того, чтобы эти восприятия превратились в нечто общезначимое и объективное, необходима деятельность рассудка на основе форм мышления - понятий и категорий. Вещи, которые познаются в чувственном опыте и существуют в сознании субъекта, Кант называл феноменами (явлениями). Человек, по мнению Канта, может знать только явления. Каковы вещи сами по себе, т. е. каковы их качества и свойства их взаимоотношения вне сознания субъекта, человек не знает, и знать не может. Он знает о вещах только в той форме, как они даны его сознанию.

У человека нет средств установить связь, сопоставить “вещи сами по себе” (ноумены) и явления (феномены). Отсюда следовал вывод об ограниченности возможностей в познании форм чувственности и рассудка. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. Все то, что находится за пределами опыта, т. е. умопостигаемый мир, может быть доступен только разуму. Разум - это третья и высшая способность субъекта, которая руководит деятельностью рассудка, ставит перед ним цели. Разум оперирует идеями. Идеи - это представления о цели, к которым стремится наше познание, задачи, которые оно перед собой ставит. Идеи разума выполняют регулирующую функцию в познании, побуждая рассудок к деятельности. Рассудок, побуждаемый разумом, стремится к абсолютному знанию и выходит за пределы опыта. Но его средства - понятия и категории - действуют только в этих пределах. Доказательством положения о том, что идеям разума не может соответствовать реальный предмет, что разум опирается на мнимые идеи, служит учение Канта об антиномиях разума. Антиномии - это противоречивые взаимоисключающие положения.

По Канту, человеческий разум необходимо впадает в противоречие с самим собою, когда он пытается познать мир в его сущности, как безусловное целое, т. к. он при этом выходит за пределы чувственного опыта. В результате получается четыре антиномии:

1. мир конечен и бесконечен;

2. каждая сложная субстанция состоит из простых вещей и не существует ничего простого;

3. в мире существует свобода и господствует детерминизм;

4. существует первопричина мира (Бог) и не существует первопричины мира.

Антиномии имеют место там, где с помощью конечного человеческого рассудка пытаются делать заключения не о мире опыта, а о мире “вещей самих по себе”.

Итак, мир “вещей самих по себе” закрыт для чувственности, и, следовательно, он закрыт для теоретического разума, науки. Человек, по Канту, житель двух миров: чувственно - воспринимаемого и умопостигаемого. Чувственно - воспринимаемый мир - это мир природы. Умопостигаемый мир - это мир свободы. Свобода, по Канту, это независимость от определяющих причин чувствен - воспринимаемого мира. В сфере свободы действует не теоретический, а практический разум. Практическим этот разум называется потому, что его главное назначение - руководить поступками человека. Движущей силой этого разума является не мышление, а воля.

Итак, Кант выдвинул новую концепцию субъекта. На основе этой концепции он провел разделение бытия на мир природы и мир человека, в которых действуют свои возможности и законы и между которыми существуют глубокие противоречия. Кант ограничил познавательные возможности субъекта «миром явлений», оставив нерешенной проблему связи явлений с «вещами самими по себе».

Основные произведения: “Критика чистого разума”, “Критика практического разума”, “Критика способности суждения” и другие.