 |
46. Был ли Адам до грехопадения бессмертен?
|
|
|
|
46. Был ли Адам до грехопадения бессмертен?
В Прем. 1, 13 говорится, что человек не был создан смертным, что Бог смерти вообще не сотворил: «Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих». «Бог создал человека для нетления» (Прем. 2, 23). Иными словами, человек не был ни необходимо смертен, ни необходимо бессмертен, но в зависимости от направленности своей свободной воли способен и к тому, и к другому. Цель человеческой жизни состояла в том, чтобы из состояния возможности не умереть возвыситься до состояния невозможности умереть. Иначе говоря, смертность для человека была не безусловна, а зависела от направления его свободной воли. Это обстоятельство имеет весьма важные догматические и антропологические последствия. Смерть, не будучи сотворена Богом, не является свойством человеческой природы и, следовательно, для человека неестественна. Карфагенский собор своим 109 правилом постановил: «Аще кто речет, что Адам, первозданный человек, сотворен смертным, так что хотя бы и не согрешив, умер бы телом, не в наказание за что-либо, а по необходимости естества, да будет анафема». Блж. Августин: «человек не умер бы, если бы не согрешил».
47. Различал ли Адам добро и зло до грехопадения?
Если бы человек совершенно не различал до грехопадения добра и зла, то, таким образом, он был бы безответственен, как животные, и сам грех как преслушание воли Божией не мог быть ему вменен. До грехопадения человек стремился к добру, не колеблясь в выборе между добром и злом, но это не означает, что он пребывал в состоянии блаженного младенческого неведения. Прп. Макарий Египетский: «Человек был владыкою всего, начиная от неба и до дольнего, умел различать страсти, чужд был демонам, чист от греха или от порока, Божиим был подобием». Свв. отцы вовсе не считали, что человек до грехопадения не знал, что такое зло. Действительно, личного опыта вхождения в зло у первозданного человека до грехопадения не было. Однако способность различать то, что приближает к Богу, и то, что удаляет от Него, что угодно Богу и что нет, - эта способность у Адама до грехопадения была. Сам Бог научал первых людей различению добра и зла. В частности, перед сотворением жены Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному». Эти слова представляют собой глубокое определение того, что есть зло – одиночество, самоизоляция, замкнутость на самом себе, отсутствие общения.
|
|
|
48. Сущность грехопадения.
Грехопадение есть преслушание, нарушение запрещающей заповеди (см.: Рим. 5: 19). Возникает вопрос о соответствии тяжести преступления прародителей и строгости последовавшего за ним наказания.
Эта заповедь – запрет вкушения от древа познания добра и зла – по сути является заповедью поста, воздержания. В христианском понимании пост не являлся самоцелью, пост есть приуготовление. Адаму пост был дан как необходимое испытание его свободной воли, как «закон для упражнения свободы», чтобы добродетель человека являлась суверенным личностным выбором. Пост – средство, с помощью которого человек должен был подняться на более высокую ступень совершенства. Пост, установленный Богом, не мог быть нарушен человеком самовольно.
За грехом прародителей, внешне открывающимся как простое непослушание, скрывается страшный грех, который можно определить, как нежелание нести свой крест. Бог указал человеку цель жизни – совершенство и предложил средство для ее достижения. Человеку был предложен труд – физический (возделывать и хранить рай – Быт. 2: 15) и интеллектуальный (наречение имен животных – см.: Быт. 2: 19–20), а также труд постнический, аскетический. Но человек добровольно отверг предложенный ему Богом путь и выбрал более легкий путь, предложенный змием, – вкусите... и вы будете, как боги (Быт. 3: 5) Сущность этого пути заключается в стремлении приобрести знание, власть, силы и способности не затрачивая для этого никакого труда.
|
|
|
Первая заповедь содержала в себе все заповеди, открытые впоследствии через Моисея. грехопадение – это целый комплекс греховных действий и состояний, среди которых блаж. Августин выделял «поругание святыни... духовное прелюбодеяние... воровство... и алчность». Главная из них гордость, когда человек предпочитает свои желания всему, в том числе и Божественным установлениям, а значит и Самому Богу. Гордость есть стремление, сознательное или бессознательное, стать богом помимо Бога. Бог предоставляет первым людям возможность покаяться и получить прощение, но гордость толкает их на путь самооправдания. Адам перелагает вину на жену, тем самым косвенно обвиняя Бога: жена, которую Ты мне дал (Быт. 3: 12), а Ева, в свою очередь, ссылается на змия.
49. Последствия грехопадения в природе человека и в отношениях между людьми. Последствия грехопадения в природе человека. Физические последствия.
Душа, разорвав свою связь с Богом, попадает в зависимость от тела и здесь же – источник страстей. Тело, в свою очередь, оказывается в зависимости от внешнего мира. В отношения между составляющими человеческой природы вносится разлад. Свв. отцы полагали, что вследствие грехопадения изменилась и сама человеческая телесность. Так, согласно свят. Григорию Богослову, удаляемый от древа жизни и Бога человек «облекается в кожаные ризы (может быть, в грубейшую, смертную и противоборствующую плоть)... ».
Будучи тварным, человеческое естество без благодатной помощи начинает истощаться, и тем самым наше естество становится тленным. Физические следствия грехопадения носят общее наименование тления.
Свв. отцы использовали слово «тление» в двух значениях:
1). Тление означает подверженность естества страдательным состояниям (болезни, скорби, усталость от труда, физическая боль и т. д. ). Родовая жизнь, поражаемая различными страстями, искажается. Рождение детей становится для женщины мучительным и сопряженным с опасностью для здоровья и даже для жизни (см.: Быт. 3: 16).
2). Тление (истление) (δ ι α φ θ ο ρ ά ) означает разрушение, распадение целого на составляющие элементы. Итогом этого процесса распада, происходящего в человеке, является смерть, самое главное и самое страшное следствие грехопадения.
|
|
|
