С чего начать духовную жизнь?

Каждый человек желает себе счастья, но мало кто по­нимает, что такое счастье и в чем оно заключается. Да­же те люди, которые признают, что Бог есть высшее бла­го, в своей повседневной жизни ищут счастья в потоке впечатлений, в удовлетворении чувств и страстей. Они получают постоянный опыт, что мирские наслаждения иллюзорны, и душа после них остается пустой, но по привычке стараются схватить и удержать мутную сла­дость исчезающих мгновений.

Каждый человек хочет для себя счастья. Даже когда он кончает жизнь самоубийством, то делает это потому, что считает смерть большим благом, чем жизнь. Если подвижник борется со страстями, отвергает себя и жерт­вует собой, то делает это потому, что чувствует самое большое и непреходящее благо, которое не уносит время.

Давайте заглянем в глубину своего сердца и спросим у него: когда мы были действительно счастливы, когда испытали радость, как полноту бытия, как отблеск не­бесной радости? Оно ответит: в те минуты, когда мы ощущали благодать Божию - эту светозарную силу, которая открывала нам новую жизнь и тайну пре­ображения. Но о благодати можно помнить, а пережить

через воспоминания невозможно. Человек должен через волевые усилия, через напряженную молитву воз­вращаться к Богу. Но наша молитва большей частью немощна и рассеянна; она подобна ветру, который, пролетев, не оставил следа. Здесь образуется какой-то порочный круг. Человек, забывая, как благ Господь, ищет счастья во внешнем; это внешнее наполняет его ум впечатлениями, а душу страстями, как будто душа, так же как тело, находится в поле земного притяжения. Душа человека, будучи наполнена земными образами в помыслами, как бы сама овеществляется и грубеет, у нее нет сил для молитвы, она теряет тот внутренний мисти­ческий опыт, который свидетельствует о том, что Гос­подь - это совершенная радость, и душа снова, как птица с поломанными крыльями, льнет к земле.

Каждый человек желает себе счастья. Но беда в том, что мы отождествили себя с телом, потеряли правиль­ное представление о своей душе и забыли, что такое бессмертный дух.

С чего нам начать духовную жизнь? С того, чтобы осознать, что человек - это прежде всего его дух, способный вступать в общение с Богом, понять, что пра­вильная любовь к себе - это любовь к своему духу, в котором отражается небо и вечность.

Я помню картину детства. Школьника вызывают к доске и спрашивают урок. Он что-то пишет, мел крошит­ся в его руке, но буквы и цифры остаются неразборчи­выми. Учитель говорит: «Сначала намочи тряпку и вы­три доску, а потом пиши».

Доска - это наша душа; она истерта и исцарапана внешними впечатлениями, страстями и грехами; в ней нет места, где перст Божий мог бы изобразить Свои письмена. Когда человек отравлен ядом, то врач сначала лает ему рвотное, чтобы вывести яд из организма, а затем назначает лекарство.

Само слово «аскеза» означает «отсекаю». Человек дол­жен отсекать ненужное, ограничить внешние впечатле­ния, поставить предел получаемой информации (выйти из ее плена), чтобы иметь возможность войти в самого себя. Здесь полагается начало молитвы, ее возрождение; человек становится способным осмысливать слова мо­литвы и переживать их. В сосредоточенной молитве осуществляется богообщение, и человек опытно пони­мает, что только в Боге истинная радость, и эта радость озаряет его жизнь, не только его, но и окружающих его людей. Человек отвергает худшее, чтобы приобрести лучшее; отказывается от низшего, чтобы иметь возмож­ность взойти к высшему.

Аскетизм учит правильно любить себя. Любовь к телу порождает эгоизм и грубые страсти. Любовь к ду­ше - эгоцентризм. А любовь к своему духу - защища­ет его как драгоценность от порчи и грязи и делает спо­собным человеческий дух отразить в себе сияние вечно­го, божественного света.

 

ПРИМЕЧАНИЯ

¹ Брамин (брахман) - член высшей индийской жреческой касты.

 

² Сократ (469 до Р.X. - 399 до Р.X.) - самый знамени­тый (наряду с Аристотелем и Платоном) философ антично­сти. Его философия основана на том, что нравственное можно познать и усвоить, а из знания нравственности следуют всегда действия в соответствии с ней. В этом смысле Сократ старал­ся на примере каждого отдельного случая образовать у чело­века ясное понятие об истинно нравственном. Но таковым яв­ляется то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практи­ческой приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть. Но в себе самом Сократ находит также и некий внутренний голос, некого духа - даймона, который ему подсказывает, что он должен делать и чего должен избе­гать. Наибольшей добродетелью является умеренность: чем меньшим довольствуешься, тем ближе находишься к Богу.

Сократ не оставил после себя никаких сочинений. Важ­нейшими источниками наших знаний о жизни и учении Со­крата являются сочинения его учеников - Платона и Ксенофонта.

 

³ Медитация (от лат. - размышление, обдумывание) - психические усилия человека, направлен-ные на достижение состояния глубокой умственной сосредоточенности, отрешен­ности от внешних объектов, на снижение реактивности чело­века. Медитация широко применялась в пифагореизме, пла­тонизме, неоплатонизме, суфизме и дзен-буддизме. Широ­ко известной в наше время системой медитаций является йога.

⁴ Брама (Брахма) (санскрит.) - первоначально (в «Ведах») персонификация чудодейственной силы молитвы и могуще­ства обладателя этой молитвы - старейшего жреца, в панте­истической философии «Упанишад» становится обозначением мировой души, безличной, лишенной всех качеств и действий мировой субстанции. Не может быть предметом публичного богопочитания, поэтому ему никогда не созидали храмов. Но в качестве источника всего сущего, творца вселенной, Брама получил и мифологическое олицетворение. С Вишну (олице­творением сохранения) и Шивой {олицетворением разруше­ния) он образует динамическое триединство Абсолюта (тримурти). Обычно изображается четырехликим, четырехруким, сидящим на лебеде.

 

⁵ Пантеизм - философское учение, отождествляющее Бога и мир; отрицает внемировое бытие Бога: Бог есть все, Бог во всем, все в Боге. Пантеистическая точка зрения на мир, его происхождение и сущность несовместима с христианством. В пантеизме между истиной и заблуждением, добром и злом, свободой и произволом, красотой и безобразием, страданием и наслаждением нет никакого принципиального различия, ни­зкого антагонизма, поскольку все эти полярные категории, согласно пантеизму, происходят в конечном счете из одного источника - «Бога-мира», Абсолюта. Таким образом, пантеизм утверждает равноценность всех религий, упраздняет понятие истины как таковой, признает равенство всех духовных пу­тей жизни, независимо от их религиозной или атеистической направленности, оставляя человеку в результате или пассив­ную созерцательность или чисто прагматическую деятель­ность.

⁶ Блок Александр Александрович (1880-1921) родился в дворянской семье, вырос в семье деда, знаменитого ботаника А. Бекетова, бывшего одно время ректором Петербургского университета. Рано начал писать стихи, мечтал стать актером. Окончил названный университет, был поклонником Соловье­ва, особенно его идей «мировой души» и «вечной женствен­ности», но христианства, даже в соловьевской интерпретации, не воспринял. По своему мировоззрению он до конца жизни оставался язычником-розенкрейцером. В 23 года напечатал свои первые стихи; через год вышла его первая книга «Стихи о Прекрасной Даме». Семейное счастье его было разбито пре­дательством близких ему людей: любимой жены (дочери Д. И. Менделеева) и его друга Андрея Белого. Белый был вы­зван Блоком на дуэль, во время которой состоялось их при­мирение. Жена не оставляла Блока до самой смерти, но по­явившийся внутренний надрыв никогда не переставал мучить его; некоторое время он, по его словам, «страшно пил». Все это отразилось на последующем творчестве Блока, которое при­обрело богоборчески-трагический характер.

К 1906 г. Блок стяжал славу одного из самых знаменитых русских поэтов-символистов, но скоро стал симпатизировать Горькому с его анархизмом и бунтарством и отдалился от символизма. В 1916 г. был призван в действующую армию, но на передовую идти отказывался. В 1917 г. присутствовал в Петропавловской крепости на допросах царских министров, после Октябрьской революции сразу же выразил готовность сотрудничать с советской властью. В связи с этим прежние друзья объявили ему бойкот: перестали подавать руку при встрече и отказывались выступать с ним на литературных ве­черах. В 1918 г. написал свою известную поэму «Двенадцать», которая является розенкрейцерской мистерией, где в розен­крейцерской традиции Люцифер отождествляется с Христом. Приветствовал гонения на Церковь и монастыри со стороны советской власти.

Блок страдал от нескольких болезней, его психическое за­болевание быстро прогрессировало, он не хотел жить и выбра­сывал лекарства в печку. Скончался в 41 год от сердечного приступа.

 

⁷ В стихотворениях Александра Блока, и особенно в пьесе «Балаганчик» (1906), этот мир представлен как театр, а жизнь как представление. Этот трагикомизм земного бытия прохо­дит на фоне черной, как бездна, непроницаемой и жуткой веч­ности.

 

⁸ Александр Блок. «В час, когда пьянеют нарциссы..». 26 мая 1904. Шахматово.

⁹ Пс.115:2

¹⁰ Фауст - легендарный чернокнижник, чародей и астро­лог, продавший душу диаволу в обмен на молодость, знания и власть. Прототип Фауста жил в XVI в. в Германии. Сказа­ние о Фаусте сложилось около середины XVI в., первая ли­тературная обработка его - «История о докторе Иоганне Фа-усте, знаменитом чародее и чернокнижнике», после которой Фауст становится героем немецких «народных книг» и пьес, была издана И. Шписом в 1587 г. Образ Фауста вышел за пределы литературы и получил также разработку в творчестве художников и композиторов.

¹¹ Ср.: Лк. 17:21.

 

¹² По верованиям древних римлян, жизнь человечества проходит через ряд кругов, каждый из которых находится под покровительством определенного божества. Золотой век соотносился с кругом Сатурна - доброго и справедливого бога урожая и земледельцев. Древнюю римскую легенду о Золо­том веке Сатурна как о беззаботных и счастливых днях, когда никто не знал частной собственности и все процветали в объ­ятиях благородной Природы, а земля плодоносила сама, добровольно, без понуждения, воспели римские поэты Вергилий (70-19 до Р.X.), Овидий (43 до Р.X. - ок. 18 по Р.X.), Тибулл (ок. 50-19 до Р.X.), восхвалял римский философ Сенека (ок. 4 до Р.X. - 65 по Р.X.).

 

¹³ Календы (лат.) - название первого дня месяца в древне­-римском календаре; 1-й день календы первоначально первый день новолуния. Счет велся от этих дней назад. Например,6-й день перед мартовскими календами.

 

¹⁴ Марк Минуций Феликс (II/IIIв.) - родом из Африки, адвокат, латинский писатель и христианский апологет, автор диалога «Октавий».

 

¹⁵ В сочинениях Плиния Старшего (ок.24-79), римского писателя, ученого-естествоиспыта-теля, автора «Естественной истории», и Цельсия (ок. 25 до Р.X. - ок. 50 по Р.X.), римского ученого, врача, автора труда «О медицине», сообщается о том, что больные и старики пили кровь умирающих гладиаторов, поскольку считалось, что свежая человеческая кровь обладает омолаживающим действием.

 

¹⁶ Синергия (греч.) - совместное действие, соучастие.

 

¹⁷ Преподобный Максим Исповедник (582-662) - знаменитый деятель и учитель церковный, самый выдающийся после святого Григория Нисского (после 394; память 10 (23) января) философский ум на христианском Востоке, глубокий знаток Платона, Аристотеля и неоплатоников. Родился в Константинополе. В молодости - государственный деятель, с 613 г. - монах. С 642 г. неустанно и энергично боролся про­тив ереси монофелитов, которым покровительствовало прави­тельство; в 645 г. победил на диспуте с монофелитами в Кар­фагене, в 53 г. арестован, в 662 г. подвергнут отсечению язы­ка и правой руки. Был сослан в Западную Грузию, где скончался в заточении.

Преп. Максим Исповедник оставил Церкви большое бого­словское наследие. Главные сочинения: «Недоуменные во­просы к Фалассию о Св. Писании», «Спор с Пирром», «Главы о любви», «Диалоги о Св. Троице», «Мистагогия», а также обширные схолии к сочинениям святого Дионисия Ареопагита.

Память 21 января (3 февраля) и 13 (26) августа.

 

¹⁸ Декадентство (от лат. - упадок) - течение в литературеи искусстве, проникнутое пессимизмом и отвращением к жиз­ни, воспевавшее красоту как самодовлеющую ценность, эстетизировавшее грехи, пороки и небытие.

Наиболее яркими представителями на Западе являются: Ш. Бодлер, П. Верлен, Фр. Ницше, Метерлинк, Гюисманс, Пшибышевский и др. Группу русских декадентов так на­зываемого «старшего поколения» образуют такие поэты и беллетристы, как Бальмонт, А. Добролюбов, Коневской, Ф. Со­логуб, Мережковский, Зинаида Гиппиус, а также «ранний» Брюсов.

 

¹⁹ Сюрреализм - направление в искусстве XX в., провоз­гласившее подсознание (галлюцинации, инстинкты, сновиде­ния) источником искусства, а его методом - разрыв логических связей, замененных свободными ассоциациями.

 

²⁰ Экзистенциализм - философия существования. Основ­ной принцип человеческого существо-вания - это быть в мире. Одиночество человека перед лицом ничто, откуда и возникает основное состояние экзистенциализма, которое только и может открыть человеку бытие, привести его к самостоятельному бытию и к свободе, - страх. Основная структура самого существования - забота.

В смерти становящееся целостностью существование при­ходит к самому себе, она и есть будущее, из которого выте­кает также временность, а также историчность и конечный характер существования.

 

²¹ Мертвое море, иначе Асфальтовое, или Соленое - в долине Сиддим при устье реки Иордан, образовавшееся на месте разрушенных городов Содома, Гоморры и др. (см.: Быт.14:3, Числ.34:12).

 

²² Фрейд Зигмунд (1856-1939) - австрийский невропатолог, психиатр, психолог, с 1902 г. - профессор невропатолоии в Вене, с 1938 г. - в Англии. Фрейд - создатель психоанализа, который он развивал сначала как психотерапию для лечения различных форм истерии (психотерапев-тический метод - отреагирование, основанное на выявлении в состоянии гипноза бессознательных переживаний травмирующего характера), а потом преобразовал в учение о собственной законо­мерности и действии бессознательного, в особенности в сфере влечений, инстинктов. Влечения порождают представления, которые - если они не реализуются - вызывают невроз ду­шевной жизни. Центральной в учении Фрейда явилась теория психосексуального развития индивида. Согласно Фрейду» основу бессознательного составляют сексуальные инстинкты (либидо), обусловливающие большинство психических действий человека и характеризующиеся двумя связанными с инстинктами понятиями: комплексом и сублимацией.

Согласно Фрейду и его последователям, сексуальные ин­стинкты обусловливают не только большинство психических действий человека, но и все исторические события и общест­венные явления: извечные конфликты в глубинах психики человека становятся причиной и содержанием (часто скрытым от непосредственного сознания) морали, искусства, науки, религии, государства, права, войн и т. п.

По православному учению, человек имеет возможность контролировать импульсы, идущие из бессознательного, и несет ответственность перед Богом за подчинение своего «эго» похотным порывам бессознательного. Православие учит нас о свободе каждой личности, и чем человек ближе к Богу, тем больше у него свободы, тем он свободнее от зависимости греха.

 

²³ Гераклит Эфесский (ок. 544-540 - 483 до Р.X.) - древ­негреческий философ, в наивной форме сформулировавший ряд диалектических принципов бытия и познания; написал не дошедшее до нас сочинение «О природе», от которого сохра­нились лишь отрывки в сочинениях позднейших авторов. Многозначная символика его фрагментов делает подчас зага­дочным их внутренний смысл, вследствие чего Гераклит еще в древности был прозван «темным».

Мир, по Гераклиту, не создан никем из богов или людей. Первоначалом сущего Гераклит считал огонь как олицетво­рение вечного мирового движения; путем сгущения из огня появляются все вещи и путем разрежения в него возвраща­ются. Этот мировой огонь «мерами вспыхивает и потухает», все течет и изменяется. Движение имеет свой ритм, свой закон смены, являющийся в то же время и властвующим над миром разумом - Логосом. Бог есть день и ночь, лето и зима, война и мир, сытость и голод; добро есть зло, и зло есть добро... война есть отец всех вещей... Мудрость есть познание разума, Логоса, господствующего во всем, правящего всем просредством всего... Только путем подчинения законам разума... человек может приобрести душевную ясность, которая создает его высшее счастье.

²⁴ Демокрит {ок. 460 до Р.X. - ок. 371 до Р.X.) - древ­негреческий философ из Абдер (Фракия); учил, что душа тождественная со стихией огня, состоит из мельчайших глад­ких и круглых атомов, которые распространены по всему телу. Ощущения возникают благодаря тому, что исходящие из вещей истечения, отделяющиеся от них «образы» проника­ют в душу и приводят ее в движение. Высшее благо - бла­женство; оно состоит в покое и веселии души и может быть достигнуто благодаря обузданию своих желаний и умеренно­му образу жизни. Именно поэтому Демокрита, следовавшего этому учению, называли «смеющимся философом».

 

²⁵ Стоики - последователи греческой школы античных философов, основанной на Кипре в III в. до Р.X. Считали, как и Гераклит, что все явления и объекты возникают из первоогня. Призывали избавиться от страстей, следовать бес­страстию природы и жить, повинуясь разуму. Бог и приро­да суть одно и то же, а человек - часть этой богоприроды, поэтому надо жить в согласии с природой. Все грехи и без­нравственные поступки не что иное, как саморазрушение, утрата собственной человечески природы, болезнь души. Надо развивать свою личность в противовес всему внешнему, не быть покорным судьбе, не склоняться ни перед какой силой.

 

²⁶ Киники (циники) - последователи философской школы, основанной учеником Сократа Антисфеном (ок. 450 до Р.X. - ок. 360 до Р.X.). Названы по афинскому холму Киносаргуна, на котором располагался гимнасий, где учились незаконно­рожденные дети афинских граждан. Призывали к безгранич­ной духовной свободе, относились с демонстративным пренебрежением к общественным институтам, обычаям и установ­лениям культуры.

²⁷ Киникос (греч.) означает «собачий».

 

²⁸ Кирка (Цирцея) - в греческой мифологии волшебница с острова Эя, превратившая спутников Одиссея в свиней. С помощью магической травы, которую Одиссей получил от бога Гермеса, он возвратил своим товарищам человеческий облик. Влюбленная в Одиссея волшебница удерживала его на острове в течение года, после чего указала ему путь домой в Итаку. От Одиссея она родила сына Телегона, ко­торый, когда вырос, отправился на розыски отца, но, при­быв на Итаку, не узнал Одиссея и убил его в завязавшейся схватке.

²⁹ Апостол Петр (до призвания Симон) - первоверховный апостол из 12-ти (t ок. 67). Иисус обещал ему: «И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет раз­ решено на небесах» (Мф.16:19). Духовная власть, обещанная Петру, была дана всем апостолам и их преемникам.

 

³⁰ Гилозоизм - философское направление, рассматриваю­щее всю материю с самого начала как живую (одушевлен­ную); воззрение, согласно которому «материя никогда не мо­жет существовать и быть деятельной без духа, а дух - без материи» (Гете). В истории философии гилозоизм встречается у самых ее истоков - у ионийских натурфилософов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, позднее - у Джордано Бруно, Дидро и др.

 

³¹ Хилиазм (от греч. - тысяча) - вера в тысячелетнее счастливое царство, а именно вера в царствие Мессии на земле перед концом мира. Начало хилиазма восходит к иудейскому вероучению о Мессии. Идеи хилиазма можно найти у неко­торых раннехристианских писателей, которые неверно поняли Откровение Иоанна Богослова (20:4). Хилиазм был отвергнут и осужден Церковью как лжеучение.

 

³² Агасфер - персонаж средневековых сказаний, еврей-скиталец, осужденный Богом на вечную жизнь в скитаниях за то, что не дал Христу отдохнуть на пути к месту распя­тия. Никаких намеков на легенду об Агасфере в Евангелии нет. Легенда гораздо более позднего происхождения, чем Евангелие. Дошла до нас лишь в образцах XVI-XVII вв. Столь распространенные названия «бессмертный еврей», «веч­ный жид» средним векам неизвестны. Образ Агасфера ски­тальца привлекал внимание многих писателей, среди них Гете, Шубарт, Ленац, Сю и др.

 

³³ Житие преподобных Варлаама и Иоасафа повествует о том, что у индийского языческого царя Авенира был сын Иоасаф, которого царь захотел воспитать в неведении земных скорбей и смерти. Это ему не удалось; царевич понял, что в мире есть и скорби, и болезни, и смерть. Когда к нему явился под видом купца-ювелира отшельник-христианин Варлаам, Иоасаф жадно внял его проповеди и принял от него тай­ное крещение. Разгневанный царь пытался отвратить сына от христианства различными способами, но это ему не удалось. Тогда отец выделил ему половину царства. Иоасаф, став ца­рем, восстановил христианство в своей стране, отстроил за­ново церкви и, наконец, обратил в христианство своего отца царя Авенира, а после его кончины удалился к Варлааму в пустыню. Мощи обоих обретены нетленными.

Память преподобных Варлаама пустынника, Иоасафа, Царевича Индийского, и его отца Авенира царя - 19 ноября (2 декабря).

 

³⁴ Имеется в виду Диоген Синопский (ок. 404-323 до Р.Х.). Древнегреческий философ, ученик одного из основате­лей школы киников, развивший сократовскую идею самосозерцания до идеи внутреннего аскетизма, отвергающего вся­кие излишества в образе жизни и считающего своим долгом сведение потребностей к крайнему минимуму. Он требовал общности жен и детей и не признавал господствующей мора­ли. Жил в Афинах и Коринфе в бочке.

Диоген стал символом кинического бесстыдства (отсюда слово «цинизм» - наглость, грубая откровенность, вызываю­ще-презрительное отношение к общепринятым правилам нравственности и благопристойности) и распущенности.

 

³⁵Александр Македонский (356-323 до Р.X.) - один из величайших полководцев древности. Сын македонского царя Филиппа II. Воспитателем Александра с 343 г. был философ Аристотель, а военную подготовку он прошел под руковод­ством отца. Победы македонской армии под его командовани­ем составляют вершину военного искусства Древней Греции. Огромная держава, созданная в результате завоеваний Алек­сандра Македонского, простиралась от Дуная до Инда и была самым крупным государством древнего мира. Однако лишен­ная прочной внутренней связи, она распалась после смерти своего создателя. На ее территории возник ряд эллинистиче­ских государств.

 

³⁶ Птолемей II Филадельф - царь Египта (в 283-246 до Р.X.) из рода Птолемеев, сын Птолемея I и Береники. Древнееврейский историк Иосиф Флавий (37-100) сообщает в «Иудейских древностях», что Птолемей основал в Алек­сандрии замечательную библиотеку, стараясь собрать в ней и перевести на греческий язык все книги, существовавшие на свете. Число книг в этом уникальном хранилище достигала более полумиллиона экземпляров. Библиотека погибла в VII веке, когда Египет завоевали арабы. Царь Птолемей велел перевести для себя Библию с еврейского на греческий язык. Сам он был образованнейшим человеком своего времени и, хотя оставался язычником, стремился к познанию истины, был добр к друзьям и милостив к врагам. Заинтересовавшись судьбой еврейского народа, по сообщению Иосифа Флавия, Птолемей повелел освободить 100.000 пленных, выведенных его отцом из Иудеи.

Для того, чтобы перевести Писание с еврейского на грече­ский язык, выбрано было 70 (72) ученнейших мужей, извест­ных своей праведной жизнью. По преданию, они разделили Библию на части и переводили ее в помещениях, отделенных одно от другого, в пещерах одного острова. Затем, по оконча­нии работы, списки сличили и убедились, что перевод выпол­нен одинаково.

 

³⁷ Быт.47:9.

 

³⁸ Филон (ок. 25 до Р.X. - ок. 50 по Р.X.) - иудейско-эллинистический философ из Александрии. Стремился сбли­зить посредством аллегорических толкований Священного Писания религию Ветхого Завета с учением Платона и стои­ков. Пытался связать догматы Ветхого Завета с греческой фи­лософией. Ветхозаветные законы он рассматривал как законы природы, имеющие значение для всех людей.

Человека считал интеллектуальным существом, которо(связано с телом, являющимся могилой, темницей души, раз­рывающимся между вожделением и отвращением. В основе философии Филона лежат два принципа - абсолютная транс­цендентность Бога и стоическо-платоническое учение об иде­ях. Божество - выше платоновских единого и блага и явля­ется истинно сущим, о котором человеку известно только то, что оно существует, но не известно, каково оно. Создал в свя­зи со стоическо-платонической концепцией эманации учени о Логосе, как о высшей посредствующей силе между Боже­ством и миром, благодаря которому Бог творит сначала суще­ства, более близкие к себе - ангелов, а потом мир вещей и че­ловека. Логос - верховная сила Божества, разум Божий, идея всех идей, первородный сын Божий, второй бог, первообраз вселенной.

Мораль Филона проникнута сознанием греховности чело­века, неспособного спастись собственными силами. Единст­венным источником добра является Бог. Путь к добру есть послушание Богу, подражание Богу, отречение от всего ко­нечного, самоотречение; высшая цель есть мистическое, непо­средственное соединение с Богом в блаженстве экстаза.

 

³⁹ Монотеизм - единобожие, вера в единого Бога, в отли­чие от политеизма - многобожия.

 

⁴⁰ См.: Быт. 3:24.

⁴¹ Космология - учение о Вселенной как едином целом и о всей охваченной астрономии-ческими наблюдениями области Вселенной как части целого; раздел астрономии.

Гностицизм (от греч. - знание, познание, познавание) - тер­мин, обозначающий ряд позднеантичных религиозных тече­ний, использовавших мифофилософские эллинистические мотивы, вероучения иудаизма, зороастризма, вавилонских мистериальных культов и ряда раннехристианских еретических учений и сект.

В основе гностицизма лежит представление о падении Души в низший, материальный мир, созданный демиургом - низшим божеством. Гностическое раздвоение выступает с полной резкостью именно в космогонии: мир признается прямо яонамеренным созданием противобожественных сил. В дуалистической мистике гностицизма материя рассматривается греховное и злое начало, враждебное Богу и подлежащее преодолению. В мире рассеяны частицы потустороннего света, которые должны быть собраны и возвращены к своим исто­кам. Искупителем является прежде всего Христос, но его при­зыву следуют лишь «духовные» люди («пневматики»), тогда как не принявшие гностического посвящения «душевные» люди вместо подлинного «познания» достигают лишь «веры», а «плотские» люди вообще не выходят за пределы чувствен­ной сферы. Для гностицизма характерно представление о сту­пенях, или сферах, мира и их демонических властителях, пре­пятствующих искуплению.

В христианстве гностические тенденции наивысшего раз­вития достигают во II в. К этому времени относится деятель­ность гностиков Василида из Сирии, Валентина из Египта, Карпократа Александрийского, Сатурнина (или Саторнила) из Сирии, Маркиона из Понта и др. Позднейшей формой гности­цизма можно считать персидское манихейство. Скрытая гно­стическая традиция продолжает существовать вплоть до позд­него средневековья. Его влияние прослеживается у немецких философов Я. Беме, Ф. Баадера, Ф. В. Шеллинга, в идеях ан­тропософии и теософии. Отдельные гностические мотивы раз­вивались русской религиозной философией (В. Соловьевым и его последователями), немецким философом Л. Циглером.

 

⁴² Николай Кузанский (1401-1464) - епископ Римской церкви, кардинал с 1448 г. Родился в селении Куза в Южной Германии. Схоласт и гуманист, рационалист и мистик, бого­слов. Крупный ученый своего времени, теоретик математиче­ского естествознания и один из предшественников дифферен­циального исчисления в математике. В различном контексте Николай Кузанский использовал идеи Платона, Августина, Боэция, Сократа, Анаксагора, стоиков, атомистов.

Будучи сторонником солнечного календаря, Николай Кузанский выступал с требованиями произвести календарную реформу и заменить юлианский календарь упрощенным календарем, более приближенным к солнечному году. Несколь­ко десятилетий спустя Копернику было предложено разрабо­тать новую календарную систему, но он отказался от этого. Только при папе Григории XIII была произведена календар­ная реформа, которую правильно было бы назвать «календар­ной революцией».

Николай Кузанский - автор многих философских и бого­словских сочинений, написанных в разных жанрах - диало­ги, трактаты, размышления: «Об ученом незнании», «Охота за мудростью», «О предположениях», «Об искании Бога», че­тырех диалогов под общим названием «Простец», «О мире, или согласии веры», «О видении Бога», «О вершине созерцания» и др.

Кузанский развивал идеи диалектики познания сущности и явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувствен­но воспринимаемым миром природы. Познание «развернуто­го» мира, т. е. Бога, является делом разума, а не веры, кото­рая хочет постичь Бога в его «свернутой» форме. Бог, соглас­но Николаю, максимально бесконечный и предельно единый. «Бытие Бога в мире есть не что иное, как бытие мира в Боге».

Божественное искусство при сотворении мира, по мнению Николая Кузанского, состояло главным образом в геометрии, арифметике и музыке. «Первый образ вещей в уме творца есть число». Бога сравнивал с бесконечным кругом, «преблагословенную Троицу» уподоблял треугольнику.

 

⁴³ См.: Николай Кузанский. Сочинения: В 2 т. // АН СССР, Ин-т философии. Философское наследие. Т. 80. М.: Мысль, 1979.

 

⁴⁴ Папа Григорий XIII (в миру Бонкомпаньи; 1502-1585, папа с 1572 г.) образовал календарную комиссию, в которой ведущую роль играли иезуиты. Календарь, названный его именем, имел основанием солнечный год и был ориентирован на «ближний космос». В григорианском календаре отсутство­вали периодичность и ритмичность, характерные для юлиан­ского календаря. Самым главным недостатком нового время­исчисления было нарушение постановления I Вселенского Со­бора, запрещающего праздновать христианскую Пасху вместе с иудейской пасхой. Юлианский календарь, имеющий своей парадигмой звездный и солнечный факторы, а также учиты­вающий фазы Луны, был ориентирован не только на «ближний», но и на «дальний космос», поэтому фиксировал время в более глубоких измерениях, чем григорианский, и лучше от­вечал идее космичности времени (в мистико-эсхатологическом плане Церковь призвана освятить космос).

Рассматривать григорианский календарь как исправление юлианского календаря ошибочно, так как каждый из них имеет собственную парадигму.

После опубликования папского декрета о новом календаре ряд видных ученых, а также несколько европейских универ­ситетов выступили против этого нововведения. В ответ на про­тест папе Григорию XIII пришлось объявить об отлучении от католической церкви тех, кто не примет новую календарную систему.

Уже на следующий год после реформы 1582 г. папа на­правил Вселенскому Константинопольскому Патриарху Иере­мии II предложение перейти на новый стиль. В конце 1583 г. на Соборе в Константинополе это предложение было отверг­нуто как не соответствующее каноническим правилам празд­нования Пасхи.

Под давлением Ватикана григорианский календарь был почти сразу принят всеми католическими странами и затем постепенно другими государствами Европы. Этот процесс про­должался до 1-й четверти XX столетия.

 

⁴⁵ Майя - в индуизме и буддизме олицетворение иллюзии материального мира.

⁴⁶ Мара - олицетворение греха, соблазна, вожделения, дур­ных страстей и привязанностей, диавол в буддизме; в леген­дах выступает как мифическое существо, злой дух, мешающий Будде и его последователям идти по пути к просветле­нию. Войско Мары изображается в легендах как состоящее из десяти частей, каждую из которых Будда обратил в бегство одним из своих совершенных качеств - парамит.

 

⁴⁷ Халдеи - семитские племена, расселявшиеся в 1-й по­ловине I тысячелетия до Р.X. на окраинах Вавилонии (на се­веро-западном берегу Персидского залива), предположитель­но арамейского происхождения. Неоднократно захватывали вавилонский престол, но изгонялись затем ассирийцами. С 626 по 538 г. до Р.X. в Вавилоне правила халдейская династия (Набопаласар, Навуходоносор II и др.), создавшая могущест­венное Нововавилонское царство.

 

⁴⁸ Народы майя - создатели одной из древнейших циви­лизаций Америки, существовавшей на территории юго-вос­точной Мексики, Гондураса и Гватемалы. В X в. на Юкатане возникло новое майя-тольтекское государство, в дальнейшем распавшееся на независимые города-государства. Майя созда­ли свою иероглифическую письменность, обладали знаниями в области математики, медицины, астрономии (в частности, существовал детально разработанный календарь). В 1527 г. на­чалось Завоевание Юкатана испанцами, которое продолжа­лось многие десятилетия из-за упорного сопротивления майя.

⁴⁹ Зороастр (греч.), Заратуштра (Заратустра) - реформатор религии древних персов, почитаемый ими как пророк. Сведе­ния о его личности противоречивы. Жил примерно в VIII в. до Р.X. Религия Зороастра господствовала в Персии до ее покорения Александром Македонским, возобновилась в III-VII вв., вытеснена исламом.

 

⁵⁰ Зерван (Зарван, Зурван, Зрван) - в древнеперсидской мифологии бог времени и судьбы, верховный бог зерванизма. Мыслился как бесконечное время (Зерван Акарана), сущест­вующее изначально, когда мир пребывал в эмбриональном со­стоянии. Культ Зервана как прародителя всех зороастрийских богов (или единственного бога, проявлениями которого явля­ются все остальные) лежит в основе вероучения зерванизма. В зерванизме бытовал миф о том, что Зерван, двуполое боже­ство, одновременно зачал Ормузда (Ахура-Мазда, призванно­го творить мир) и Ахримана (Ангро-Манью, олицетворение зла) и поклялся дать власть над миром тому, кто родится на свет первым. Ормузд угадал мысли Зервана и поделился ими с Ахриманом; тот тут же разорвал чрево своего отца и вышел на свет, назвав себя Ормуздом. В результате Зерван был вы­нужден сделать его царем мира на 9 тысяч лет. Так в мире воцарилось зло; но по прошествии указанного срока миром будет править Ормузд, который исправит содеянное Ахрима­ ном. Зерван как верховное божество, «Отец Величия», был воспринят манихейством, а также митраизмом.

⁵¹ Маздеизм, или религия магов, - религия населения Западного Ирана, Афганистана, Средней Азии, возникшая с первых веков I тысячелетия до Р.X., сосуществовавшая и переплетавшаяся с зороастризмом и имевшая с ним общую священную книгу - Авесту. Верховными божествами у маздеистов являются Ахурамазда (Ормузд) - олицетворение доб­ра и Анхра-Майнью (Ахриман) - олицетворение зла, позднее к ним прибавился Митра. Главную роль в ритуале играет огонь.

Маздеизм сводил до минимума роль Зороастра и допускал погребение знатных людей, тогда как зороастрийцы предо­ставляли птицам поедать тела умерших, с тем чтобы «нечис­тый» труп не мог прийти в соприкосновение ни с од

⇐ Предыдущая10111213141516171819

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: