 |
Тестовые задания. Раздел IV. Философия общества. § 1. Определение общества. Общество как система
|
|
|
|
Тестовые задания
Тест № 8
| 1. В каком суждении нашла отражение точка зрения агностицизма? | 1. Пути господни неисповедимы. 2. Все наши знания, все научные теории – это лишь гипотезы. 3. Познание мира не может завершиться абсолютной истиной. 4. Я знаю, что ничего не знаю. 5. Некоторые объекты мира не станут предметом нашего познания. |
| 2. Является ли утверждение: «Природа существует вне и независимо от сознания людей» необходимым или достаточным условием для материалистической точки зрения? Или необходимым и достаточным? | 1. Это утверждение выражает необходимое условие. 2. Это утверждение выражает достаточное условие. 3. Это утверждение выражает необходимое и достаточное условие. 4. Это утверждение выражает необходимое, но не достаточное условие. |
| 3. Каких философов называют идеалистами? | 1. Которые признают лишь существование идеальных образований. 2. Которые руководствуются в жизни высшими идеалами. 3. Которые утверждают, что сознание первично, а материя вторична. 4. Которые утверждают, что мир непознаваем. |
Тест № 9
| 1. Определите четыре основных структурных элемента сознания. | 1. постижение 2. знания 3. волевые состояния 4. ощущения 5. целесообразность 6. эмоционально-чувственные состояния 7. ценностные ориентации |
| 2. Найдите пять существенных признаков сознания. | 1. целеполагание 2. целесообразность 3. ощущения 4. творчество 5. планирование 6. управление 7. волевые состояния 8. суждения |
| 3. Что следует отнести к факторам возникновения человека и его сознания? | 1. трудовая деятельность 2. совместный образ жизни 3. развитие первой сигнальной системы 4. возникновение второй сигнальной системы 5. развитие головного мозга человекоподобных существ |
| 4. Назовите три основных элемента психики человека. | 1. психические состояния 2. неосознанное 3. психические свойства 4. сверхсознательное 5. сознательное 6. психические процессы 7. инстинкты |
|
|
|
Тест № 10
| 1. Назовите основные формы чувственного познания. | 1. постижение 2. ощущение 3. воображение 4. восприятие 5. понятие 6. откровение 7. представление |
| 2. Назовите основные формы абстрактно-логического познания. | 1. постижение 2. понятие 3. умозаключение 4. откровение 5. представление 6. восприятие 7. суждение |
| 3. Какое из определений гипотезы как формы научного познания можно считать верным? | 1. Гипотеза – это одна из версий объяснения правонарушения. 2. Гипотеза – это всякое предположение. 3. Гипотеза – это вероятностное предположение о причинах каких-либо явлений, достоверность которого необходимо доказать. 4. Гипотеза – вариант объяснения бытия, его видов и форм. |
Тест № 11
| 1. Среди указанных суждений об истине выделите прагматистское. | 1. Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт, поток чувственных переживаний человека. 2. Истина – это знание, с которым все согласны. 3. Истина – это адекватное отражение бытия в сознании человека. 4. Истина – это знание, ведущее к достижению цели. |
| 2. Среди указанных суждений об истине выделите диалектико-материалистическое. | 1. Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт, поток чувственных переживаний человека. 2. Истина – это знание, с которым все согласны. 3. Истина – это адекватное отражение бытия в сознании человека. 4. Истина – это знание, ведущее к достижению цели. |
| 3. Среди указанных суждений об истине выделите конвенционалистское. | 1. Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт, поток чувственных переживаний человека. 2. Истина – это знание, с которым все согласны. 3. Истина – это адекватное отражение бытия в сознании человека. 4. Истина – это знание, ведущее к достижению цели. |
| 4. Среди указанных суждений об истине выделите принадлежащее эмпириокритицизму. | 1. Истина – это то, что просто и экономно описывает опыт, поток чувственных переживаний человека. 2. Истина – это знание, с которым все согласны. 3. Истина – это адекватное отражение бытия в сознании человека. 4. Истина – это знание, ведущее к достижению цели. |
РАЗДЕЛ IV. ФИЛОСОФИЯ ОБЩЕСТВА
|
|
|
Одной из форм бытия является бытие общества. Вопрос о том, что такое общество, каковы его место и роль в жизни человека, всегда интересовал философию. Как неживая и живая природа, общество представляет собой целостную систему, многообразные элементы которой обновляются и находятся в изменяющихся связях и взаимодействии. Общество постоянно и непрерывно развивается.
§ 1. Определение общества. Общество как система
Термин «общество» является многозначным. Он употребляется в научном (категориальном) и обыденном смыслах. В обыденном смысле его используют для обозначения добровольных объединений людей по интересам, например, общество «рыболов-спортсмен» и т. п. В научном (категориальном) значении термин «общество» также употребляется в различных смыслах. В философской и исторической литературе насчитывается пять основных значений данного термина. Во-первых, отдельное конкретное общество, являющееся самостоятельной единицей истории, целостным самодостаточным социальным организмом (например, российское, французское, японское и др. ). Во-вторых, это совокупность социальных организмов региона (ближневосточное, западноевропейское и т. д. ). В-третьих, все человечество в целом. В-четвертых, общество определенного типа (античное, феодальное, буржуазное). В-пятых, под обществом понимается безотносительно к его конкретным формам некая социальность, противоположная природе: идеальный тип, носитель существенных свойств и признаков всех социальных организмов. Пятое значение в наибольшей степени отражает философское понимание общества. Оно позволяет соотнести общество с другими видами бытия.
|
|
|
Общество – обособившаяся от природы часть бытия, характеризующаяся своими способами самоорганизации, социальными нормами, отношениями и институтами, исторически развивающейся жизнедеятельностью людей. В этом определении заключена сущность общества. Более конкретно она выражается в родовых и видовых признаках. Его содержание раскрывается элементным составом.
Основной родовой признак общества состоит в том, что оно есть материальная субстанция, имеющая общие характеристики с природой, космосом. К видовым (специфическим) признакам можно отнести: наличие индивидов, обладающих сознанием и связанными с ним способностями; особая организация и управление, нормы и принципы жизнедеятельности, отношения общения, поведения и деятельности и др. Видовые признаки общества определяют особый способ и содержание жизни людей, отличающие их от жизни растений и животных. Обобщенно такой способ и содержание жизни сообществ людей на Земле получил название культуры.
В широком значении общество как социальная форма движения бытия, противоположная, противостоящая природе и природному, именуется «социумом». Это понятие – в научный оборот ввел К. Х. Момджян. По его мнению, социум – это организационная форма совместной деятельности людей, одна из подсистем мира, занимающая специфическое место в нем[38]. Общество вообще, или социум как подсистема мира, форма совместной жизнедеятельности людей является носителем, с одной стороны, общих свойств и связей мира как целостной системы, а с другой – специфических социальных отношений и форм. Общество как носитель своих специфических социальных связей конкретизируется по различным основаниям и признакам. Если это понятие в широком смысле фиксирует общие сущностные черты коллективной формы жизнедеятельности индивидов, то в узком – раскрывает факт существования конкретного сообщества людей.
Общество также – это коллектив людей, совокупность индивидов. Данное утверждение верно, но оно содержит лишь ту очевидную истину, что о человеческом обществе можно говорить лишь тогда, когда налицо совместная жизнедеятельность людей. Общество как раз является результатом, продуктом человеческой деятельности. В этом состоит одно из его главных отличий от других видов бытия.
|
|
|
Точкой отсчета осмысления феномена общества является античная философия. Уже Платон и Аристотель выделяли проблемы общественной жизни. Ключом к анализу общества у них было государство. С позиций государства рассматривались человек и его жизнь, нравственность, искусство. Если же связь с государством некоторых общественных явлений не просматривалась, они не принимались в расчет или объяснялись по-другому.
В теориях античных мыслителей общество растворялось в государстве как одном из своих определений и выражений. Такое поглощение общества государством объясняется определяющей ролью политических институтов и специфическим городом-полисом, городом-государством как механизмом самоорганизации общества на ранних классовых ступенях. Позиция отождествления общества и государства (хотя и неполного) просматривалась до Нового времени. Лишь в XVII в. Т. Гоббс, не отказываясь от признания определяющей роли государства в обществе, показал, что истоки государства коренятся не в нем самом, а в «естественных и общественных состояниях» людей. В XVIII в. классик английской экономической теории А. Смит увидел границу между обществом и государством. Общество он представлял трудовым и меновым союзом людей, связанных между собой разделением труда. По его мнению, оно является единственным способом удовлетворения многообразных потребностей людей. Государство же решает вопросы власти и управления в обществе.
Известный немецкий мыслитель Г. Гегель разграничивал уже государство и гражданское общество. Последнее определял как систему зависимости людей с целью их материального обеспечения. Таким образом, гражданское общество – это система экономических отношений. Французский мыслитель О. Конт, разработав основы «позитивной» философии и социологии, раскрыл общество как сложный организм, имеющий качественную определенность. Он считал общество целостной системой, социальным организмом взаимодействующих индивидов. По его мнению, социальная философия должна изучать законы существования, функционирования и динамики социальной системы.
Приведенные взгляды на общество показывают, что с XVIII в. акцент в исследованиях общественной жизни переносится с государства на экономику, на хозяйственную жизнь. Для исследователей становится очевидной заглавная роль экономики в закономерном развитии общества. К такому выводу приходит не только О. Конт, но и К. Маркс.
|
|
|
К. Маркс, сформулировав принципы материалистического понимания истории, пришел к выводу, что общество не просто состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, которые возникают между индивидами. Иными словами, общество – это система общественных отношений, носителями и сторонами которых выступают социальные субъекты: человек, социальные группы, социальные институты (государство, политические партии, религиозные, культурные и другие объединения).
Английский историк А. Тойнби, считавший себя противником К. Маркса, тем не менее также квалифицировал общество как систему отношений. Он писал: «Человеческое общество само по себе представляет собой отношение, вернее, особый вид отношений между людьми, как явлениями частными, индивидуальными, но в то же время социальными, в том смысле, что они не могут существовать вне общественных связей»[39]. Общественные отношения между людьми, рассуждал А. Тойнби, имеют надличностный характер и поддерживаются с помощью специальных механизмов, именуемых социальными институтами. Без них общество не могло бы существовать. Как видно из приведенного положения, историк выделял три элемента общества: люди, живые человеческие индивиды; отношения между людьми двух видов (надличностные широкого социального плана и отношения общения); специально созданные социальные институты.
Если общество – это исторически изменяющаяся форма жизнедеятельности людей, производящая и воспроизводящая социальные процессы и самого человека как личность, то деятельность человека, отношения, в рамках которых осуществляется деятельность, социальные институты, поддерживающие отношения – главные, хотя и не единственные его элементы.
Понятие общества следует отличать от других близких понятий: «государство», «народ», «нация». Государство – это основанная праве и законе форма организации жизни народов и наций как сообществ, главный аппарат управления страной (обществом) и сама страна. Народ – преимущественно социальная форма общности людей, связанных языком, культурой, происхождением. Нация – этносоциальная форма общности людей, связанная с государственностью, экономическими, политическими, духовными отношениями. Эти понятия пересекаются: нет государства вне общества, без народа нет нации, нация невозможна вне государства. Всеохватывающим понятием является понятие общества.
Специфика общества связана с признаком самодостаточности. Самодостаточной называют систему, способную своей деятельностью (функционированием) создавать и воссоздавать необходимые условия для сохранения целостности и самостоятельности. Применительно к системе общества это означает способность производить все необходимое для совместной жизни людей. Такими обязательными условиями выступают экономические, политико-правовые, нравственные и духовные процессы. Эти условия для своей жизни люди создают в ходе совместной деятельности, являющейся основой, субстанцией, способом существования в мире.
Исторический процесс не существует вне и помимо деятельности. Она выступает главным способом существования и развития исторической действительности. «История, – подчеркивали К. Маркс и Ф. Энгельс – не делает ничего, она «не обладает никаким необъятным богатством», она «не сражается» ни в каких битвах! Не «история», а именно человек, действительный живой человек – вот кто делает все это, всем обладает и за все борется... История – не что иное, как деятельность преследующего свои цели человека»[40].
Термин «деятельность» широко используется в обыденном языке – (вулканическая деятельность, деятельность рек, работа как деятельность, занятие чем-либо и др. ). В науке он рассматривается, прежде всего, как понятие. Деятельность – это любое проявление социальной активности субъекта, его упорядоченные, организованные, осознанные поступки по созданию, производству чего-либо. Деятельность как жизнедеятельность присуща биологической системе. В этом значении суть ее состоит в поддержании равновесия биологической системы через приспособление к внешней среде и продолжении рода. В ней отсутствует социальное, то есть общественное содержание. Деятельность социальной общности, а также отдельного человека, обретает свойство адаптивно-адаптирующей системы, то есть приспособительно-приспосабливающей целенаправленной, целесообразной, конструктивно-творческой, планируемой и управляемой активности. Она заключается в создании внутренних необходимых условий и мотивов общественной жизни, в превращении внешней природы во «вторую природу», в практическом преобразовании внешнего мира с целью сохранения динамического равновесия системы общества.
Социальная деятельность[41], представляя собой тождество субъекта и объекта, раскрывается в процессах опредмечивания и распредмечивания. Опредмечивание заключается в превращении способностей субъекта в свойства объекта. Способности человека через деятельность переходят в создаваемый им предмет, закрепляются в нем. Он становится необходимым для человека. Распредмечивание представляет процесс превращения свойств объекта в мысленные образы и действующие способности субъекта. Это процесс «раскодирования» предмета посредством формирования мысленных образов, благодаря которым предмет интериоризируется человеком и используется для собственного совершенствования. Распредмечивание – это процесс познания и саморазвития человека, опредмечивание – процесс созидания, «вкладывание» знаний в производство конкретного предмета. Опредмечивание и распредмечивание – необходимый социокультурный процесс, в ходе которого осуществляется социальное наследование.
Деятельность также – это единство живой (текущей, наличествующей) опредмеченной (уже осуществленной) деятельности. Две стороны деятельности характеризуют моменты соответственно движения и покоя. Живая деятельность заключается в процессе расходования интеллектуальных и физических способностей субъекта, в воплощении чувственных, эмоциональных, нравственных, художественных, политических и других ценностей в производимый им предмет или процесс материального иди духовного характера. Опредмеченная деятельность выступает в виде конкретных произведенных продуктов, предметов, а также самого человека. Так, опредмеченная финансовая деятельность выступает в виде денег; хозяйственная – в виде заводов и фабрик, орудия труда, техники; художественная – в виде скульптур, картин, нот; научная – в виде научных текстов, исследовательских приборов и т. п. Живая и опредмеченная деятельность существует в единстве, каждая – через свое иное.
Деятельность, будучи сложной, многоплановой системой, дифференцируется по разным основаниям. В качестве первого всеобъемлющего основания выделяется характер отношения человека к окружающему миру. На основе этого критерия деятельность подразделяется на практическую и духовную. Практическая направлена на изменение природной и социальной действительности, а духовная – разворачивается в сфере сознания и мировоззрения. Практическая деятельность выражается в воспроизводстве человека как индивида, в материальном производстве и процессах функционирования общественных отношений (социальная революция и эволюция, реформа, проведение выборов, референдумов; принятие законов; экологические мероприятия и т. п. ). Духовная деятельность осуществляется в воспроизводстве сознания и мировоззрения субъектов общества, в художественном творчестве, развитии научных знаний, нравственной и религиозной активности, в процессах воспитания, образования и т. д.
В научной литературе существуют и другие основания классификации деятельности в зависимости от субъектов ее подразделяют на индивидуальную, этническую, государственную, классовую, партийную и т. п.; в зависимости от объектов – на экономическую, экологическую, политическую и др.; в зависимости от социальной направленности – на прогрессивную и регрессивную. Деятельность может быть позитивной и негативной, творческой (продуктивной) и нетворческой (репродуктивной), созидающей (конструктивной) и разрушающей (деструктивной) и т. д.
Деятельность всегда осуществляется в форме общественных отношений, представляющих собой особый класс социальных связей, которые возникают, во-первых, между субъектами (субъект-субъектные); во-вторых, между человеком и предметом (субъект-объектные); в-третьих, между социальными предметами (объект-объектные). Общественные отношения – связи между субъектами по поводу объектов. В качестве объектов могут выступать и сами субъекты. Атрибутивными признаками субъекта являются: познание, целенаправленность, целесообразность, творчество, планирование, управление, социальная (осознанная) активность и др. Воплощая признаки, социальный субъект осуществляет отношения общения (межличностные, личность – группа), отношения поведения и отношения собственно деятельности. В качестве субъектов деятельности и всех других форм отношений выступают социальные общности, группы, слои и прослойки, отдельный человек.
Совокупность общественных отношений подразделяется на материальные и идеологические. Материальные включают связи воспроизводства самого человека как физического существа и производственные (финансово-хозяйственные) отношения. Они в совокупности образуют первый уровень жизни общества – материальную жизнь.
Производство материальных благ составляет основу существования и развития общества. Поэтому материальные производственные отношения обладают способностью существовать вне и независимо от сознания людей. Духовно-идеологические отношения являются вторичными в соотношении с материально-производственными. Но они играют определяющую роль в формировании социальности и собственно духовности субъектов, выступают формой внеэкономической деятельности людей. Духовные отношения имеют идеологический характер не столько от наличия идеологии как сферы общественного сознания, соотносящейся с общественной психологией, связан прежде всего с тем, что в основе их лежит идея – способность человека осознавать и выражать существенные связи и закономерности общественной жизни, осознанно управлять социальными процессами. Они составляют второй уровень жизни общества – духовную жизнь. Содержание духовно-идеологических отношений составляют связи, направленные на развитие сознания и духовного мира субъектов, а также нравственные, эстетические, информационные отношения, отношения свободы совести и др.
Социальные связи как общественные отношения имеют ту особенность, что их невозможно зафиксировать эмпирически, они невидимы, неосязаемы. Но эти связи даны для изучения человеку косвенно: в материальных и духовных благах, в поступках людей, в языке, в способах организации и социальных институтах, без которых люди не могут жить.
Анализ общества как обособившейся части бытия с точки зрения деятельности, общественных отношений и субъектов предполагает его рассмотрение как целостной, саморазвивающейся системы. Деятельность и в целом общественные отношения выступают системообразующими факторами. В общем плане система – упорядоченное, организованное множество элементов, образующих определенную целостность, свойства которой не сводимы к свойствам составляющих ее элементов. Общество обладает признаками системы: целостностью, структурностью, иерархичностью элементов и связей, субстанциональностью, субстратностью, функциональностью, самодостаточностью, динамизмом. Общество – сложноорганизованная, иерархическая, многоуровневая система, каждый элемент которой может быть рассмотрен в качестве подсистемы или самостоятельной системы.
Систему общества целесообразно рассматривать в трех аспектах: структурном, функциональном, динамическом. Структурный аспект исследования общества связан с установлением элементного состава и субстратности, с выделением относительно самостоятельных автономных образований, каковыми в социальной системе являются, например, сферы жизни общества, уровни жизни. Задача функционального анализа состоит в установлении механизмов, поддерживающих целостность социального организма, создаваемую взаимодействием подсистем общества. Динамический аспект раскрывает источники и постоянно действующие факторы его развития и совершенствования, выделяет явления, дающие импульс к изменению социальной организации. Структурный анализ исследует подсистемы в отдельности, как самостоятельные единицы; функциональный – изучает взаимодействие элементов; динамический – исследует способы разрешения противоречий в обществе, которое ведет к превращению системы в новое образование или поднятие ее на новый уровень.
Поддержание целостности общественной системы, воссоздание ее элементов осуществляется в процессе реализации законов народонаселения и общественного производства, которое включает: воспроизводство материальных условий жизни; производство идей и духовных ценностей, символов и знаков; производство социальных связей и отношений; производство самих людей как общественных индивидов. Результатом общественного воспроизводства выступают, прежде всего, два главных элемента общественной жизни: субъекты и объекты, то есть люди и блага (ценности) людей. Первым необходимым элементом функционирования социальной системы являются ее субъекты, без физической и умственной энергии которых нет ни деятельности, ни общества. Вторым необходимым элементом выступают объекты – социальные предметы, создаваемые или используемые людьми для своей жизнедеятельности. Они делятся на два класса, различающиеся социальными функциями и назначением.
Первый класс составляют вещи (или орудия), с помощью которых люди оказывают прямое воздействие на реальный мир, физически изменяя его в своих интересах. Таким образом реализуется особый адаптивный характер деятельности человека: приспособление к среде путем ее вещественно-энергетической переработки, целенаправленного изменения. Используя эти вещи или средства производства, включая предметы труда, орудия труда, инфраструктуру хозяйства, кибернетические средства, хранящие, перерабатывающие и передающие технологическую и иную информацию, люди оказывают непосредственное воздействие, во-первых, на природу. Во-вторых, человек изменяет социальную среду: «техносферу» и «антропосферу». Например, пища, медицинские инструменты, спортивные снаряды, военное оружие – все это принадлежит миру вещей, физически изменяющих внешнюю реальность (в том числе биологическую организацию человека). В-третьих, к вещам относятся особые предметы, необходимые для физического воздействия на реальность в сфере духовного производства: например, ручка, карандаш, бумага, художественная кисть, краски, холст и т. п., которыми пользуются художники для воплощения своих идей.
Второй класс социальных предметов называют символами или знаками, которые несут в себе закодированную информацию, служат средством ее накопления, хранения и передачи. Назначение символов – согласовать цели коллективной деятельности, поведения и общения путем воздействия на сознание, мировоззрение, стремления и желания людей. Символы оказывают влияние на внутренний мир человека, изменяя (или формируя) его представления о бытии. Идеи, образы, теории, чувства могут повлиять на поведение и сознание людей лишь воплотившись в материальные предметы: печатный текст, дорожные знаки, картины и т. п. Эти предметы-знаки являются своего рода проводниками информации и культуры.
Разница между вещами (орудиями) и символами состоит только в их назначении, различной многофункциональности, но не связана с материалами, из которых они изготовлены[42]. Если вещи (орудия) являются средством адаптации человека к природе, то символы – средством адаптации людей к культуре.
Общественное производство воспроизводит, кроме людей, вещей, явлений и процессов, совокупность связей, существующих между этими элементами, социальные связи как признак и элемент системности общества существуют в форме соотношения, связей взаимообусловленности и взаимозависимости, взаимовлияния и взаимодействия; связей субординации и координации и др.
Таким образом, общество как объект философского анализа, изучается с точки зрения определения понятия «общество», его признаков, содержания, структуры, особенностей. Важной философской проблемой выступает системность общества, характер взаимосвязи его элементов и подсистем в историческом процессе, в динамике изменения содержания, направленности и перспектив конкретных обществ.
|
|
|
