Вопрос: Каково постановление у ахлю сунна уаль джамаа про грешника, человека который совершает большие грехи.

Ахлю сунна говорят: «Тот который впал в большие грехи является грешником. Но вместе с тем что он является грешником, только из-за этих грехов он не выходит из веры, чтобы выйти из веры он должен совершить действия неверия выводящие из Ислама. Как например издеваться над Аллахом и Его посланником, или над Его религией, или растоптать Коран или бросить его в грязное место, или сделать земной поклон перед идолом, или убеждение что Аллаха нет или Судного дня не будет или сомнение об этом, или посчитать запреты Аллаха разрешенными для себя и тому подобное. Это все неверие. И это грехи из-за которых человек если не покается, пребудет в Аду вечно. Но если человек совершает большие грехи например прелюбодеяние, воровство, убийство, притеснение людей и тому подобное, то мы говорим что у этого человека вера пониженная и он является грешником, но при этом он не выходит из веры, и он не останется в огне навечно если попадет туда, и он находится в Милости Всевышнего Аллаха, и если Всевышний пожелает то простит его исходя из Своей Милости и Щедрости, и может завести его в Рай сразу. И если захочет Всевышний то накажет его настолько, насколько было у него грехов, а потом заведет его в Рай. Кто сказал Ля иляха илля Аллах (соблюдая условия этого свидетельства), это принесет ему пользу в один из дней вечности. Однако мы говорим, что он под угрозой наказания Всевышнего Аллаха. А также говорим, что если грешник покается перед Аллахом, то Аллах принимает его таубу, и если Аллах накажет его в Судный День, то его наказание не такое как наказание неверующих».

Приходит в хадисах что верующие будут умерщвлены в Огне а затем когда они будут гореть в огне настолько, насколько было у них грехов, они будут выведены из огня. И также приходит в хадисах, что огонь не коснется тех мест которыми человек совершаем земной поклон.

По этому мы не приписываем грешнику полноценную веру но и не выводим их из веры.

Иджма ученых ахлю сунны относительно того, что человек считает разрешенным то, что запретил Аллах, и запрет этого является известным каждому человеку, то он является неверующим большим неверием, даже если не совершает этого греха.

И доводы на то что кто совершил большой грех не становится какфиром доводов на это множество. Как слова Всевышнего Аллаха: «Поистине, Аллах не прощает (без полного покаяния), когда Ему придают сотоварищей [когда кого-либо равняют Ему], но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает. А кто придаёт Аллаху сотоварищей [совершает многобожие], тот измыслил великий грех». (Сура «Женщины», аят 48). Всевышний сказал: «И если два отряда из верующих вступят в бой друг с другом, то примирите их» («Комнаты», 9), то есть сражение с верующим и подымать оружие на верующего это является большим грехом не смотря на это Аллах назвал эти две группы верующих. Также в шариате установлено наказание за совершение больших грехов, как распитие вина или прелюбодеяние, и если бы это было куфром большим то их бы убили:

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Не дозволено проливать кровь мусульманина, за исключением трех случаев: … и когда кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину». аль-Бухари 6878, Муслим 1676.

И раз человека побивают более меньшими видами наказания то значит он остается верующим.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «...Ко мне пришёл Джибриль и сказал: “Всякий из твоей общины, кто умрёт, не приобщая никого к Аллаху, войдёт в рай”. Я спросил его: “Даже если он совершал прелюбодеяния и воровал?” Он ответил: “Даже если он совершал прелюбодеяния и воровал”». Аль-Бухари и Муслим

Если бы человек выходил за эти большие грехи из веры, то он бы не попал в рай. Также хадис о заступничестве за грешников которые попали в огонь.

Всевышний Аллах: «Потом Мы дали Писание в наследство тем из Наших рабов, кого Мы избрали [даровали Коран общине пророка Мухаммада]. Среди них есть те, кто причиняет зло самим себе [совершающие большие грехи], и среди них есть и умеренные [выполняющие обязательное и отстраняющиеся от запрещенного], и среди них есть и опережающие (других) в благих делах по дозволению Аллаха. Это [дарование Книги и избрание этой общины] и есть большая щедрость!» (Сура Фатыр – Творец 32 аят). Из этого аята мы понимаем что верующие бывают трех видов, первый вид опережающие другие, те которые совершают все обязательные дела, и совершают желательные дела и остерегаются запретного. Есть те которые по середины которые выполняют обязательные действия но делают упущения в желательных и делают упущения относительно нежелательных действий, это средние праведные люди. И третий вид людей те, которые не совершают что то обязательное беря этим самым на себя грех, и совершают что то запретное, то есть тот кто совершает большие грехи, и Всевышний Аллах сказал про него он из тех которых мы избрали из наших рабов, в том смысле что он из верующих и отличается от неверующих, даже если он совершает большие грехи, это один из самых сильных доводов против хариджитов которые выводят из Ислам за большие грехи.

А что касается хадисов: «Прелюбодей не совершает прелюбодеяния, будучи верующим (му’мином), вор не ворует, будучи верующим (му’мином), и не пьет опьяняющего, будучи верующим (му’мином)» (хадис привёл аль-Бухари). Говорит Ан Навави это такой хадис относительно которого разошлись во мнениях ученые в том что он означает. И правильное мнение относительно этого хадиса которого придерживались ученые мухакъкикъун (те которые разобрались в вопросе должным образом) что смысл этого хадиса, что человек совершает прелюбодеяние лишается полноценности в вере во время совершения этих грехов.

То есть не отрицается основа веры, а отрицается полноценность веры. По этому некоторые ученые сравнили это как закрывание глаз, то есть человек совершающий прелюбодеяние и другие большие грехи, как бы закрывает глаза, зрение у него есть даже если закрывает глаза, но при закрытие глаз оно у него теряется это зрение однако основа зрения остается если открыть глаза он видит поэтому про этого человека нельзя сказать что он слеп.

(Примечание редактора стенограммы: Сказал имам Исхак Ибн Хани ан Найсабури, ученик имама Ахмада:

"Я присутствовал, когда к Ахмаду Ибн Ханбалю пришёл один человек, и стал спрашивать его об акыде и сказал: "О Абу Абдуллах, состоялось иджма мусульман на вере в предопределение с его добром и злом"

Ахмад ответил: "Да". Человек сказал: "И также на том, что мы не делаем никому такфир за грехи?"

Имам Ахмад сказал: "Замолчи! Кто оставил молитву - стал кафиром, и кто сказал что Коран сотворен - стал кафиром!" Передал имам аль Халляль в "Сунне" с достоверным иснадом

Сказал имам аль Халляль: "Мне рассказал аль-Аббас Ибн Мухаммад аль-Йамами в Тарсусе, сказав: «Я спросил Ахмада Ибн Ханбаля о хадисе который передается от Пророка, мир ему: "Не делается такфир никому из людей Таухида за грех", и Ахмад сказал: "Это вымышленный хадис которому нет никакой основы. Да и как же тогда хадис Пророка: "Кто оставил молитву тот стал кафиром"?!»"Ахкам ахлиль миляль", 1/470

Сказал Абдуль-Латыф Ибн Абдур-Рахман Ибн Хасан: «Имам Ахмад порицал слово некоторых людей: "Мы не выносим такфир людям Киблы за грех", наряду с тем что те кто так говорили, имели ввиду верный смысл, который не порицает Ахмад, однако суть в выражениях и обобщенных формулировках - которые из них разрешены, а которые воспрещаются». "Мисбах аз-залям", 239. )

Урок.

Автор серии лекций: Руслан абу Ибрахим Татарстани.