Книга о церковных писателях

Иероним Стридонтский

КНИГА О ЗНАМЕНИТЫХ МУЖАХ

 

ПРОЛОГ

Ты советуешь мне, Декстер1, чтобы я последовал примеру Транквилла2 и изложил по порядку сведения о церковных писателях, чтобы я сделал в отношении наших писателей то же, что он сделал в перечне книг знаменитых мужей языческой литературы, то есть чтобы я кратко изложил тебе сведения о всех оставивших потомкам какие-либо сочинения духовного содержания, начиная со времен страдания Христова до четырнадцатого года правления императора Феодосия3. Подобное было сделано в отношении знаменитых языческих мужей и греческими писателями — Гермиппом перипатетиком4, Антигоном Каристским5, Сатиром, мужем весьма ученым6, и самым ученым из всех — Аристоксеном музыкантом7, и латинскими — Варроном8, Сантрой9, Непотом10, Гигином" и Транквиллом, подражать которому ты нас всех призываешь. Но мое и их положение не одинаково. Ибо они, раскрыв древние исторические сочинения и хроники, могли, как с обширного луга, сплести большой венок своего творения. Что же могу сделать я, который, не имея ни одного предшественника, должен, как говорится, иметь наихудшего руководителя — самого себя? Правда, Евсевий Памфил в десяти книгах «Церковной истории» весьма значительно помог нам, и книги каждого из тех, о ком мы собираемся писать, зачастую свидетельствуют о времени жизни своих авторов. Итак, молю Господа Иисуса Христа, чтобы то, что твой Цицерон, достигший вершины римского красноречия, не пренебрег сделать для Брута, — составить каталог, охватывающий латинских ораторов12, — и мне, по твоему совету, достойно исполнить при перечислении писателей Его церкви. Если же кто-либо из тех, которые и ныне пишут, мною в этой книге пропущен будет, то должен он в этом

винить более себя, нежели меня. Ведь поскольку они скрывают свои сочинения, то я не могу знать те, которые не читал, и что другим, может быть, было известно, то мне в этом уголке земли было неизвестно. Конечно, когда своими трудами они прославятся, то не очень будут сожалеть о нашем молчании. Итак, пусть узнают Цельс13, Порфирий14, Юлиан15, неистовствующие против Христа псы, пусть узнают их последователи, которые думают, что Церковь не имела ни философов, ни ораторов, ни учителей, сколь многие и какие мужи ее основали, возвеличили и украсили. Пусть перестанут они обвинять нашу веру в деревенской простоте и пусть лучше сознаются в своем невежестве. Будь здрав во Господе Иисусе Христе.

ОГЛАВЛЕНИЕ КНИГИ:

I. Симон Петр.

П. Иаков, брат Господень.

III. Матфей, он же Левий.

IV. Иуда, брат Иакова.

V. Павел, что прежде — Саул.

VI. Варнава, он же Иосиф.

VII. Лука, евангелист.

VIII. Марк, евангелист.

IX. Иоанн, апостол и евангелист.

X. Ерма, автор книги, называемой Пастырь.

XI. Филон Иудей.

XII. Луций Анней Сенека.

XIII. Иосиф, сын Матфея.

XIV. Юст Тивериадский. XV. Климент, епископ.

XVI. Игнатий, епископ.

XVII. Поликарп, епископ.

XVIII. Папий, епископ.

XIX. Квадрат, епископ.

XX. Аристид, философ.

XXI. Агриппа, он же и Кастор.

XXII. Гегесипп, историк.

XXIII. Юстин, философ.

XXIV. Мелитон, епископ. XXV. Феофил, епископ.

XXVI. Аполинарий, епископ.

XXVII. Дионисий, епископ.

XXVIII. Пинит, епископ.

XXIX. Татиан, ересиарх.

XXX. Филипп, епископ.

XXXI. Музан.

XXXII. Модест. LXXIII.

XXXIII. Вардесан, ересиарх. LXXIV.

XXXIV. Виктор, епископ. LXXV.

XXXV. Ириней, епископ. LXXVI.

XXXVI. Пантен, философ. LXXVII.

XXXVII. Родон, ученик Татиана. LXXVIII.

XXXVIII. Климент, пресвитер. LXXIX.

XXIX. Мильтиад. LXXX.

XL. Аполлоний. LXXXI.

XLI. Серапион, епископ. LXXXII.

XLII. Аполлоний, другой — сенатор. LXXXIII.

XLIII. Феофил, другой — епископ. LXXXIV.

XLFV. Вакхил, епископ. LXXXV.

XLV. Поликрат, епископ. LXXXV1.

XLVI. Гераклит, епископ. LXXXVII.

XLVII. Максим. LXXXVIII.

XLVIII. Кандид. LXXXIX.

XLIX. Аппион. ХС.

L. Секст. XCI.

LI. Арабиан. хсп.

LII. Иуда. хеш.

LIII. Тертуллиан, пресвитер. XCIV.

LIV. Ориген, который называется и Адамантием, XCV.

пресвитер. XCVI.

LV. Аммоний, пресвитер. XCVII.

LVI. Амвросий, диакон. XCVIII.

LVII. Трифон, ученик Оригена. XCIX.

LVIII. Минуций Феликс. с.

LIX. Гай. CI.

LX. Вирилл, епископ. СИ.

LXI. Ипполит, епископ. сш.

LXII. Александр, епископ. CIV.

LXIII. Юлиан Африкан. CV.

LXFV. Гемин, пресвитер. CVI.

LXV. Феодор, он же и Григорий, епископ. CVII.

LXVI. Корнелий, епископ. CVIII.

LXVII. Киприан, епископ. CIX.

LXVIII. Понтий, диакон. сх.

LXIX. Дионисий, епископ. CXI.

LXX. Новациан, ересиарх. схп.

LXXI. Малхион, пресвитер. схш.

LXXII. Архелай, епископ. CXIV.

Анатолий,епископ.

Викторин,епископ.

Памфил, пресвитер.

Пиерий, пресвитер.

Лукиан, пресвитер.

Филей, епископ.

Арнобий,ритор.

Фирмиан, он же Лактанций, ритор.

Евсевий, епископ.

Ретиций,епископ.

Мефодий, епископ.

Ювенк, пресвитер.

Евстафий, епископ.

Маркелл, епископ.

Афанасий, епископ.

Антоний, отшельник.

Василий,епископ.

Феодор, епископ.

Евсевий, другой — епископ.

Трифиллий, епископ

Донат, ересиарх.

Астерий, философ.

Люцифер, епископ.

Евсевий, другой — епископ.

Фортунатиан, епископ.

Акакий,епископ.

Серапион, епископ.

Иларий,епископ.

Викторин, ритор.

Тит, епископ.

Дамас, епископ.

Аполлинарий, епископ.

Григорий, епископ.

Пациан, епископ.

Фотин, ересиарх.

Фебадий, епископ.

Дидим.

Оптат, епископ.

Ахилий Север, сенатор.

Кирилл, епископ.

Евзой, епископ

Епифаний, епископ.

CXV. Ефрем, диакон. CXVI. Василий, другой — епископ. CXVII. Григорий, другой — епископ. CXVIII. Луций, епископ. CXIX. Диодор епископ. СХХ. Евномий, ересиарх. CXXI. Присциллиан, епископ. СХХН. Латрониан, епископ. СХХШ. Тибериан, епископ. CXXIV. Амвросий, епископ. CXXV. Евагрий, епископ. CXXVI. Амвросий, ученик Дидима. CXXVII. Максим — из философа епископ. CXXVIII. Григорий, другой — епископ. CXXIX. Иоанн, пресвитер. СХХХ. Геласий, епископ. CXXXI. Феотим, епископ. СХХХИ. Декстр, сын Пакациана, ныне префект преторианский. СХХХШ. Амфилохий, епископ. CXXXIV. Софроний. CXXXV. Иероним, пресвитер.

КНИГА О ЗНАМЕНИТЫХ МУЖАХ

I. СИМОН ПЕТР, сын Иоанна16, родился в области Галилее, в селении Вифсаиды, брат апостола Андрея" и первый из апостолов. После того как он был епископом в Ан-тиохии и проповедовал Евангелия тем из находившихся в рассеянии обрезанных, которые уверовали в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии18, он прибыл в Рим во второй год правления императора Клавдия19 для одоления Симона волхва20 и там занимал святительскую кафедру двадцать пять лет, до последнего года царствования Нерона, то есть до четырнадцатого21. В гонение Нерона распятый на кресте, он увенчался мученичеством: был повешен на кресте головой вниз, а ногами вверх, почитая себя недостойным быть распятым так, как его Господь. Он написал два послания, называемые соборными, и второе из них весьма многие не признают принадлежащим ему, поскольку это послание различается по стилю с первым. Но зато говорят, что ему принадлежит и Евангелие от Марка, который был его учеником и толкователем. Другие же книги — «Деяния» его, «Евангелие», «Проповедование», «Апокалипсис», «Завещание», — отвергаются как апокрифические сочинения. Погребенный в Риме, в Ватикане, близ Триумфальной дороги, он прославляется почитанием всего мира.I

I. ИАКОВ, называемый братом Господним22, по прозвищу Праведный, был, как некоторые думают, сыном Иосифа от другой жены, а как мне кажется, сыном Марии, сестры матери Господа (Ин. 19:25)23, о которой упоминает Иоанн в своей книге. Сразу после страданий Господних Иаков был поставлен апостолами во епископы Иерусалима и написал одно только послание, причисляемое к семи соборным посланиям, которое, как уверяют, издано кем-то другим под

его именем, хотя с течением времени приобрело авторитет. Гегесипп, близкий к временам апостольским, в пятой книге «Комментариев» говорит об Иакове: «Принял в управление церковь Иерусалимскую после апостолов брат Господень Иаков по прозвищу Праведный. Многие из апостолов назывались Иаковами. Сей же от рождения был свят, не пил вина и сикера24, не вкушал никакого мяса, никогда не стриг волос, не умащался благовонными маслами, не пользовался баней. Ему одному дозволено было входить во Святая Святых; он не носил шерстяных одежд, а только льняные; он один входил в храм и, преклонив колена, молился за народ так много, что кожа на его коленах, казалось, приняла жесткость верблюжьей». Он говорит и многое другое, что долго было бы приводить. Также Иосиф в двадцатой книге «Древностей» и Климент в седьмой книге «Наставлений», говорят, что после смерти Феста, который управлял Иудеей25, Нерон направил в качестве преемника ему Альбина26. Но прежде чем Альбин прибыл в эту провинцию, молодой первосвященник Анан27, сын Анана, из священнического рода28, воспользовавшись временем анархии, созвал народное собрание и потребовал публично от Иакова, чтобы он отрекся от Христа Сына Божия. Когда же Иаков отказался, Анан приказал побить его камнями. Когда же Иаков, сброшенный с вершины храма, с переломанными голенями, уже полумертвый, простирая к небу руки, говорил: «Господи, отпусти им, не видят, что творят» (Лук. 23:34), то, пораженный в голову до самого мозга вальком суконщика, которым обыкновенно выбиваются намоченные сукна, скончался. Иосиф также передает, что Иаков славился такою святостью и такой известностью в народе, что было верование, будто бы Иерусалим разрушен за убиение его29. Это тот самый Иаков, о котором апостол Павел пишет к Галатам: «Больше никого из апостолов я не видел, кроме Иакова, брата Господня»30 и о котором книга Деяний Апостольских упоминает очень часто31. Также и так называемое Евангелие от евреев, переведенное мною недавно на греческий и латинский языки32, которым и Ориген часто пользовался, после повествования о воскресении Спасителя сообщает: «Господь же, когда отдал погребальные пелены рабу священника, пошел к Иакову и явился ему. Ибо поклялся, что он не вкусит хлеба с того часа, в котором пил чашу Господню, до тех пор, пока не увидит Его воскресшим из мертвых».

И далее: «Принесите, — говорит Господь, — стол и хлеб», а затем добавляется: «Взял хлеб и благословил, и преломил, и дал Иакову праведному, и сказал ему: "Брат мой, вкуси хлеб твой, ибо воскрес Сын человеческий из мертвых"». Итак, он управлял Иерусалимской церковью тридцать лет, то есть до седьмого года правления Нерона33, и был погребен подле храма, с которого он и был сброшен34. Гробница его была весьма известна даже до осады Тита35 и последней осады Адриана36. Некоторые из наших думали, что он погребен на горе Елеонской37, но мнение их ложно.

III. МАТФЕЙ, он же и Левий, из публиканов38, первый апостол в Иудее. Для уверовавших из обрезанных он написал Евангелие еврейскими буквами и словами. Кто потом перевел его на греческий язык, — это точно не известно. Само же еврейское Евангелие и доселе находится в Кеса-рийской библиотеке, которую весьма тщательно собрал Памфил мученик39. Я также имел возможность списать это Евангелие у назореев40, которые в сирийском городе Верие41 пользуются этой книгой. В нем примечательно то, что везде, где евангелист приводит свидетельства из ветхозаветных книг, или от своего лица, или от лица Господа Спасителя, он следует не переводу Семидесяти толковников, а еврейскому подлиннику. Из этих свидетельств вот, например, следующие два: «Из Египта воззвал я сына моего», «Что он на-зореем наречется»42.

IV. ИУДА, брат Иакова, оставил небольшое послание, которое является одним из семи соборных посланий. Но так как он в этом послании приводит свидетельство из книги Еноха43, которая считается апокрифической, то оно многими отвергается. Однако вследствие своей древности и частого употребления это послание заслужило авторитет и считается священной книгой наряду с другими.

V. ПАВЕЛ, апостол, который прежде именовался Саулом, не принадлежал к числу двенадцати апостолов. Он происходил из колена Вениаминова44и был родом из иудейского города Гискалы, откуда вместе со своими родителями переселился в киликийский город Таре45 после захвата Гискалы римлянами. Родители послали его для изучения закона в Иерусалим, где он учился у Гамалиила, ученейшего мужа46, о котором упоминает Лука. Когда же Саул, присутствовавший при убиении мученика Стефана47, получил письмо от первосвященника храма и шел в Дамаск для преследования

уверовавших во Христа, то, обращенный к вере явлением, которое описывается в книге Деяний Апостольских48, он сделался из гонителя сосудом избранных. И так как первым после его проповеди уверовал Сергий Павел, проконсул Кипрский49, Саул принял имя Павла. Присоединив к себе Варнаву, пройдя с проповедью многие города и возвратившись в Иерусалим, Павел был поставлен в апостола язычников Петром, Иаковом и Иоанном. Но так как в Деяниях Апостольских весьма подробно написано о его апостольской деятельности, то я скажу только то, что в двадцать пятый год по страдании Господнем, то есть во второй год правления Нерона50, в то время, когда Фест, прокуратор Иудеи, стал преемником Феликса51, Павел был заключен в оковы и послан в Рим. Находясь там два года под домашним арестом, Павел ежедневно проповедовал против иудеев о совершившемся пришествии Мессии. Следует отметить, что при первой его защите на суде, когда власть Нерона еще не усилилась и когда он еще не дошел до таких злодеяний, какие о нем рассказывает история, Павел Нероном был освобожден, чтобы Евангелие Христово проповедовалось и в западных странах, как об этом он сам пишет во втором послании к Тимофею, написанном в то время, когда он пострадал и диктовал послание из темницы: «При первом моем ответе никого не было со мною, но все меня оставили. Да не вменится им! Господь же предстал мне и укрепил меня, дабы чрез меня утвердить благовестие и услышали все язычники и я избавился от львиных челюстей» (2 Тим. 4:16—17). Очевидно, что в только что приведенных словах «и я избавился от львиных челюстей» под именем льва он подразумевал Нерона по причине его свирепости; а следующие слова: «И избавит меня Господь от всякого злого дела и сохранит для своего Небесного Царства» (2 Тим. 4:18) свидетельствуют о предчувствии им мученической кончины именно теперь. Итак, в четырнадцатый год правления Нерона52, в тот самый день, в который Петр пострадал в Риме, Павел был обезглавлен за Христа мечом и погребен на Остийской дороге в тридцать седьмой год по страдании Господнем. Написал же он к семи церквям девять посланий: к Римлянам одно, к Коринфянам два, к Галатам одно, к Ефесцам одно, к Фи-липпийцам одно, к Колоссянам одно, к Фессалоникийцам два, а также к ученикам своим: Тимофею два, Титу одно, Филимону одно. Что же касается так называемого послания

к евреям, то по причине несоответствия его с другими посланиями Павла по стилю и образу изложения считают, что оно принадлежит не ему, а или Варнаве, по мнению Тертул-лиана, или евангелисту Луке, по мнению некоторых, или Клименту, бывшему потом епископом Римской церкви, который, говорят, сопутствуя Павлу, связно изложил его мысли и украсил своим собственным языком. Либо возможно, что поскольку Павел писал к евреям, то, учитывая их ненависть к нему, он опустил в начале приветствия свое имя. Написал он, как еврей, это послание по-еврейски, то есть на своем языке, весьма красноречиво, для того чтобы красноречиво написанное на еврейском языке было довольно красноречиво и в переводе на греческий, и это, кажется, было причиной того, что оно отличается от прочих посланий Павла. Некоторые читают и его послание к Лаодикий-цам, но оно всеми отвергается.

VI. ВАРНАВА, родом с Кипра, называемый также Иосифом левитом53, был вместе с Павлом поставлен апостолом язычников. Он написал одно относящееся к созданию церкви послание, читаемое в числе апокрифических сочинений. Потом из-за ученика Иоанна, который именуется и Марком, Варнава отделился от Павла, но тем не менее продолжал возложенное на него дело евангельской проповеди54.

VII. ЛУКА, врач из Антиохии, как показывают его труды — сведущий в греческой обиходной речи55, ученик апостола Павла и спутник всех его путешествий. Он написал Евангелие, о котором тот же Павел говорил: «С ним послали мы также брата, во всех церквах похваляемого за Евангелие» (2 Кор. 8:18), и в послании к Колоссянам: «приветствует Вас Лука, врач возлюбленный» (Кол. 4:14), и в послании к Тимофею: «Один Лука со мною» (2 Тим. 4:10). Написал он также и другую превосходную книгу под названием «Деяния Апостолов», повествование коей доведено до двухлетнего пребывания Павла в Риме, то есть до четвертого года правления Нерона56 (Деян. 28:30). Отсюда мы заключаем, что книга была написана в том же городе. Поэтому сказание о путешествиях Павла и Феклы и весь рассказ о крещении льва мы причисляем к апокрифическим писаниям57. Ибо каким образом могло быть то, чтобы неразлучный спутник апостола из всех его дел не знал только этого? Впрочем, и Тертуллиан, близкий к тем временам, сообщает, что один пресвитер в Азии, ревностный почитатель

апостола Павла, будучи уличен пред Иоанном в том, что он автор упомянутых сочинений58, сознался, что сделал это из любви к Павлу, и был лишен своего сана. Некоторые предполагают, что всякий раз, когда в своих посланиях Павел говорит «по Евангелию моему», он подразумевает под этими словами книгу Евангелия Луки и что Лука узнал Евангелие не только от апостола Павла, который не общался с Господом во время пребывания Его во плоти, но и от прочих апостолов. Он и сам это говорит в начале своей книги: «Как передали то нам бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова» (Лук. 1:2).

Итак, Евангелие написал он как слышавший, а Деяния Апостольские — как очевидец. Он погребен в Константинополе, куда мощи его были перенесены в двадцатом году правления Констанция59 вместе с останками апостола Андрея60.

VIII. МАРК61, ученик и истолкователь Петра, по просьбе братьев в Риме написал краткое Евангелие на основании того, что слышал от Петра. Когда Петр узнал об этом Евангелии, то одобрил его и, засвидетельствовав его достоверность, передал для чтения церквям, как об этом пишут Климент в шестой книге «Наставлений» и Папий, Иерапольский епископ. Об этом Марке Петр упоминает в первом послании, в котором под именем Вавилона иносказательно обозначал Рим: «Приветствует Вас избранная, подобно Вам, Церковь в Вавилоне и Марк, сын мой» (1 Петр. 5:13).

Итак, взяв с собою написанное им Евангелие, он отправился в Египет. Он первым стал проповедовать о Христе в Александрии и создал там церковь таким учением и умеренностью жизни, что всех последователей Христовых привлекал к подражанию себе. Поэтому Филон, ученейший из иудеев, видя в Александрии еще иудействующую церковь, написал книгу об их образе жизни и как бы в похвалу своего народа62. И как Лука пишет, что верующие в Иерусалиме имели все общее63, так же он передал, что помнил об Александрии при Марке учителе. Умер же Марк в восьмой год правления Нерона64 и погребен в Александрии, передав еще при жизни своей управление Александрийскою церковью преемнику своему Анниану65.

IX. ИОАНН, апостол, которого Иисус особенно любил66, сын Зедея, брат Иакова апостола67, обезглавленного Иродом68. После страдания Господня он написал Евангелие позже всех прочих евангелистов, по просьбе Азийских

епископов, против Керинфа69 и других еретиков и особенно против усилившегося в то время лжеучения евионитов70, которые учили, что Христа прежде Марии не было. С ними Иоанн боролся и говорил о Божественном рождении Христа. Но указывают и другую причину написания этого Евангелия: когда он прочитал Евангелие Матфея, Марка и Луки, то он одобрил текст их истории и признал, что сказанное ими истинно, но в то же время засвидетельствовал, что они изложили историю одного только года земной жизни Господа, в который он и пострадал, то есть события, последовавшие после заключения Иоанна в темницу71. Посему опустив год, события которого изложены тремя евангелистами, он рассказал события предыдущего времени до того, как Иоанн был заключен в темницу, что будет очевидно для тех, которые внимательно прочитают четыре книги Евангелий. Это обстоятельство и устраняет разногласие, представляющееся между Иоанновым и прочими Евангелиями. Написал он также и одно послание, начинающееся словами: «О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни» (1 Иоан. 1:1), которое признается всеми церковными и учеными мужами. Остальные же два, из коих одно начинается словами: «Старец избранной госпоже и детям» (2 Иоан. 1:1), а другое: «Старец возлюбленному 1аю, которого я воистину люблю» (3 Иоан. 1:1), приписываются Иоанну пресвитеру, чью гробницу до сих пор показывают в Эфесе, хотя некоторые думают, что были две гробницы одного и того же Иоанна евангелиста. Обо всем этом мы будем говорить, когда дойдем по порядку до Папия, ученика Иоаннова. В четырнадцатый же год правления Домициана72, когда он начал второе после Нерона гонение73, сосланный на остров Патмос Иоанн написал книгу Апокалипсис, которую так называют Иустин мученик и Ириней. После убийства Домициана и отмены сенатом74 его постановлений вследствие их крайней жестокости Иоанн при императоре Нерве75 возвратился в Эфес и там постоянно пребывал вплоть до правления Траяна76. Он создал и управлял всеми Азийскими церквями и, достигши глубокой старости, скончался в шестьдесят восьмой год по страдании Господнем77 и погребен возле того же города.

X. ЕРМ78, о котором упоминает апостол Павел в послании к римлянам: «Приветствуйте Флегонта79, Ерма

Патробана80, Ермия81 и других с ними братьев82», как уверяют, является автором книги, которая называется «Пастырь» и в некоторых греческих церквях читается даже всенародно. И поистине эта книга полезна, и многие из древних писателей приводили из нее свидетельства; но у латинян она почти не известна.

XI. ФИЛОН, иудей83, родом из Александрии, происходил из священнического рода. Он помещается нами среди церковных писателей потому, что, написав книгу о первой церкви евангелиста Марка в Александрии, с похвалою отозвался о наших, говоря, что они находятся не только там, но и во многих областях, и называя их жилища монастырями. Из этого видно, что вначале церковь верующих во Христа была такой, какими и теперь стараются и желают быть монахи, что ни у кого из них не было ничего собственного, никто между ними не был богатым, никто не был бедным. Они раздавали имущество бедным, проводили время в молитве и песнопениях, а также в учении и воздержании, каковыми были вначале, по повествованию Луки84, и верующие в Иерусалиме. Говорят, что Филон в правление Гая Калигулы85 подвергался опасности в Риме, куда был отправлен послом от своего народа86. Когда в другой раз он прибыл в Рим к Клавдию87, то, говорят, в этом городе он беседовал с апостолом Петром, пользовался его дружбой и поэтому последователей Марка, ученика Петра, в Александрии превознес похвалами. Замечательны его превосходные и бесчисленные творения на пять книг Моисеевых88: «О смешении языков» одна книга, «О природе и открытии» одна книга, «О чувствах, привлекающих и отдаляющих нас» одна книга, «О воспитании» одна книга, «О наследниках божественных дел, или О выделении общего и отличного» одна книга, «О трех силах» одна книга, «О том, почему имена некоторых в книгах священного Писания изменены» одна книга, «О договорах» две книги, «О жизни мудрого» одна книга, «Об исполинах» одна книга, «О том, что сны посылаются от Бога» пять книг, «Вопросов и ответов на книгу Исход» пять книг, «О скинии89 и Десятословии» четыре книги, также и «О жертвах и обетах, или О проклятиях», «О Промысле», «Об Иудеях», «О провождении жизни», «Об Александре», «О том, что бессловесные животные имеют свой собственный разум», «О том, что всякий безумный есть раб, и о жизни наших, то есть о мужах апостольских» одна книга, о ко-

торой мы сказали выше и которую он озаглавил следующим образом: «О созерцательной жизни, или просящих убежища» потому, очевидно, что они проводят время в созерцании небесного и в постоянной молитве Богу. Есть у него под иными заглавиями — и «О земледелии» две книги, «О пьянстве» две книги. Есть и другие памятники его ума, которые не дошли до наших рук. О нем у греков сложилась пословица: «Или Платон подражает Филону, или Филон — Платону», — так велико у них сходство в мыслях и изложении.

XII. ЛУЦИЙ АНЕЙ СЕНЕКА, родом из Кордовы90, ученик стоика Сотиона91 и дядя по отцу поэта Лукана92, был весьма умеренной жизни. Я не поместил бы его в списке церковных писателей, если бы меня не побудили к этому известные послания Павла к Сенеке и Сенеки к Павлу93, которые читаются весьма многими. В этих посланиях Сенека, несмотря на то что был учителем Нерона и весьма влиятельным лицом того времени, говорит, что он желал бы занимать такое же положение у своих, какое Павел занимал у христиан. Сенека был убит Нероном за два года до того времени, когда Петр и Павел увенчались мученичеством.

XIII. ИОСИФ, сын Маттафии, иерусалимский священник, который был взят в плен Веспасианом94, затем остался с сыном его Титом95. Впоследствии, прибыв в Рим, он преподнес императорам, отцу и сыну96, семь книг о завоевании Иудеи, которые и были переданы в общественную библиотеку. Иосиф так прославился своими великими дарованиями, что удостоился и статуи в Риме97. Он написал и другие сочинения: двадцать книг «Древностей», в которых описывалась история от начала мира до четырнадцатого года правления Домициана98, и две книги «О древности против Апиона» — Александрийского грамматика, который был отправлен при Калигуле послом от партии язычников и написал против Филона книгу, содержащую в себе порицание иудейского народа. Есть также и другая весьма искусная его книга под заглавием «О своенравном размышлении», в которой описаны и мученичества Маккавеев99. В восемнадцатой книге «Древностей» Иосиф очень откровенно сознается, что Христос был умерщвлен фарисеями100 за то, что совершал великие чудеса, что Иоанн Креститель был истинно пророк и что Иерусалим разрушен за убийство апостола Иакова. А о Господе он написал следующее: «Около

 

этого времени жил Иисус, человек мудрый, если его вообще можно назвать человеком. Он совершил изумительные деяния и стал наставником тех людей, которые охотно воспринимали истину. Он привлек к себе многих иудеев и эллинов. То был Христос. По настоянию наших влиятельных лиц Пилат приговорил его к кресту. Но те, кто раньше любили его, не прекращали этого и теперь. На третий день он вновь явился им живой, как возвестили о нем и о многих других его чудесах боговдохновенные пророки. Поныне еще существуют так называемые христиане, именующие себя таким образом по его имени»101.

XIV. ЮСТ, родом из Тивериады, находящейся в области Галилее, старался также написать историю Иудейского народа и составить некоторые краткие толкования на книги Священного Писания, но его Иосиф уличает во лжи. Известно, что он писал в то время, когда и Иосиф102.

XV. КЛИМЕНТ103, о котором апостол Павел в послании к Филиппийцам говорит: «С Климентом и с прочими сотрудниками моими, которых имена в книге жизни» (Флп. 4:3), был четвертым после Петра епископом в Риме, ибо вторым был Лин104, третьим Анаклет105, хотя многие из латинян думают, что вторым после апостола Петра был Климент. От лица Римской церкви он написал к церкви Коринфской очень полезное послание106, читаемое даже в некоторых местах всенародно. Мне кажется, что по характеру оно сходно с известным под именем Павла посланием к евреям и заимствует из этого послания не только мысли, но и соответствующее расположение слов. Вообще, между обоими посланиями существует очень большое сходство. Есть, говорят, и второе послание, приписываемое ему, которое древними писателями отвергается, и «Диспут Петра и Аппиона» — записанный длинный диалог, который Евсе-вием в третьей книге «Церковной истории» опровергается107. Он скончался в третий год правления Траяна108, и память о нем доныне хранит воздвигнутая в Риме в его честь церковь.

XVI. ИГНАТИЙ, третий после апостола Петра епископ Антиохии109, во время гонения, начатого Траяном110, был осужден на растерзание зверями и в оковах отослан в Рим. Когда на корабле прибыл в Смирну, где епископом был Поликарп, ученик Иоанна, то написал одно послание к Ефес-цам, другое к Магнезийцам, третье к Траллиянам, четвертое к Римлянам, а отправившись оттуда, написал послания

к Филадельфийцам и Смирнийцам''', и лично к Поликарпу, поручая ему антиохийскую церковь. В этом последнем послании он и из Евангелия, которое недавно мною переведено, приводит свидетельство о лике Иисуса Христа, говоря: «Я же и по воскресении видел Его во плоти и верую, что Он есть. И когда Он пришел к Петру и к бывшим с Петром, то сказал им: вот Я, прикоснитесь ко мне и удостоверьтесь, что Я не дух бесплотный. И тотчас прикоснулись к Нему и уверовали». Поскольку мы упомянули о таком муже, нам кажется подобающим привести несколько следующих строк и из послания его, написанного к Римлянам: «На пути от Сирии до Рима я на море и на суше, днем и ночью веду борьбу со зверями, будучи скован с десятью леопардами, то есть с воинами, которые меня стерегут. Когда окажешь им благодеяние, они делаются еще худшими; их злоба — для меня вразумление; но через то я не оправдан. О, как желал бы я быть растерзанным зверями, для меня приготовленными, о которых и молю, чтобы они были скоры на погибель мою и которых буду возбуждать к пожранию меня, чтобы они не боялись коснуться моего тела, как боялись касаться других мучеников. Но если они не захотят напасть на меня, я употреблю против них силу, я сам брошусь к ним, чтобы они меня пожрали. Не препятствуйте мне, дети: я знаю, что мне полезно. Ныне я начинаю быть учеником Христовым, не желающим ничего из того, что видимо, чтобы обрести Иисуса Христа. Пусть будут употреблены против меня огонь, крест, звери, преломление костей, рассечение членов, сокрушение всего тела и все муки дьявола, лишь бы только наслаждаться Христом!» И когда он уже был приговорен к растерзанию зверями, то, пылая желанием пострадать, он услышал рыкающих львов и сказал: «Я пшеница Христова, пусть буду я смолот зубами зверей, чтобы сделаться чистым хлебом». Он пострадал в одиннадцатый год правления Трояна112. Останки его тела лежат в Антиохии за Дафнит-скими воротами на кладбище113.

XVII. ПОЛИКАРП, из учеников апостола Иоанна, был поставлен им епископом Смирны114. Поликарп был главою верующих всей Азии, ибо имел учителями некоторых из апостолов и из видевших Господа. Он по поводу некоторых разногласий касательно празднования Пасхи115 прибыл в Рим при императоре Антонине Пие116 во время управления Римскою церковью Аникетом117, где очень многих из верующих,

уверовавших в ложное учение Маркиона и Валентина1 '8, возвратил к вере. Когда с ним случайно встретился Маркион и сказал: «Узнай нас», он отвечал: «Узнаю первенца дьявола». Впоследствии, в правление Марка Антонина и Луция Аврелия Коммода119, в четвертое после Нерона гонение120, он был брошен в огонь в амфитеатре в присутствии проконсула и при криках против него всего народа. Поликарп написал к Фи-липпийцам очень полезное послание, которое до настоящего времени читается в собрании азийских христиан121.

XVIII. ПАПИЙ, ученик Иоанна, был епископом азий-ского города Иераполя122. Он написал только пять книг, которые озаглавил так: «Истолкование изречений Господних». В предисловии к этим книгам Папий указывает, что он следовал не различным мнениям, а только сообщениям апостолов: «Я обращал внимание, что сказано было Андреем, что Петром, что Филиппом123, что Фомою124, что Иаковом, что Иоанном, что Матфеем125 или каким-либо другим из учеников Господних, что также говорили Аристион126 и старший Иоанн127, ученики Господни. Ибо для меня не столько полезны книги для чтения, сколько живой голос, даже до настоящего времени громко раздающийся от их авторов». Из этого самого перечня имен видно, что один был Иоанн, который считается между апостолами, а другой старший Иоанн, о котором он упоминает после Аристиона. Это мы сказали по поводу вышеприведенного мнения, переданного, как мы заметили, очень многими, что из трех посланий Иоанновых два последних128 принадлежат Иоанну не апостолу, а пресвитеру. Говорят, что он обнародовал иудейское [предание] «Для последующих» о тысячелетии, которому последовали Ириней и Аполлинарий, и другие, которые говорят, что по воскресении Господь во плоти будет царствовать со святыми. Тертуллиан в книге «О надежде верных», Викторин Питавионский и Лактанций также следуют этому мнению.

XIX. КВАДРАТ129, ученик апостолов, после мученической кончины за веру Христову Публия, епископа Афинского, был поставлен на его место и своей верой и деятельностью собрал рассеявшуюся в великом страхе церковь. Когда Адриан проводил зиму в Афинах130, он посещал Элевсин-ские таинства131 и, будучи посвящен во все почти языческие таинства Греции132, подал этим повод ненавистникам христиан и без повеления императора преследовать верующих.

Квадрат подал ему составленную в защиту нашей религии книгу133, очень полезную, исполненную разума и веры и достойную апостольского учения, в которой, демонстрируя свою глубокую старость, между прочим говорит, что он видел очень многих из тех, которые во время земной жизни Господа, будучи подвержены в Иудее различным болезням, получили исцеление и которые воскресли из мертвых.

XX. АРИСТИД, весьма красноречивый Афинский философ и под прежней одеждой ученик Христов, подал императору Адриану134, в одно время с Квадратом, книгу, содержащую в себе доказательства нашего учения, то есть апологию христианства, которая существует и до настоящего времени и, по мнению ученых, свидетельствует о его великом уме135.

XXI. АГРИППА, по прозванию Кастор, муж весьма ученый, выставил весьма значительные возражения против двадцати четырех книг еретика Василида136, написанных им на Евангелие, открывая все его тайны и перечисляя его пророков, Варкавана и Варкова и, к ужасу слушающих, некоторые другие варварские имена, и высочайшего его бога Ав-раксаса, имя которого, если по греческому исчислению сосчитать буквы его, означает, кажется, год137. Василии же, от которого произошли гностики138, жил в Александрии во времена Адриана. В это же время и Кохеба, предводитель Иудейского возмущения139, различными истязаниями убивал христиан.

XXII. ГЕГЕСИПП, близкий ко временам апостольским140, составил из всех историй о церковных событиях, совершившихся со времени страдания Господня до его времени, одно целое. Он собрал отовсюду то многое, что служит к пользе читающих, и написал пять книг простым языком, чтобы отразить этим также и характер речи тех, жизнь которых он описывал. Гегесипп прибыл в Рим при Аникете, который был десятым после Петра епископом, и пробыл там до времен епископа того же города Элевтерия141, который был некогда диаконом Аникеты. Рассуждая против идолопоклонства о том, из какого заблуждения оно первоначально возникло, он добавил рассказ, в котором показывает, в какое время он жил. Ибо он говорит: «Они строили умершим гробницы и храмы, как мы видим это и теперь. Среди подобных есть и раб Адриана цезаря Антиной142, в честь которого проводятся гимнастические состязания близ города

Антиноя, который Адриан построил, назвал его именем и поставил в храм прорицателей». Этот Антиной, как пишут, был любимцем цезаря Адриана.

XXIII. ЮСТИН, философ143, родился в палестинском городе Неаполе144, сын Приска Вакхия, и, выступая в одежде философов145, весьма много трудился в защиту веры Христовой. Так он, не устыдившись поношения креста, подал одну книгу, написанную им против язычников, Антонину, по прозванию Пию, сыновьям его и сенату146, а другую книгу — преемникам того же Антонина, Марку Антонину Веру и Луцию Аврелию Коммоду147. Кроме этих есть у него другая книга против язычников, в которой он рассуждает о природе демонов, и четвертое сочинение против язычников, которому он дал заглавие «Обличение»148, а также одна книга «О единовластии Божием», другая книга, которую он озаглавил «Певец», книга «О душе», диалог «Против иудеев», который он имел с Трифоном, предводителем Иудеев149, а также замечательные книги «Против Маркиона», о которых упоминает Ириней в четвертой книге против ересей, и книга «Против всех ересей», о которой он сам делает упоминание в «Апологии»150, поданной им Антонину Пию. Когда он в Риме имел беседы и Кресцента киника, много выступавшего против христиан, обличал в чревоугодии и боязни смерти, в пристрастии к роскоши и распутству, то, наконец, благодаря его стараниям и козням обвиненный в том, что он христианин, пролил кровь свою за Христа151.

XXIV. МЕЛИТОН Азийский, епископ Сард152, подал императору Марку Антонину Веру, который был учеником оратора Фронтона153, книгу в защиту христианского учения. Он написал также и другие книги, которые мы здесь перечисляем: «О Пасхе» две книги, «О жизни пророков» одну книгу, «О Церкви» одну книгу, «О дне Воскресном» одну книгу, «О творении» одну книгу, «О душе и теле» одну книгу, «О крещении» одну книгу, «Об истине» одну книгу, «О рождении Христовом» одну книгу, «О пророчестве» одну книгу, «О гостеприимстве» одну книгу и другую книгу, которая называется «Ключ», «О дьяволе» одну книгу, «Об апокалипсисе Иоанна» одну книгу, «О воплощении Бога» одну книгу и «Эклог» шесть книг. Тертуллиан в семи книгах, написанных против Церкви в, защиту Монтана, восхваляя его превосходный ум и литературный талант, говорит, что он у очень многих из наших почитался пророком.

XXV. ФЕОФИЛ, шестой епископ Антиохии154, при императоре Марке Антонине Вере написал против Маркиона книгу, которая доныне существует. Ему же принадлежат три книги «К Автолику»155, одна книга «Против ереси Гермогена»156 и другие краткие и прекрасные трактаты, относящиеся к созиданию Церкви. Я читал известные под его именем комментарии на Евангелие и на Притчи Соломоновы, которые по изяществу формы и языку, мне кажется, уступают упомянутым прежде книгам.

XXVI. АПОЛИНАРИЙ, епископ азийского города Иераполя157, был известен при императоре Марке Антонине Вере, которому и подал замечательную книгу, написанную им в защиту христианской веры. Существуют и другие его творения: пять книг «Против язычников» и две книги «Об истине», «Против Катафригов», в то время впервые основанных Монтаном, вместе с безумными пророчицами Приской и Максимиллой158.

XXVII. ДИОНИСИЙ, епископ Коринфа159, отличался таким красноречием и усердием, что наставлял не только жителей своего города и провинции, но через свои послания и епископов других городов и провинций. Из этих посланий есть одно «К лакедемонянам», другое «К афинянам», третье «К никомидийцам», четвертое «К критянам», пятое «К церкви Амастринской и к прочим церквам Пон-тийским»160, шестое «К жителям города Кноса и к епископу того же города Пиниту», седьмое «К римлянам», которое написано к епископу их Сотеру161, восьмое «К Христофоре», благочестивой женщине. Он славился при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXVIII. ПИНИТ Критянин, епископ город Кносса, написал к Дионисию, епископу Коринфскому, весьма замечательное послание, в котором учит, что не следует постоянно питать людей млеком, чтобы они не были застигнуты последним днем в состоянии духовного младенчества, но следует питать их и твердой пищей, чтобы они постепенно достигали возраста полной духовной зрелости162. Он также был известен при Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXIX. ТАТИАН, который преподавал сначала ораторское искусство, приобрел себе немалую славу искусством риторики, был учеником Юстина мученика и славился в церкви, пока не отпал от ее лона163. Впоследствии, возгордившись

известностью своего красноречия, он создал новую ересь, называемую ересью энкратитов164 и распространенную потом Севером, от которого еретики этой секты до настоящего времени называются северианами. Татиан написал бесчисленное множество книг, в числе которых существует одна превосходнейшая книга «Против язычников», которая между всеми его творениями наиболее блистательна. И он был известен при императорах Марке Антонине Вере и Луции Аврелии Коммоде.

XXX. ФИЛИПП, епископ Критский, то есть города Гор-тины, о котором упоминает Дионисий в своем послании, написанном к церкви того же города165, издал прекрасную книгу «Против Маркиона» и славился во времена Марка Антонина Вера и Луция Аврелия Коммода.

XXXI. МУЗАН, небезызвестный между писавшими о церковном учении, при императоре Марке Антонине Вере написал книгу к некоторым братьям, которые от церкви отклонились к ереси энкратитов.

XXXII. МОДЕСТ. При императоре Марке Антонине и Луции Аврелии Коммоде также написал против Маркиона книгу, которая доселе существует166. Известны под его именем и другие сочинения, но учеными мужами они отвергаются как ложно подписанные.

XXXIII. ВАРДЕСАН167, знаменитый житель Месопотамии. Сперва последователь Валентина, потом его противник, он составил новую ересь. Сирийские писатели приписывают ему пламенный и сильный в прениях ум. Он написал весьма много сочинений против всех почти еретиков, которые в его время размножились. Среди этих сочинений находится та очень замечательная и весьма смелая книга «О судьбе», которую он вручил Марку Антонину, и многие другие о гонении книги, которые последователи его перевели с сирийского языка на греческий. Если же таковы сила и блеск их в переводе, то каковы же они должны быть в подлиннике?

XXXIV. ВИКТОР, третий епископ города Рима168, написавший по поводу вопроса о дне празднования Пасхи'69, а также и некоторые другие небольшие сочинения, управлял церковью при императоре Севере170 в течение десяти лет.

XXXV. ИРИНЕЙ171, пресвитер епископа Потина172, управлявшего Лугдунской церковью в Галлии, был направлен мучениками этой местности послом в Рим для решения некоторых церковных вопросов, где представил рекоменда-

тельные письма Элевтерию173. Впоследствии, когда Потин, почти девяностолетний старец, принял мученическую кончину за Христа, Ириней был поставлен на его место. Известно, что он был учеником Поликарпа, святителя и мученика, о котором мы выше упомянули.

Ириней написал пять книг «Против ересей», небольшое сочинение «Против язычников», сочинение «О дисциплине», «К Маркиану брату об апостольской проповеди», книгу различных трактатов, «К Власту174 о схизме», «К Флорину175 о единоначалии, или О том, что Бог не создал зла» и превосходное сочинение «Об октае»176, в конце которого, упомянув о том, что он был близок к временам апостольским, приписал следующее: «Заклинаю тебя, переписывающего эту книгу, именем Господа Иисуса Христа и славным Его пришествием, когда Он будет судить живых и мертвых, заклинаю, списавши эту книгу, тщательнейше сличить и исправить ее по оригиналу, с которого списал, а также подобным образом списать и это заклинание, как ты нашел оное в оригинале». Известны и другие его послания: «К Виктору, епископу Римскому, о дне празднования Пасхи», в которых он убеждает Виктора, что не следует без особо уважительных причин расторгать единую общность. Ибо Виктор считал осужденными многих азийских и восточных епископов, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца. Но с этим мнением Виктора не согласились также те, которые были несогласны с теми177. Ириней был известен главным образом при императоре Коммоде178, который был преемником Марка Антонина Вера.

XXXVI. ПАНТЕН, философ стоической школы в Александрии179, где по древнему обычаю со времен евангелиста Марка всегда были церковные учителя180, столь славился умом и образованностью как в писаниях, так и в светской литературе, что по просьбе послов индийского народа был послан Димитрием, епископом Александрийским181, в Индию. По прибытии в Индию он узнал, что Варфоломей182, один из двенадцати апостолов, проповедал там пришествие на землю Господа нашего Иисуса Христа по Евангелию Матфея, написанному на еврейском языке, которое по возвращении в Александрию он привез с собой. Хотя существует много его толкований на Священное Писание, но он более всего принес пользы церквям живым голосом. Он учил при императоре Севере Антонине по прозванию Каракалла183.

XXXVII. РОДОН, родом из Азии184, изучил Священное Писание в Риме под руководством Татиана, о котором мы сказали выше, и написал очень много сочинений. Между ними особенно замечательно его творение «Против Маркиона», в котором он сообщает, что среди самих маркионитов нет согласия и что они некогда пришли к старику Апеллесу185, другому еретику, для беседы и осмеяли его за то, что он говорил, что он не знает Бога, которого почитает. Родон в книге, написанной им «К Каллистиону», упоминает о том, что он был в Риме учеником Татиана. Он также написал прекрасные беседы на Шестоднев и замечательное творение против катафригов. Он был известен во времена Коммода и Севера.

XXXVIII. КЛИМЕНТ186, пресвитер Александрийской церкви, ученик Пантена, о котором мы выше сказали, после его смерти управлял в Александрии церковной школой и был наставником обучаемых. Известны его замечательные творения в сфере как духовной, так и светской литературы, исполненные учености и красноречия. Эти творения следующие: «Строматы» восемь книг, «Наставления» восемь книг, «Против язычников» одна книга187, «Педагога» три книги, «О Пасхе» одна книга, «Разговор о посте» и другая книга под названием «Кто из богатых спасется», «О злословии» одна книга, «О церковных правилах против тех, которые следуют заблуждению иудеев», одна книга, посвященная Александру, епископу Иерусалимскому. Он упоминает в своих «Стро-матах» о книге Татиана против язычников, о которой мы выше сказали, и о хронографии какого-то Кассиана188, каковое сочинение я не мог найти. Также Татиан рассказывает и об иудеях — некоем Аристобуле, Димитрии и Эв-полеме, писавших против язычников189, которые, подобно Иосифу, доказывают древность происхождения Моисея и иудейского народа.

Есть послание «К антиохийцам» Александра, епископа Иерусалимского, который потом управлял Иерусалимскою церковью вместе с Нарциссом190, написанное по случаю рукоположения Асклепиада исповедника191, в конце которого, приветствуя антиохийцев по этому случаю, он пишет следующее: «Это послание я переслал к вам, братья во Господе, через Климента, блаженного пресвитера, мужа знаменитого и уважаемого. И вы знаете, а теперь еще более узнаете, который когда пришел сюда по промыслу и внушению Бо-

жию, то утвердил и умножил церковь Господню». Известно, что Ориген был учеником Климента. Климент был известен во времена Севера и сына его Антонина.

XXXIX. МИЛЬТИАД, о котором упоминает Родон в своем сочинении, написанном им против Монтана, Приски и Максимиллы, написал против тех же еретиков превосходную книгу, а также другие книги против язычников и иудеев, и подал правившим в то время принципсам апологию. Он был известен во времена Марка Антонина Коммода.

XL. АПОЛЛОНИЙ192, муж весьма красноречивый, написал против Монтана, Приски и Максимиллы замечательную и обширную книгу, в которой рассказывает, что Мон-тан и безумные его пророчицы погибли от повешения, и излагает многое другое, в числе коего о Приске и Макси-милле говорит следующее: «Если они отрицают, что брали дары, то пусть признают, что принимающие дары не есть пророки, а я тысячью свидетелей уличу их в принятии даров. Но и по другим признакам узнаются пророки. Скажи мне, подкрашивает ли пророк волоса? Румянит ли свое лицо? Украшает ли себя дорогими одеждами и драгоценными камнями? Играет ли пророк на шахматной доске и в кости? Берет ли проценты? Пусть они ответят, позволительно ли это делать или нет, а мое дело — доказать, что они это делали». В той же книге он говорит, что со времени первоначального появления ереси катафригов до написания им этой книги прошло почти сорок лет.

Тертуллиан, издавший против церкви шесть книг, написанных им об экстазе, седьмую книгу написал собственно против Аполлония и в ней старается защитить все то, что последний обличает. Аполлоний был известен при принцип-сах Коммоде и Севере.

XLI. СЕРАПИОН в одиннадцатый год правления Коммода был поставлен епископом Антиохии193. Он написал послание «К Кариму и Понтию о ереси Монтана», в котором добавляет следующее: «А чтобы вы знали, что безумие ложного учения, то есть нового пророчества, отвергается всем миром, я послал вам сочинения блаженнейшего Аполлинария, который был епископом в Иераполе Азийском». Он также составил книгу «К Домну», который во время гонений к иудеям отклонился, и другую книгу — «Об Евангелии, известном под именем Петра»194, написанную к Розен-ской церкви в Киликии195, которая от чтения этого Евангелия

впала в ересь. Есть и рассеянные по разным местам краткие его послания, соответствующие аскетическому настрою и жизни их автора.

XLII. АПОЛЛОНИЙ, римский сенатор, при принципсе Коммоде был выдан рабом в том, что являлся христианином196. Испросив разрешение представить изложение своей веры, Аполлоний написал замечательную книгу, которую читал в сенате, но, несмотря на это, он был обезглавлен по решению сената, поскольку у сенаторов сохранился закон, по которому христиан, однажды привлеченных к их суду, не отпускают [без отречения от своей веры]197.

XLIII. ФЕОФИЛ, епископ Кесарии Палестинской, которая некогда называлась Башней Стратоновой, при принципсе Севере составил вместе с прочими епископами весьма полезное послание против тех, которые праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца198.

XLIV. ВАКХИ Л, епископ Коринфский, славившийся при том же принципсе Севере, написал от лица всех епископов, которые в то время были в Ахайе, изящную книгу «О Пасхе»199.

XLV. ПОЛИКРАТ, епископ Эфеса, вместе с прочими азий-скими епископами, которые по некоему древнему обычаю праздновали Пасху в одно время с иудеями, в четырнадцатый день месяца, написал против Виктора, епископа Римского, синодальное послание200, в котором говорит, что он следует авторитету апостола Иоанна и древних. Из упомянутого послания мы выписываем это немногое: «Итак, мы празднуем день Пасхи незыблемо, ничего не прибавляя и не убавляя. Ибо в Азии почили величайшие основатели, которые воскреснут в день Господа, когда Он придет с небес в величии Своем, чтобы воскресить всех святых, а именно: Филипп, один из двенадцати апостолов, который почил в Иераполе, и две его дочери, которые состарились в девстве, и третья его дочь, которая, преисполненная Духа Святого, скончалась в Эфесе; также Иоанн, возлежавший на груди Господа и бывший Его первосвященником, носящим на челе золотую дщицу, мучеником и учителем, почил в Эфесе; и Поликарп, епископ и мученик, почивает в Смирне; и Фрасей, епископ и мученик из Эвмении201, почил в той же Смирне. Нужно ли упоминать еще о Сагари-се, епископе и мученике, который почивает в Лаодикее202,

о блаженном Папирии203; и о Мелитоне евнухе204, который, во Святом Духе всегда служа Господу, скончался в Сардах и ожидает воскресения в Его пришествии? Все они, не уклоняясь от евангельского предания ни в какую сторону и следуя церковному правилу, праздновали день Пасхи в четырнадцатый день месяца. И я также самый малый из всех вас, Поликрат, поступаю так, как передано мне моими родственниками, которым и я последовал, поскольку семь моих родственников были епископами и я восьмой. И всегда праздновали Пасху в то время, когда народ Иудейский делал неквашенный [хлеб]205. Итак, братья, имея во Господе от роду шестьдесят пять лет и наученный многими со всей вселенной братьями, я, по изучению всего Священного Писания, не устрашусь тех, которые нам угрожают. Ибо предки мои сказали: «Должно повиноваться Богу более, нежели людям». Эти слова я привел для того, чтобы из небольшого отрывка показать ум и авторитетность этого мужа. Он был известен во времена императора Севера, в то же время, когда и Нарцисс в Иерусалиме.

XLVI. ГЕРАКЛИТ в правление Коммода и Севера написал толкования на послания апостола Павла.

XLVII. МАКСИМ при тех принципсах написал замечательную книгу, заключавшую в себе знаменитое исследование о том, откуда зло и что материя сотворена Богом.

XLVIII. КАНДИД в правление упомянутых принципсов написал превосходные трактаты на Шестоднев.

XLIX. АППИОН при императоре Севере подобным образом написал трактаты на Шестоднев.

L. СЕКСТ при принципсе Севере написал книгу «О воскресении».

LI. АРАБИАН при том же принципсе издал некоторые сочинения, касающиеся христианского учения.

LII. ИУДА весьма подробно исследовал пророчество Даниила206 о семидесяти и довел хронографию о прошедших временах до десятого года правления Севера207. Его обвиняют в заблуждении за то, что он в означенном сочинении сказал, что пришествие антихриста наступит в его времена, но это было сказано им потому, что жестокость бывших в то время гонений208 предвещала близкий конец света.

LIII. ТЕРТУЛЛИАН пресвитер209 упоминается только теперь первым из латинских писателей после Виктора и Аполлония. Он родился в провинции Африка, в городе

Карфагене, отец его был проконсульским центурионом. Отличаясь проницательностью и сильным умом, Тертуллиан был в великой славе при императорах Севере и Антонине Каракалле и написал много книг, которых мы не перечисляем, поскольку они известны очень многим.

Я видел одного старика по имени Павел, из итальянского города Конкордия, который говорил, что он, когда сам был еще очень молодым, видел в Риме уже престарелого нотария блаженного Киприана и что этот нотарий рассказывал ему, что Киприан имел обыкновение никогда, ни одного дня не пропускать без чтения Тертуллиана и часто говорил ему: «Дай учителя», разумея Тертуллиана.

До средних лет оставаясь пресвитером церкви, Тертуллиан впоследствии, из-за зависти и оскорблений со стороны клириков римской церкви впал в ересь Монтана и во многих книгах упоминает о новом пророчестве. В частности, против Церкви он составил книги: «О целомудрии», «О гонении», «О постах», «О единобрачии», шесть книг «Об экстазе» и седьмую, написанную им против Аполлония. Говорят, что Тертуллиан дожил до глубокой старости и написал много таких книг, которые ныне не существуют.

LFV. ОРИГЕН210, именуемый также Адамантием, после смерти отца своего Леонида, который принял мученическую смерть за Христа в десятый год правления Севера Пер-тинакса2", во время гонения на христиан. Ориген, имея от роду около семнадцати лет, остался с шестью братьями и матерью вдовой в бедности, ибо их имущество за исповедание Христа было конфисковано в казну. На восемнадцатом году своей жизни Ориген стал распространять церковь Александрии, приняв на себя дело преподавания. Позднее Димитрием, епископом упомянутого города212, он был поставлен на место Климента пресвитера и оставался известен на протяжении многих лет. Когда он достиг уже средних лет, то отправился в Ахайю для урегулирования церковных дел, поскольку Ахайская церковь была подвержена многим ересям, судя по свидетельству церковного послания. И когда он направлялся в Афины через Палестину, то принял рукоположение в сан пресвитера от Феоктиста и Александра, Кесарийского и Иерусалимского епископов. Этим был оскорблен Димитрий, который рассвирепел на него до такого неистовства, что написал о нем по всему миру213. Известно, что Ориген, прежде чем отправиться в Кесарию, был в Риме

при епископе Зефирине214, и сразу после возвращения в Александрию он сделал своим помощником в преподавании Геракла215 пресвитера, который продолжал и в сане пресвитера носить одежду философа и который после Димитрия управлял Александрийскою церковью.

То, какова была слава Оригена, видно из того, что Фир-милиан, епископ Кесарии216, со всеми каппадокийцами пригласил его в свой город, долго держал его у себя и впоследствии, прибыв в Палестину по случаю посещения святых мест, долго изучал под его руководством в Кесарии Священное Писание. Это видно также из того, что, будучи приглашен к Маммее217, матери императора Александра218, женщине религиозной, он прибыл в Антиохию и был принят там с величайшим уважением. Также это видно и из того, что он написал к императору Филиппу, который первый из римских императоров был христианином219, и к его матери письмо, которое доселе существует.

Кто не знает и того, что он имел такое усердие к изучению Священного Писания, что, несмотря на свои лета и вопреки природным склонностям своего народа, учился даже еврейскому языку и кроме перевода Септуагинты собрал в одну книгу и другие издания Священного Писания? А именно: Акилы, понтийского прозелита220, Феодотиона евионита221 и Симмаха, последователя той же ереси222, написавшего также и комментарии на Евангелие от Матфея, из которого он старался извлечь доказательства в защиту своего лжеучения. Сверх того, он нашел пятое, шестое и седьмое издания Священного Писания, которые мы и имеем из его библиотеки, и с удивительным трудолюбием сличил оные с прочими изданиями.

Так как я поместил перечень творений Оригена в книгах посланий, написанных нами к Павле223, употребляя в одном из этих посланий творения его как оружие против сочинений Варрона, то перечень этот теперь я опускаю, но, говоря о бессмертном уме его, я не могу умолчать о том, что диалектику, геометрию, арифметику, музыку, грамматику, риторику и учения всех философов он изучил в такой степени, что имел по каждой из этих светских наук усердных слушателей и преподавал им оные ежедневно. Собрания этих учеников были очень многочисленные и собирались им для того, чтобы под предлогом преподавания светской литературы наставлять их в вере Христовой. О жестокости же гонения на христиан при Деции224, настолько усилившейся, что

он разъярился за религию на императора Филиппа, которого убил. Излишне говорить, что и Фабиан, епископ Римской церкви225, скончался мучеником во время этого гонения, и Александр и Вавила, понтифики Иерусалимской и Антиохийской церквей226, скончались тогда же в темнице за веру. Если же кто-либо желает знать, что произошло в то время у Оригена, то лучше всего это можно узнать прежде всего из посланий самого Оригена, написанных им после этого гонения к разным лицам, а потом из шестой книги «Церковной истории» Евсевия Кесарийского и из шести книг, написанных им же в защиту того же Оригена.

Ориген жил до времен Галла и Волузиана227, то есть до шестьдесят девятого года своей жизни, и умер в городе Тире, в котором и погребен.

LV. АММОНИЙ, муж красноречивый и весьма сведую-щий в философии228, был известен в Александрии в одно время с Оригеном. Среди многочисленных и знаменитых памятников своего ума он оставил превосходную книгу о согласии между Моисеем и Иисусом и составил евангельские каноны, которым последовал Евсевий Кесарийский. Порфирий229 несправедливо обвиняет Аммония в том, что из христианина он сделался язычником, так как известно, что до конца своей жизни он оставался христианином.

LVI. АМВРОСИЙ был сперва последователем Маркио-на, потом, исправленный Оригеном, он стал диаконом церкви и пребывал в великой славе за исповедание Господа. Ему и Протоктету пресвитеру Ориген написал книгу о мученичестве. Благодаря его усердию, денежным средствам и настойчивости Ориген написал бесчисленное множество книг.

Но и сам Амвросий, как муж благородный, отличался замечательным умом, как показывают это его послания к Оригену. Он скончался ранее Оригена, и очень многими обвиняется в том, что, будучи человеком богатым, он, умирая, не вспомнил о своем престарелом и бедном друге.

LVII. ТРИФОН, ученик Оригена, к которому написаны некоторые его послания, был весьма сведущ в Священном Писании. Частично это демонстрируют многие его творения, но преимущественно это видно из книги, написанной им о рыжей юнице, упоминаемой во Второзаконии, и о рассеченных пополам жертвенных животных, которые, по свидетельству книги Бытия, были положены Авраамом вместе с голубем и горлицею (Быт. 15:9, 10).

LVIII. МИНУЦИЙ ФЕЛИКС, выдающийся судебный защитник в Риме, написал разговор между христианином и язычником, который озаглавлен «Октавий»230. Известно также под его именем и другое сочинение — «О судьбе, или Против математиков», хотя также достойное ученого мужа, но по слогу, мне кажется, уступает предыдущей книге. Об этом Минуции упоминает и Лактанций в своих книгах231.

LIX. ГАЙ при Зефирине, Римском епископе, то есть в правление Антонина, сына Севера, написал весьма замечательную книгу против Прокула, последователя Монтана, обличая его в безрассудстве относительно защиты нового пророчества и перечисляя в той же книге только тринадцать посланий апостола Павла. О четырнадцатом, известном под именем послание «К евреям», говорит, что оно не принадлежало ему232. У римлян же оно и до настоящего времени как бы не считается посланием Павловым.

LX. ВИРИЛЛ, епископ Аравийского города Бостры233, хотя в течение некоторого времени со славою управлял церковью, но когда впал в ересь, отрицающую Христа прежде воплощения, то был обращен к истинной вере Оригеном. Вирилл написал различные сочинения и преимущественно послания, в которых он приносит благодарность Оригену; есть также и Оригеновы послания к нему. Существует разговор между Оригеном и Вириллом, в котором последний обвиняется в ереси. Он славился при Александре, сыне Маммеи, и при преемниках его в правлении Максимина234 и Гордиана235.

LXI. ИППОЛИТ236, епископ какой-то церкви (ибо имя города я не мог узнать), написал книгу о вычислении Пасхи и временном каноне, доведенном им до первого года правления императора Александра, и изобрел шестнадцатилетнее кругообращение [пасхальных лун], которое греки называют шестнадцатилетием. Евсевий же написал книгу о девятнадцатилетнем цикле, то есть девятнадцатилетии237.

Ипполит написал некоторые толкования, из которых я нашел следующие: «На Шестоднев», «На книгу Исход», «На Песнь Песней», «На книгу Бытия», «На книгу пророка Захарии», «На Псалмы», «На книгу пророка Исайи», «На книгу Даниила», «На Апокалипсис», «На книгу Притчей», «На книгу Екклезиаст», «О Сауле и прорицательнице», «Об антихристе», «О воскресении», «Против Маркиона», «О Пасхе», «Против всех ересей» и беседу «О славе Господа

Спасителя», в которой замечает, что он говорил ее в церкви в присутствии Оригена. Из соревнования (с Ипполитом) Амвросий, о котором мы сказали, обратившийся от ереси Мар-киона к истинной вере, убедил Оригена написать толкование на книги Священного Писания, дав ему семь и более того скорописцев, деньги на их издержки и такое же число переписчиков и, что важнее всего, с невероятным рвением требуя от него нового сочинения. Поэтому Ориген в одном послании называет его своим побудителем к работе.

LXII. АЛЕКСАНДР, епископ Каппадокийский. Когда он, желая посетить святые места, приближался к Иерусалиму, а Нарцисс, епископ церкви этого города, уже достиг старости, то и Нарциссу и многим из его клириков было откровение о том, что на другой день утром вступит в город епископ, который должен быть помощником епископской кафедры. Когда это действительно произошло так, как это было предсказано, то с согласия собравшихся в одно место всех палестинских епископов и особенно по настоянию самого Нарцисса Александр принял на себя совместное с ним управление Иерусалимской церковью. Александр в конце одного послания, написанного им к жителям города Анти-ноя238 о мире церковном, говорит: «Нарцисс, который прежде меня занимал епископскую кафедру в этой церкви и ныне вместе со мною управляет ею своими молитвами, имея от роду почти сто шестнадцать лет, приветствует вас и вместе со мною умоляет вас, чтобы вы пребывали в единомыслии». Он написал также послания «К антиохийцам», посланное им через Климента, пресвитера Александрийского, о котором мы сказали выше, «Оригену» и «Против Димитрия» в защиту Оригена, так как он рукоположил последнего в сан пресвитера согласно рекомендации самого Димитрия. Известны также и другие его послания, написанные к разным лицам. Во время седьмого гонения, бывшего при Деции, когда пострадал в Антиохии Вавила, он, будучи приведен в Кесарию и заключен в темницу, был увенчан мученическим венцом за исповедание Христа.

LXIII. ЮЛИЙ АФРИКАН239, чьи пять книг «О временах» до сих пор существуют, был послом при императоре Марке Аврелии Антонине, преемнике Макрина240, по делу о восстановлении города Эммауса, названного впоследствии Никополем241. Есть его послание «К Оригену» по поводу вопроса о Сусанне, где он говорит, что этой истории в еврейс-

12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: