Вступительное слово члена академии исламских исследований при аль-азхаре шейха мустафы Мухаммада аль-хадиди ат-тайри 19 глава

Что же касается четвёртого такбира, то произносить слова поминания после него, по общему мнению, не обязательно, но желательно говорить то, что в таких случаях говорил аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах: «О Аллах, не лишай нас награды за него и не подвергай нас испытаниям после него! /Аллахумма, ля тахрим-на аджра-ху, ва ля тафтин-на ба‘да-ху!/» Один из наших товарищей, Абу ‘Али бин Абу Хурайра, сказал: «Прежде после четвёртого такбира люди говорили: {Господь наш, даруй нам в мире этом добро и в мире вечном добро и защити нас от мук огня![1020] /Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар!/”} Он также сказал: «Нет никаких указаний на то, что так поступал аш-Шафи‘и, но если человек поступит так, будет хорошо», я же скажу, что в подобных случаях будет достаточно произнести то, что желательно произносить тому, кого охватывает скорбь и о чём говорится в хадисе Анаса,[1021] а Аллах знает об этом лучше.

Аргументом в пользу обращения к Аллаху с мольбой после четвёртого такбира служит приводимый ниже хадис.

441. Сообщается, что (в своё время) ‘Абдуллах бин Абу ‘Ауфа, да будет доволен Аллах ими обоими, (который совершал заупокойную молитву) по своей дочери, четырежды произнёс слова такбира. После четвёртого раза он простоял ещё столько времени, сколько проходило между двумя такбирами (во время молитвы), моля Аллаха о прощении для (своей дочери) и обращаясь к Нему с мольбами (за неё), а потом сказал: «Так всегда поступал и посланник Аллаха, ».[1022]

В другой версии (этого хадиса сообщается, что его передатчик сказал):

− И он четырежды произнёс слова “Аллах велик”, после чего оставался (на своём месте так долго), что мы даже подумали, что он произнесёт слова такбира и в пятый раз, однако потом он произнёс слова таслима, повернувшись направо и налево, когда же он закончил (молиться), мы спросили его: «Что это?» (В ответ нам) он сказал: «Поистине, (перед) вами я делаю не больше того, что на моих глазах делал и посланник Аллаха, ! (или: так поступал и посланник Аллаха, !)»[1023]

После произнесения всех четырёх такбиров и соответствующих слов поминания следует дважды произнести таслим, как и во время совершения всех прочих молитв, на что указывается в приведенном выше хадисе ‘Абдуллаха бин Абу ‘Ауфы, да будет доволен им Аллах. Для заупокойной молитвы таслим является таким же столпом, как и для любой другой, что и следует считать правильным. Тем не менее, по этому вопросу высказывались и другие мнения, однако я не стал касаться этого вопроса, поскольку это не имеет отношения к теме моей книги.

Если кто-либо явится на заупокойную молитву позже других, когда имам уже будет совершать какие-либо действия, опоздавшему следует сразу произнести слова “Аллаху акбар” и прочесть “Аль-Фатиху”, а потом перейти к следующим этапам молитвы, действуя самостоятельно и не сообразуясь с тем, что читает имам. Может получиться так, что после произнесения опоздавшим слов “Аллаху акбар” их сразу же произнесёт имам, и больше человек ничего не успеет сказать. В подобном случае обязанность произнесения слов поминания с него снимается, как снимается обязанность чтения Корана во время одного из ракатов с того, кто опаздывает на обычную молитву. Если имам произнесёт таслим прежде чем человек успеет четырежды сказать “Аллаху акбар”, опоздавший будет обязан сделать это, соблюдая очерёдность и произнося соответствующие слова поминания. Вот что мы считаем правильным и чему следуем в своём большинстве. Однако некоторые люди делают необоснованные заявления, утверждая, что опоздавший должен последовательно произнести все оставшиеся такбиры без слов поминания, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 118. Что желательно говорить участнику похоронной процессии

Желательно, чтобы человек, который принимает участие в похоронной процессии, занимался поминанием Аллаха Всевышнего и размышлял о том, что ждёт покойного, и о том, что никому из людей не избежать смерти. Ему ни в коем случае не следует вести пустые разговоры, ибо это время предназначено для размышления и поминания Аллаха, и тратить его на бесполезные вещи отвратительно, ведь говорить то, что не принесёт никакой пользы запретно в любых обстоятельствах, но в таких − особенно.

Знай, что правильнее всего поступать так, как поступали наши праведные предшественники, которые хранили молчание, когда сопровождали погребальные носилки, не читая вслух Коран, не поминая Аллаха и не произнося никаких иных слов. Смысл этого очевиден, ибо молчание помогает человеку успокоиться и сосредоточиться на размышлениях обо всём связанном с похоронами, что и является необходимым в такие моменты. Если же многие люди станут вести себя по-иному, пусть это ни в коей мере не вводит тебя в заблуждение. Некогда Абу ‘Али аль-Фудайл Ибн ‘Ийад, да помилует его Аллах, произнёс слова, смысл которых заключается в следующем: неуклонно следуй правильными путями, и тебе не повредит то, что людей, которые следуют ими, найдётся немного; ни в коем случае не следуй путями заблуждения и не обольщайся многочисленностью тех, кто находит на этих путях свою гибель.

В “Сунан” аль-Байхаки приводятся хадисы, подтверждающие необходимость того, о чём было сказано мною выше. Что же касается действий невежд, которые в Дамаске и других местах вслух читают Коран во время похорон, протяжно произнося слова и переставляя их с места на место, то, по мнению всех улемов, это является запретным. В книге “Адаб аль-курра’” я указал на запретность подобных действий, равно как и на нечестивость тех, кто может выразить этому порицание, но не делает этого, а за помощью следует обращаться к Аллаху.

Глава 119. Что желательно сказать человеку, если мимо него пронесут погребальные носилки или если он увидит их

В подобных случаях желательно сказать: «Слава Живому, Который не умрёт! /Субхана-ль-Хаййи аллязи ля йамут!/» В своём труде “Китаб аль-бахр” один из наших товарищей кади Абу-ль-Махасин ар-Руйани пишет: «Желательно обратиться к Аллаху с мольбами, говоря: “Нет бога, кроме Аллаха, Живого, Который не умрёт! /Ля иляха илля-Ллаху-ль-Хаййу аллязи ля йамут!/”. Желательно также обращаться к Аллаху с мольбами за покойного и воздавать ему хвалу за его благие дела, если он того заслуживает, но не следует ничего говорить необдуманно».

Глава 120. Что желательно говорить тому, кто будет укладывать покойного в могилу

442. Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Когда покойного укладывали в могилу, пророк, , обычно говорил: “С именем Аллаха и согласно сунне посланника Аллаха /Би-сми-Лляхи ва ‘аля суннати расули-Ллях”»[1024]

Аш-Шафи‘и и его последователи, да помилует их Аллах, говорили: «Наряду с этим желательно обращаться к Аллаху с мольбами за покойного».

Наилучшей мольбой такого рода является мольба, с которой в подобных случаях обращался к Аллаху аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах. В “Мухтасаре” аль-Музани сообщается, что он говорил: «О Аллах, вручили Тебе его скупые[1025] из числа его жён, детей, родственников и братьев; он расстался с теми, близость к кому была ему дорога, покинул простор мира этого и земную жизнь, оказался во мраке и тесноте могилы и остановился у Тебя, лучшего из тех, у кого можно остановиться. Если Ты накажешь его, то (накажешь) за грех, если же простишь его, то Ты способен прощать; Ты не нуждаешься в том, чтобы подвергать его мучениям, а он нуждается в Твоём милосердии. О Аллах, отблагодари его за (каждое) доброе дело, и прости ему (каждое) дурное дело, и защити его от мучений могилы, и даруй ему по милости Твоей избавление от мук, которым Ты можешь его подвергнуть, и избавляй его от всех ужасов[1026], пока он не окажется в раю! О Аллах, стань заменой ему для тех, кто остался после него, и вознеси его в ‘иллийун[1027], и окажи ему милость о Милостивейший из милостивых! /Аллахумма, аслама-ху иляй-кя-ль-ашиххау’ мин ахли-хи, ва валяди-хи, ва карабати-хи, ва ихвани-хи, ва фарака ман кяна йухиббу курба-ху, ва хараджа мин са‘ати-д-дунйа ва-ль-хайати иля зульмати-ль-кабри ва дики-хи, ва назаля би-кя, ва Анта хайру манзулин би-хи. Ин ‘акабта-ху фа-би-занбин, ва ин ‘афаута ‘ан-ху, фа-Анта ахлю-ль-‘афу; Анта ганиййун ‘ан ‘азаби-хи ва хуа факырун иля рахмати-кя. Аллахумма, ушкур хасаната-ху, ва-гфир саййи’ата-ху, ва а‘из-ху мин ‘азаби-ль-кабри, ва иджма‘ ля-ху би-рахмати-кя-ль-амна мин ‘азаби-кя, ва икфи-хи куля хаулин дуна-ль-джаннати! Аллахумма,-хлюф-ху фи тарикати-хи фи-ль-габирина, ва ирфа‘-ху фи ‘иллиййина, ва ‘уд ‘аляй-хи би-фадли рахмати-кя, йа архама-р-рахимин!»

Глава 121. Что желательно говорить после погребения

Согласно сунне тому, кто присутствует при погребении, положено бросить в могилу три горсти земли, набирая её обеими руками и находясь со стороны головы покойного. Некоторые наши товарищи говорили, что, бросая первую горсть, желательно сказать: {Из (земли) Мы создали вас...}[1028], бросая вторую горсть, желательно сказать: {...и в неё Мы вернём вас...}[1029], бросая же третью, желательно сказать: {...и из неё Мы извлечём вас ещё раз}[1030]. После погребения желательно посидеть у могилы столько времени, сколько будет достаточно для того, чтобы зарезать животное и разделить его мясо. В это время желательно читать Коран, обращаться к Аллаху с мольбами за покойного, увещевать присутствующих и передавать рассказы о жизни праведных людей.

443. Сообщается, что ‘Али, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды,) когда мы присутствовали на похоронах на Баки‘ аль-Гаркад[1031], к нам подошёл пророк, , у которого была с собой небольшая палка с изогнутым концом. Он сел, мы же уселись вокруг него; потом он опустил голову и стал разгребать этой палкой землю, а (через некоторое время) сказал: «Нет среди вас (человека), место которого в раю или в аду уже не было бы определено». (Люди) спросили: «О посланник Аллаха, так не положиться ли нам на то, что уже предопределено нам?»[1032] (В ответ на это пророк, ,) сказал: «Делайте (то, что вам велено)[1033], а каждому (из вас) будет облегчено (совершение) того, ради чего он создан».[1034]

444. Сообщается, что ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, сказал: «…когда же вы положите меня в могилу…, постойте вокруг неё столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа».[1035]

445. Сообщается, что ‘Усман бин ‘Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:

− Обычно после завершения погребения покойного пророк, , (некоторое время) стоял у его (могилы), а потом говорил: «Молите (Аллаха) о прощении для вашего брата и просите, чтобы Аллах (его) укрепил, ибо, поистине, сейчас ему задают вопросы».[1036]

Аш-Шафи‘и и его последователи говорили: «Желательно также почитать у (могилы покойного) что-нибудь из Корана». И они говорили: «А если Коран прочтут полностью, будет прекрасно».[1037]

446. Сообщается, что после погребения покойного Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, предпочитал читать начало и конец суры “Корова”.[1038]

Что касается подсказывания покойному после погребения, то о желательности этого говорили многие наши товарищи. На желательность такого подсказывания указывали кади Хусайн в своём труде “Та‘лик”, Абу Са‘д аль-Мутавалли в своей книге, имам Абу-ль-Фатх Наср бин Ибрахим бин Наср аль-Макдиси, имам Абу-ль-Касим ар-Рафи‘и и другие, а кади Хусайн ссылался на пример сподвижников. Относительно того, что говорится в подобных случаях, шейх Наср сказал так:

− После завершения погребения покойного желательно встать у того места, где покоится его голова, и сказать: «О такой-то, сын такого-то, вспомни об обете, с которым ты покинул мир этот, свидетельстве о том, что нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад − Его раб и Его посланник, вспомни о том, что Час этот[1039], несомненно, настанет, и Аллах воскресит тех, кто находится в могилах, и скажи: “Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией, Мухаммадом, да благословит его Аллах и да приветствует, − как пророком, Каабой − как киблой, Кораном − как руководителем, а мусульманами − как братьями. Господь мой, нет бога, кроме Него, и Он − Господь великого престола! /Радыйту би-Лляхи Раббан, ва би-ль-ислами динан, ва би-Мухаммадин, салля-Ллаху ‘аляй-хи ва салляма, набиййан, ва би-ль-Ка‘бати кыблятан, ва би-ль-Курани имаман, ва би-ль-муслимина ихванан. Рабби, ля иляха илля Хуа, ва Хуа Раббу-ль-‘арши-ль-‘азым!/”»

Так пишет в своей книге “Ат-Тахзиб” шейх Наср аль-Макдиси, и нечто подобное, иногда в более кратком виде, советуют говорить остальные. Некоторые считают, что следует говорить: «О раб Аллаха и сын рабыни Аллаха», по мнению других, следует говорить: «О раб Аллаха, сын Евы», третьи же считают, что следует говорить: «О такой-то, сын рабыни Аллаха», или: «О такой-то, сын Евы», и все эти выражения подобны друг другу по смыслу.

Шейха Абу ‘Амра бин ас-Салаха, да помилует его Аллах, спросили об этом подсказывании, на что он ответил в одной из своих фетв следующим образом: «Мы считаем это предпочтительным и поступаем так. Об этом упоминали наши товарищи из Хорасана, и об этом же говорится в хадисе Абу Умамы. Иснад этого хадиса не является достоверным, но его содержание подтверждается рядом свидетельств, а также тем, что так издавна поступают жители Шама. Что же касается подсказывания грудному ребёнку, то источников, где упоминалось бы об этом, не имеется, и мы не видим, чтобы кто-либо поступал так, а Аллах знает об этом лучше».

Правильным следует считать то, что детям подсказывать вообще не надо, будь то грудной ребёнок или кто-нибудь постарше, если он ещё не достиг половой зрелости и не несёт полной ответственности за свои поступки[1040], а Аллах знает об этом лучше.

 

Глава 122. О таких случаях, когда составитель завещания выражает желание, чтобы заупокойную молитву по нему провёл определённый человек, или чтобы его похоронили определённым образом, или завернули в особый саван, а также о прочих вещах, которые принято или не принято делать

447. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− (Во время болезни) Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, я зашла к нему, и он спросил: «Сколько саванов вы использовали, чтобы завернуть в них (тело) пророка, ?». Я ответила: «Три савана». Он спросил: «В какой день скончался посланник Аллаха, ?». Я ответила: «В понедельник». Он спросил: «А какой день сегодня?». Я ответила: «Понедельник». Тогда он сказал: «Я надеюсь, что (это случится)[1041] до наступления ночи», и посмотрел на одежду со следами шафрана, которая была на нём во время болезни. Потом он сказал: «Выстирайте эту одежду, возьмите ещё две[1042] и заверните меня в них». Я воскликнула: «Она ведь изношена!» На это он сказал: «Живой более достоин нового, чем мёртвый, а эта (одежда) нужна лишь для разложившегося трупа». Скончался же (Абу Бакр) только в ночь на вторник и был погребён до наступления утра.[1043]

448. Сообщается, что, когда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, был ранен,[1044] он сказал: «Когда я умру, несите меня, ты же[1045] приветствуй (её)[1046] и скажи: “‘Умар просит разрешения”,[1047] и если она позволит мне, то внесите меня, а если откажет, отнесите меня на одно из кладбищ мусульман».[1048]

449. Передают со слов ‘Амира бин Са‘да бин Абу Ваккаса, что Са‘д, да будет доволен им Аллах, сказал: «Устройте для меня могильную нишу и положите на могилу кирпичи так же, как их положили на могилу посланника Аллаха, ».[1049]

450. Сообщается, что, когда ‘Амр бин аль-‘Ас, да будет доволен им Аллах, находился при смерти, он сказал: «Когда я умру, пусть не сопровождает меня (на кладбище) ни причитающая[1050], ни огонь, когда же вы положите меня в могилу, то засыпайте меня землёй понемногу, а потом постойте вокруг моей могилы столько времени, сколько потребуется для того, чтобы заколоть верблюда и разделить его мясо, чтобы я мог порадоваться вам и посмотреть, что мне отвечать посланцам моего Господа[1051]».[1052]

Сходный по смыслу хадис Хузайфы приводился нами ранее[1053], и того, о чём мы уже упомянули, будет достаточно, а содействие оказывает Аллах.

Однако сразу выполнять всё то, о чём говорится в завещании покойного, не следует. Сначала необходимо показать его завещание знающим людям, и то, что они сочтут дозволенным, необходимо выполнить, от прочего же − отказаться. Приведу некоторые примеры. Так, если человек завещал похоронить себя на одном из кладбищ своего родного города, где обычно хоронят достойных людей, то его завещание следует выполнить.

Следует ли отдавать предпочтение постороннему человеку, если завещатель выразит желание, чтобы заупокойную молитву по нему провёл посторонний, а не кто-либо из близких? Мнения улемов относительно этого расходятся. Приверженцы нашего мазхаба считают, что правильнее отдать предпочтение родственнику, но если этот посторонний известен как праведный, знающий и высоконравственный человек, а родственник такими качествами не обладает, то с целью соблюдения прав покойного желательно, чтобы его родственник сам отдал предпочтение постороннему.

Если завещатель выразит желание быть похороненным в гробу, его волю выполнять не следует. Исключение составляют такие случаи, когда земля является настолько рыхлой или влажной, что для захоронения в ней гроб будет необходим.[1054] В подобных обстоятельствах завещание покойного выполняется, а расходы на погребение, как и расходы на саван, оплачиваются из основного капитала.[1055]

Если завещатель пожелает, чтобы после смерти его тело перевезли в другой город, волю покойного выполнять не следует, поскольку, по мнению большинства улемов, это является запретным, а некоторые из них считают это неодобряемым (макрух). Аш-Шафи‘и, да помилует его Аллах, сказал: «...за исключением таких случаев, когда человек умирает поблизости от Мекки, Медины или Иерусалима, ибо в подобных обстоятельствах покойного следует перенести туда ввиду благодати этого места».

Если завещатель пожелает, чтобы его похоронили под одеялом, или с подушкой под головой, или иным подобным образом, его волю выполнять не следует, как и в том случае, когда завещатель выражает пожелание быть завёрнутым в шёлковый саван, поскольку заворачивать тела покойных мужчин в шёлковые саваны запретно, а женщин − достойно порицания, но не запретно. В данном случае на гермафродитов распространяется действие такого же установления, как и на мужчин. Если человек завещает, чтобы его тело было завёрнуто в большее количество погребальных покровов, чем это предписано шариатом, или в такой саван, который не сможет прикрыть его тело должным образом, его завещание выполнять не следует.

Если в своём завещании человек распорядится читать у его могилы Коран, или раздавать за него милостыню, или сделать нечто иное, что приблизит его к Аллаху, его волю следует выполнить, за исключением таких случаев, когда подобные распоряжения сочетаются с тем, из-за чего выполнение их по шариату будет считаться запретным.

Если человек завещает, чтобы его погребли позже, чем это предписывается шариатом, его завещание выполнять не следует. И, наконец, если кто-нибудь завещает, чтобы у его могилы построили помещение для путников, его завещание также не следует выполнять, ибо это запретно.

Глава 123. Какие слова людей принесут пользу покойному

Улемы единодушны во мнении о том, что обращения к Аллаху с мольбами за покойных приносят им пользу, и за это они будут получать награду. В качестве довода они приводят слова Аллаха Всевышнего, Который сказал: {А те, которые придут после них, будут говорить: “Господь наш! Прости нас и наших братьев, опередивших нас в вере[1056]...”}[1057], и другие айаты Корана, имеющие такой же смысл. Кроме того, они ссылаются на известные хадисы, например, на тот, в котором сообщается, что пророк, , сказал: «О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад![1058] /Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/» − или: «О Аллах, прости нашим живым и мёртвым... /Аллахумма-гфир ли-хаййи-на ва маййити-на.../»[1059], и многие другие.

Улемы расходятся по вопросу о том, получит ли покойный награду за чтение Корана.[1060] Большинство шафиитов и некоторые приверженцы других мазхабов считают, что награды за это покойный не получит, тогда как Ахмад бин Ханбаль, некоторые другие улемы и часть приверженцев аш-Шафи‘и придерживаются мнения, что покойный получит награду за это. После завершения чтения желательно, чтобы человек сказал: «О Аллах, даруй такому-то награду за то, что я прочитал!» − а Аллах знает об этом лучше. Кроме того, желательно воздать хвалу покойному и упомянуть о его достоинствах.

451. Сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:

− (Однажды, когда мимо нас) прошла похоронная процессия и люди стали восхвалять покойного, пророк, , сказал: «Это обязательно». Затем прошла ещё одна (похоронная процессия), и (на этот раз) люди стали отзываться о покойном плохо, однако (пророк, , снова) сказал: «Это обязательно». Тогда ‘Умар бин аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, спросил: «Что обязательно?» (Пророк, ,) ответил: «Вы воздали хвалу этому, и теперь он обязательно окажется в раю, а о другом вы отозвались плохо, и теперь он обязательно окажется в огне, ведь вы − свидетели Аллаха на земле![1061]»[1062]

452. Сообщается, что Абу-ль-Асвад сказал:

− (Однажды,) когда я приехал в Медину и сидел рядом с ‘Умаром бин аль-Хаттабом, да будет доволен им Аллах, мимо (собравшихся) пронесли погребальные носилки. (Люди) отозвались о покойном с похвалой, а ‘Умар сказал: «Это обязательно». Потом пронесли другие (носилки, люди опять) отозвались о (покойном) с похвалой, а ‘Умар (опять) сказал: «Это обязательно». Потом пронесли третьи (носилки), и (на этот раз люди) отозвались (о покойном) плохо, что же касается ‘Умара, то он (опять) сказал: «Это обязательно». Я спросил: «Что обязательно, о повелитель правоверных?» Он ответил: «Я только (повторяю слова) пророка, , который сказал: “Аллах введёт в рай любого мусульманина, о котором с похвалой отзовутся четверо (других мусульман)”». Мы спросили: «А (если их будет) трое?» Он ответил: «И трое». Мы (снова) спросили: «А двое?» Он ответил: «И двое», и мы не стали спрашивать его о том, (что будет, если найдётся только) один (такой человек).[1063]

Хадисов подобного содержания известно немало, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 124. Запрет на поношение покойных

453. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− Пророк, , сказал: «Не подвергайте поношению покойных, ибо они уже пришли к тому, что творили прежде».[1064]

454. Передают со слов Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, что посланник Аллаха, , сказал: «Упоминайте о достоинствах ваших покойных и воздерживайтесь от (упоминания) об их недостатках».[1065]

Улемы указывали, что, если о нечестии покойного мусульманина не было известно всем, подвергать его поношению запрещается. Однако у наших праведных предшественников не было единого мнения относительно дозволенности поношения неверных и общеизвестных нечестивцев. Подтверждённым можно считать лишь запрет на поношение покойных, на что уже указывалось в этой главе.

Что касается поношения дурных людей, то известно множество указаний, в силу которых делать это разрешается. К их числу относится то, что Аллах поведал нам в Своей Книге, которую нам велено не только читать, но и передавать прочитанное другим. И к числу таких указаний относятся достоверные хадисы, например, тот хадис, в котором пророк, , упомянул об ‘Амре бин Лухаййе[1066], хадис, в котором рассказывается о человеке по имени Абу Ригаль, обворовывавшем паломников с помощью изогнутой палки[1067], и хадис в котором рассказывается об Ибн Джуд‘ане[1068]. Одним из таких указаний является и приведенный выше хадис, в котором сообщается, что, когда мимо собравшихся прошла похоронная процессия, и люди стали отзываться о покойном плохо, пророк, , не выразил этому своё порицание, а только сказал: «Это обязательно».[1069]

Улемы высказывали различные мнения относительно того, как следует совмещать друг с другом вышеупомянутые указания. Наиболее верным и очевидным представляется то мнение, согласно которому упоминать о пороках неверных разрешается. Что же касается мусульман, которые были известны как нечестивцы или приверженцы нововведений, то упоминать об их пороках можно в том случае, если это окажется необходимым для того, чтобы предостеречь других людей и уберечь их от согласия с тем, что говорили эти нечестивцы, и повторения того, что они делали. Если же необходимости в этом нет, поносить таких людей не разрешается, в чём и состоит смысл вышеупомянутых указаний. Кроме того, улемы были едины во мнении о том, что разрешается указывать на недостатки тех передатчиков хадисов, которые этого заслуживают, а Аллах знает об этом лучше.

Глава 125. Что желательно говорить тому,

кто придёт на кладбище

455. Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала:

− В конце каждой ночи, которую посланник Аллаха, , проводил у меня, он выходил на аль-Баки‘ и говорил: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, пришло к вам то, что было вам обещано, а завтра наступит (наш) срок, и, поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам. О Аллах, прости лежащим на Баки‘ аль-Гаркад! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва ата-кум ма ту‘адуна, гадан му‘аджжалюна, ва инна, ин ша’а-Ллах, би-кум ляхыкуна. Аллахумма-гфир ли-ахли Баки‘и-ль-Гаркад!/»[1070]

456. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) она спросила: «О посланник Аллаха, что мне говорить?» − имея в виду посещение кладбища. (Пророк, ,) ответил: «Говори: “Мир лежащим здесь верующим и мусульманам, да помилует Аллах тех из вас и нас, кто ушел раньше, и тех, кто задержался, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аля ахли-д-дийари мина-ль-му’минина ва-ль-муслимина, ва йархаму-Ллаху-ль-мустакдимина мин-кум ва мин-на ва-ль-муста’хирина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун”».[1071]

457. Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что (однажды) посланник Аллаха, пришедший на кладбище, сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, мы же, если захочет Аллах, присоединимся к вам /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкун/».[1072]

458. Передают со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, что (однажды) посланник Аллаха, , который проходил мимо могил в Медине, повернулся к ним лицом и сказал: «Мир вам, о лежащие в могилах! Да простит Аллах нас и вас! Вы (ушли) раньше нас, а мы (скоро) последуем (за вами) /Ас-саляму ‘аляй-кум, йа ахля-ль-кубур! Йагфиру-Ллаху ля-на ва ля-кум! Антум саляфу-на, ва нахну би-ль-асар/».[1073]

459. Передают со слов Бурайды, да будет доволен им Аллах, что пророк, , учил их, что, когда они будут приходить на кладбища, им следует говорить: «Мир вам, о лежащие здесь верующие! Поистине, если будет угодно Аллаху, мы присоединимся к вам; молю Аллаха об избавлении[1074] для нас и для вас! /Ас-саляму ‘аляй-кум, ахля-д-дийари мин аль-му’минина! Ва инна ин ша’а-Ллаху би-кум ляхыкуна, ас’алю-Ллаха ля-на ва ля-кум аль-‘афийата!/»[1075]

В той версии этого хадиса, которая приводится в “Сунан” ан-Наса’и и Ибн Маджи, после слов “присоединимся к вам” добавлено: «...вы опередили нас, а мы последуем за вами... /...антум ля-на фартун, ва нахну ля-кум таб‘.../»

460. Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) пророк, , пришёл на аль-Баки‘ и сказал: «Мир вам, о (пребывающие в) обители верующих, вы опередили нас, мы присоединимся к вам. О Аллах, не лишай нас награды за них[1076] и не сбивай нас с пути после них! /Ас-саляму ‘аляй-кум, дара каумин му’минина, антум ля-на фартун, инна би-кум ляхыкуна. Аллахумма, ля тахрим-на аджра-хум, ва ля тудылля-на ба‘да-хум!/»[1077]

⇐ Предыдущая14151617181920212223Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: