Квадраты: административно-управленческие зоны 82 глава

Отец нелицеприятен; он относится к каждому из своих восходящих сынов как к космическому индивидууму. Высший также нелицеприятен; он относится к своим эмпирическим детям как к единому космическому целому.

Человек может найти Отца в своем сердце, но он должен искать Высшего в сердцах всех других людей. И когда все создания в совершенстве раскроют любовь Высшего, тогда он станет вселенской действительностью для всех созданий. И это лишь один из способов выразить ту мысль, что вселенные перейдут в устойчивое состояние света и жизни.

Достижение совершенного самовоплощения всеми личностями и достижение совершенной устойчивости всеми вселенными равносильно достижению Высшего и свидетельствует об освобождении всей конечной реальности от ограничений, свойственных несовершенству бытия. Такое истощение всех конечных потенциалов приводит к завершению достижения Высшего и, с другой стороны, может определяться как завершенная эволюционная актуализация самого Высшего Существа.

Люди находят Высшего не внезапно и зрелищно, подобно землетрясению, которое разрывает скалы, образуя ущелья, а медленно и терпеливо, подобно реке, которая спокойно вымывает почву из своего русла.

Когда вы найдете Отца, вы найдете великую причину вашего духовного восхождения во вселенных; когда вы найдете Высшего, вы найдете великое следствие вашего продвижения к Раю.

Однако никто из богопознавших смертных никогда не будет одиноким в своем путешествии через космос, ибо он знает, что каждый свой шаг он совершает вместе с Отцом, в то время как сам путь, по которому он идет, есть присутствие Высшего.

7. БУДУЩЕЕ ВЫСШЕГО

Завершение реализации всех конечных потенциалов равносильно завершению реализации всего эволюционного опыта. Это предполагает окончательное выявление Высшего в качестве всемогущего присутствия Божества во вселенных. Мы считаем, что на этой стадии развития Высший будет столь же явно личностным существом, сколь и Вечный Сын, будет столь же реально наделен силой, сколь и Остров Рай, будет столь же всецело объединенным, сколь и Совместный Вершитель. И всё это произойдет в пределах, ограниченных конечными возможностями Верховности в кульминационном развитии нынешней вселенской эпохи.

Хотя такая концепция будущего Высшего является абсолютно правильной, мы хотели бы обратить внимание на некоторые проблемы, связанные с этим представлением:

1. Безусловные Смотрители Высшего вряд ли могут исполниться божественности на какой-либо стадии до завершения его эволюции, и, тем не менее, те же самые наблюдатели уже сейчас условно пользуются присущим верховности полновластием в отношении вселенных, утвердившихся в свете и жизни.

2. Высший вряд ли мог бы функционировать в Предельной Троице, не достигнув полной актуальности вселенского статуса, и тем не менее, Предельная Троица уже сейчас является условной реальностью, и вы уже знаете о существовании Условных Наместников Предельного.

3. Высший не является целиком реальным существом для вселенских созданий, однако есть много оснований, позволяющих сделать вывод о том, что он вполне реален для Семичастного Божества, простирающегося от Всеобщего Отца в Раю до Сынов-Создателей и Созидательных Духов локальных вселенных.

Возможно, что у верхних пределов конечного уровня — там, где время соединяется с областью преодоленного времени, — последовательность становится неясной и стертой. Возможно, что Высший способен предвидеть свое вселенское присутствие на сверхвременных уровнях и затем, в ограниченных пределах, прогнозировать будущую эволюцию, отражая это прогнозируемое будущее назад, на созданные уровни Имманентности Проецированной Незавершенности. Такие явления могут наблюдаться всякий раз, когда конечное вступает в контакт со сверхконечным, как это происходит в опыте людей, наделенных Настройщиками Сознания, — истинным залогом будущих вселенских достижений человека на протяжении всей вечности.

Когда восходящие смертные принимаются в корпус завершения Рая, они дают клятву верности Райской Троице, и, давая эту клятву, они тем самым клянутся в вечной верности Богу-Высшему, который является Троицей в понимании всех конечных созданных личностей. Впоследствии, в процессе функционирования завершителей в эволюционирующих вселенных, они подчиняются исключительно распоряжениям Рая, вплоть до эпохального утверждения локальных вселенных в свете и жизни. По мере того, как новые организации управления этими усовершенствованными творениями начинают отражать выявляющееся полновластие Высшего, мы замечаем, что далекие отряды завершителей признают юрисдикцию этих новых правлений. Представляется, что Бог-Высший развивается в качестве объединителя эволюционных Корпусов Завершения, однако весьма вероятно, что Высший, как член Предельной Троицы, будет руководить вечной судьбой этих семи корпусов.

Высшее Существо заключает в себе три сверхконечные возможности проявления во вселенной:

1. Абсонитное участие в первой эмпирической Троице.

2. Взаимно-абсолютное участие во второй эмпирической Троице.

3. Взаимно-бесконечное участие в Троице Троиц; однако у нас нет удовлетворительного представления о том, что это действительно означает.

Это одна из общепринятых гипотез относительно будущего, которое ожидает Бога-Высшего, но существует также много гипотез о его связях с нынешней большой вселенной после достижения ею статуса света и жизни.

Нынешняя цель сверхвселенных заключается в том, чтобы, исходя из своего состояния и в пределах своих возможностей, стать такими же совершенными, как Хавона. Это совершенство касается физических и духовных достижений и включает в себя также развитие администрации, системы правления и братских взаимоотношений. Считается, что в грядущие эпохи в сверхвселенных постепенно будут изжиты возможности дисгармонии, несогласованности и неправильных решений. Энергетические контуры будут полностью сбалансированы и целиком подчинены разуму, в то время как дух, в присутствии личности, достигнет господства над разумом.

Предполагается, что в это находящееся в далеком будущем время духовное лицо Высшего и обретенная Всемогущим энергия достигнут согласованности развития и что оба они, объединенные в Высшем Разуме и с его помощью, реализуются в качестве Высшего Существа, завершенной актуальности во вселенных, — актуальности, доступной наблюдению всех созданных разумных существ, вызывающей реакции всех созданных энергий, согласованной во всех духовных сущностях и познаваемой в опыте всеми вселенскими личностями.

Эта концепция предполагает истинное полновластие Высшего в большой вселенной. Вполне возможно, что нынешние Троичные управляющие продолжат действовать в качестве его наместников, но мы полагаем, что существующие сегодня границы между семью сверхвселенными постепенно исчезнут и вся большая вселенная будет функционировать как усовершенствованное целое.

Возможно, что Высший будет лично находиться в Уверсе, столице Орвонтона, откуда он будет руководить управлением временных творений, но это всего лишь предположение. Однако несомненно то, что личность Высшего Существа определенно будет доступной в каком-то конкретном месте, хотя его вездесущее Божество будет, вероятно, по-прежнему насыщать собой вселенную вселенных. Мы не знаем, какой будет связь обитателей сверхвселенной с Высшим той эпохи, но она может напоминать нынешнее взаимоотношение уроженцев Хавоны с Райской Троицей.

Усовершенствованная большая вселенная тех грядущих дней будет значительно отличаться от того, чем она является сегодня. Уйдут в прошлое увлекательные свершения — организации галактик пространства, имплантирование жизни в изменчивых мирах времени и развитие гармонии из хаоса, красоты — из потенциалов, истины — из значений, добродетели — из ценностей. Свершится конечное предназначение временных вселенных! Возможно, что наступит период покоя, отдыха от вековой борьбы за эволюционное совершенство. Но ненадолго! Несомненно, уверенно и неотвратимо загадка возникающего Божества Бога-Предельного бросит вызов этим усовершенствованным гражданам неизменных вселенных точно так же, как некогда поиски Бога-Высшего стали испытанием для их борющихся эволюционных предков. Занавес космической судьбы поднимется, чтобы открыть трансцендентальное величие манящих абсонитных поисков Всеобщего Отца на тех новых, более высоких уровнях, которые раскрываются в предельном опыте созданий.

[Подготовлено Могущественным Посланником, временно пребывающим на Урантии.]

 

ДОКУМЕНТ 118

ВЫСШИЙ И ПРЕДЕЛЬНЫЙ — ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

В отношении нескольких сущностей Божества можно сказать следующее:

1. Отец есть самосущее «я».

2. Сын есть сосуществующее «я».

3. Дух есть совместно-существующее «я».

4. Высший есть эволюционно-эмпирическое «я».

5. Семичастный есть божественность, распространяющая «я».

6. Предельный есть трансцендентально-эмпирическое «я».

7. Абсолютный есть экзистенциально-эмпирическое «я».

Хотя Бог-Семичастный неотъемлем от эволюционного достижения Высшего, Высший также неотъемлем от итогового появления Предельного. Двойное присутствие Высшего и Предельного представляет собой основное объединение субабсолютного и производного Божества, ибо они взаимозависимо дополняют друг друга в достижении своего предназначения. Вместе они образуют эмпирический мост, соединяющий начала и завершения всего созидательного роста в мироздании.

Созидательное развитие никогда не кончается, но всегда приносит удовлетворение. Оно бесконечно в своем протяжении, но на всём своем протяжении оно пронизано теми моментами личностного удовлетворения от достижения преходящих целей, которые служат столь эффективным мобилизующим началом для новых свершений в космическом развитии, исследовании вселенной и достижении Божества.

Хотя область математики связана с качественными ограничениями, она всё же обеспечивает конечный разум концептуальной основой для размышлений о бесконечности. Не существует количественного ограничения чисел, даже в понимании конечного разума. Каким бы большим ни было число, к нему всегда можно прибавить еще одно число. Кроме того, вы способны понять, что сколько бы раз вы ни прибавляли новую величину, результат будет далеким от бесконечности, ибо каждый раз можно будет прибавить еще одно число.

В то же время бесконечные ряды могут суммироваться в любой момент, и такое целое (точнее, субцелое) приносит данному существу в данное время и в данном статусе всю полноту радости достижения цели. Однако рано или поздно то же самое существо начинает жаждать новых и более высоких целей, начинает стремиться к ним, и такие присущие росту дерзания всегда будут ожидаться в циклах вечности, каждое в свое время.

Каждая последующая вселенская эпоха — это преддверие новой эры космического роста, и каждая космическая эра становится непосредственной судьбой предшествующих стадий. Хавона сама по себе есть совершенное, но ограниченное своим совершенством творение; распространяясь в эволюционные вселенные, совершенство Хавоны обретает не только космическое предназначение, но и освобождение от ограничений доэволюционного бытия.

1. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

Для того чтобы увереннее ориентироваться в космосе, человек должен как можно лучше понимать связь Божества с космосом. Хотя абсолютное Божество является вечным по своей природе, Боги связаны с временем в качестве некоторого обретаемого в вечности опыта. В эволюционных вселенных вечность есть временная непрерывность — непрерывное сейчас.

Решив исполнять волю Отца, личность смертного создания способна увековечиться благодаря отождествлению с пребывающим в ней духом. Такое посвящение воли равноценно осуществлению вечностной реальности цели. Это значит, что цель создания станет неизменной относительно непрерывного ряда моментов, — иначе говоря, течение времени не будет сопровождаться изменением цели создания. Будет таких моментов миллион или миллиард — значения не имеет. В отношении цели создания, число потеряло смысл. Так решение создания и решение Бога приводят к вечным реальностям нескончаемого союза, в котором дух Бога и сущность человека объединяются для извечного служения детей Бога и их Райского Отца.

Существует прямая связь между зрелостью и единицей восприятия времени для любого данного интеллекта. Единицей времени может быть день, год или более длительный период, однако она неизменно является тем критерием, с помощью которого сознающее «я» оценивает обстоятельства жизни и посредством которого постигающий интеллект определяет и оценивает факты временного существования.

Опыт, мудрость и рассудительность являются следствием удлинения единицы времени в смертном существовании. Когда человек возвращается к прошлому, он оценивает прошлый опыт для того, чтобы использовать его в настоящей ситуации. Когда человек обращается к будущему, он пытается оценить будущее значение возможного действия. Воспользовавшись, таким образом, и опытом, и мудростью, человеческая воля выносит суждение и принимает решение в настоящем, в результате чего появляется план действия, порожденный как прошлым, так и будущим.

В процессе созревания развивающегося «я» прошлое и будущее соединяются, чтобы пролить свет на истинное значение настоящего. Становясь всё более зрелым, «я» черпает опыт из всё более глубокого прошлого, в то время как проницательность его мудрости стремится проникнуть во всё более далекое будущее. И по мере того, как постигающее «я» расширяет свое проникновение как в прошлое, так и в будущее, его суждения всё менее и менее зависят от преходящего настоящего. Таким путем решение-действие начинает освобождаться от оков изменчивого настоящего и одновременно с этим начинает принимать вид, имеющий значение для прошлого-будущего.

Терпение нужно тем смертным, которые пользуются короткими временными единицами; настоящая зрелость превосходит терпение своей сдержанностью, которая рождается в истинном понимании.

Стать зрелым — это значит жить более интенсивно в настоящем, одновременно освобождаясь от ограничений настоящего. Зрелые планы, основанные на прошлом опыте, претворяются в настоящем так, чтобы улучшить ценности будущего.

Единица времени, соответствующая незрелости, концентрирует значение-ценность в настоящем моменте таким образом, что лишает настоящее его истинной связи с не-настоящим — прошлым-будущим. С достижением зрелости, единица времени достигает величины, при которой происходит раскрытие однородной связи прошлого-настоящего-будущего, в результате чего «я» начинает постигать целостность событий, начинает видеть пейзаж времени в панорамной перспективе расширенных горизонтов, начинает, возможно, предполагать существование не имеющего начала и конца вечного континуума, фрагменты которого называются временем.

На уровнях абсолютного и бесконечного момент настоящего содержит в себе всё прошлое и всё будущее. Я ЕСТЬ означает также Я БЫЛ и Я БУДУ. И это представляет собой нашу лучшую концепцию вечности и вечного.

На абсолютном и вечном уровне потенциальная реальность является такой же значимой, как и актуальная реальность. Только на конечном уровне и только с точки зрения связанных временем созданий между ними видится столь огромное различие. Для Бога — как для абсолюта — принявший вечное решение восходящий смертный уже является Райским завершителем. Однако, благодаря пребывающему в человеке Настройщику Сознания, Вечный Отец не ограничен только осознанием этого факта, но способен также знать о каждом эпизоде временной борьбы с проблемами, возникающими на пути восхождения созданий от животных до богоподобных уровней бытия, равно как и принимать участие в этой борьбе.

2. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПОВСЕМЕСТНОСТЬ

Повсеместность Божества не следует путать с предельностью божественной вездесущности. По воле Всеобщего Отца Высший, Предельный и Абсолют компенсируют, координируют и объединяют его пространственно-временную повсеместность и преодолевшую пространство и время вездесущность с его вневременным и внепространственным всеобщим и абсолютным присутствием. И вам следует помнить о том, что повсеместность Божества, столь часто ассоциируемая с пространством, не обязательно обусловлена временем.

Как смертные и моронтийные восходящие создания, вы всё лучше постигаете Бога благодаря служению Бога-Семичастного. Через Хавону вы открываете Бога-Высшего. В Раю вы находите его как личность, а вскоре после того как станете завершителем, вы попытаетесь познать его как Предельного. Представляется, что после достижения Предельного у завершителей есть только один путь: приступить к поиску Абсолюта. Ни один из завершителей не будет терзаться неведением на пути к Божеству-Абсолюту, ибо восходя на уровни высшего и предельного, он находил Бога-Отца. Такие завершители несомненно будут верить в то, что если их поиски Бога-Абсолюта увенчаются успехом, они обнаружат всё того же Бога — Райского Отца, проявляющего себя на еще более бесконечных и универсальных уровнях. Несомненно, что достижение Бога в абсолюте раскроет Первичного Прародителя вселенных, равно как и Окончательного Отца личностей.

Возможно, что Бог-Высший не есть демонстрация пространственно-временной вездесущности Божества, однако он является буквальным проявлением божественной повсеместности. Между духовным присутствием Творца и материальными проявлениями творения существует обширная область повсеместного становления — вселенского выявления эволюционного Божества.

Мы уверены в том, что если Бог-Высший когда-нибудь подчинит вселенные времени и пространства своему непосредственному управлению, то такое правление Божества будет осуществляться под сверхуправлением Предельного. В таком случае Бог-Предельный начнет проявляться во вселенных времени в качестве трансцендентального Всемогущего (Всесильного), под сверхуправлением которого, в аспекте административных функций Всемогущего-Высшего, будут находиться сверхвремя и преодоленное пространство.

Вслед за нами смертные могут задаться вопросом: если развитие Бога-Высшего до положения главы административной власти в большой вселенной сопровождается расширенным проявлением Бога-Предельного, то будет ли соответствующее проявление Бога-Предельного в постулированных вселенных внешнего пространства сопровождаться аналогичными и возрастающими раскрытиями Бога-Абсолюта? Однако доподлинно мы этого не знаем.

3. ПРОСТРАНСТВЕННО-ВРЕМЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

Только благодаря своей повсеместности Божество могло объединить пространственно-временные проявления в конечную концепцию, ибо время есть последовательность мгновений, в то время как пространство — это система связанных точек. В конечном счете, вы постигаете время путем анализа и пространство — путем синтеза. Вы координируете и ассоциируете два этих непохожих понятия благодаря интегрирующей интуиции личности. Из всех представителей животного мира только человек обладает этой способностью пространственно-временного восприятия. Для животного движение обладает значением, но движение обнаруживает ценность только для личностного создания.

Вещи обусловлены временем, однако истина — вне времени. Чем больше вы познали истину, тем больше вы являетесь истиной, тем больше вы способны понять прошлое и постигнуть будущее.

Истина невозмутима — вечно свободная от любых мимолетных превратностей, но никогда не увядающая, не выхолощенная, остающаяся неизменно трепетной и гибкой — лучезарно живой. Но когда истина соединяется с фактом, то как время, так и пространство обусловливают ее значения и коррелируют ее ценности. Такие реальности истины, соединенной с фактом, становятся представлениями и, соответственно, переходят в область относительных космических реальностей.

Соединение абсолютной и вечной истины Создателя с фактическим опытом конечного и бренного создания приводит к возникновению новой и выявляющейся ценности Высшего. Концепция Высшего обязательна для координации божественного и неизменного небесного мира с конечным и постоянно изменяющимся земным миром.

Из всего неабсолютного пространство, очевидно, ближе всего к абсолютному. По-видимому, пространство является абсолютно предельным. Действительная трудность в понимании пространства на материальном уровне объясняется тем, что, в то время как материальные тела существуют в пространстве, пространство также существует в тех же самых материальных телах. Хотя к пространству относится многое из того, что является абсолютным, это не означает, что пространство абсолютно.

Можно лучше понять пространственные отношения, если представить себе, что, относительно говоря, пространство является, в конечном счете, свойством всех материальных тел. Поэтому, когда тело перемещается в пространстве, оно несет в себе также свойства пространства — а именно то пространство, которое заключено в таком движущемся теле и является его частью.

Все конфигурации реальности занимают пространство на материальных уровнях, но духовные конфигурации существуют только относительно пространства; они не занимают и не вытесняют пространство, как и не заключают его в себе. Для нас основной загадкой пространства является конфигурация идеи. Вступая в область разума, мы сталкиваемся со многими проблемами. Занимает ли пространство конфигурация, или реальность идеи? Мы не знаем ответа, хотя уверены в том, что конфигурация идеи не содержит в себе пространства. Однако вряд ли было бы верным утверждать, что нематериальное всегда внепространственно.

4. ПЕРВИЧНАЯ И ВТОРИЧНАЯ ПРИЧИННОСТЬ

Многие теологические сложности и метафизические дилеммы смертного человека объясняются неправильным определением положения личности Божества, в результате чего бесконечные и абсолютные атрибуты приписывались подчиненной Божественности и эволюционному Божеству. Вы не должны забывать о том, что кроме действительной Первопричины существует также множество неподчиненных и подчиненных причин, как сопутствующих, так и второстепенных.

Наиболее существенное различие между первичными и вторичными причинами заключается в том, что первопричины производят изначальные следствия, которые не наследуют каких-либо факторов, являющихся производными предшествующей причинности. Вторичные причины производят следствия, которые неизменно обнаруживают черты, унаследованные от другой, предшествующей причинности.

Чисто статические потенциалы, заключенные в Безусловном Абсолюте, реагируют на ту причинность Божества-Абсолюта, которая является следствием действий Райской Троицы. В присутствии Всеобщего Абсолюта эти наполненные причинностью статические потенциалы тотчас становятся активными и чувствительными к воздействию некоторых трансцендентальных сил, чье влияние преобразует статус этих активированных потенциалов, превращая их в истинные вселенские возможности развития, — актуализированные способности роста. Именно с помощью этих созревших потенциалов создатели и управляющие большой вселенной разыгрывают нескончаемую драму космической эволюции.

Если не учитывать экзистенциальных сущностей, причинность имеет, в принципе, тройственный характер. В том, что касается ее действия в нынешнюю вселенскую эпоху и применительно к конечному уровню семи сверхвселенных, ее можно представить следующим образом:

1. Активация статических потенциалов. Создание предназначения во Всеобщем Абсолюте актами Божества-Абсолюта, воздействующего в Безусловном Абсолюте и на Безусловный Абсолют, а также вследствие волевых распоряжений Райской Троицы.

2. Возникновение вселенских возможностей. Это подразумевает трансформацию недифференцированных потенциалов в четко очерченные и ясные планы, что является действием Предельности Божества и многочисленных сил трансцендентального уровня. Такие акты в совершенстве предвосхищают будущие потребности всего мироздания. Именно обособление потенциалов определяет существование Зодчих Мироздания как истинного воплощения заключенной в Божестве концепции вселенных. В пространственном отношении масштабы их планов представляются, в конечном счете, ограниченными концептуальной периферией мироздания, но как планы они, в принципе, не ограничены временем или пространством.

3. Сотворение и эволюция вселенских актуальных сущностей. Именно в своем воздействии на космос, насыщенный создающим возможности присутствием Предельности Божества, Высшие Создатели преобразуют созревшую потенциальность в эмпирическую актуальность. В масштабе мироздания любая актуализация потенциальной реальности ограничена предельной способностью к развитию и обусловлена временем и пространством на завершающих стадиях выявления. В космическом смысле, исходящие из Рая Сыны-Создатели являются, в действительности, трансформирующими создателями. Однако это ни в коей мере не означает, что человеческое представление о них как о создателях неверно: с конечной точки зрения, они безусловно могут быть создателями и действительно являются ими.

5. ВСЕМОГУЩЕСТВО И ВЗАИМОПРИЕМЛЕМОСТЬ

Всемогущество Божества не означает способности выполнять невыполнимое. В пределах пространства и времени — и исходя из представления человека — даже бесконечный Бог неспособен создавать квадратные круги или творить зло, являющееся в своей сущности добром. Бог неспособен совершать несвойственные Богу вещи. Такое противоречие в философских терминах эквивалентно несуществующему и означает, что таким образом создается ничто. Присущее личности свойство не может быть одновременно богоподобным и небогоподобным. Божественной возможности присуща взаимоприемлемость. И всё это проистекает из того факта, что всемогущество не только создает вещи, обладающие сущностями, но и порождает сущности всех вещей и существ.

У истоков бытия Отец совершает всё, однако по мере раскрытия панорамы вечности в ответ на волю и веления Бесконечного становится всё более очевидным, что создания, в том числе и люди, призваны стать партнерами Бога в окончательной реализации своего предназначения. Это истинно даже при жизни во плоти: когда Бог и человек становятся партнерами, невозможно ограничить будущие возможности такого союза. Когда человек осознаёт, что Всеобщий Отец является его партнером в вечном развитии, когда он сливается с пребывающим в нем присутствием Отца, то в своем духе он уже разбил оковы времени и вступил на путь вечного прогресса в поисках Всеобщего Отца.

Сознание человека переходит от факта к значению и от значения к ценности. Сознание Создателя переходит от заключенной в мысли ценности, через заключенное в слове значение, к факту действия. Всякий раз Бог должен действовать, чтобы выйти из тупика безусловного единства, присущего экзистенциальной бесконечности. Всякий раз Божество должно порождать образцовую вселенную, совершенные личности, изначальную истину, красоту и добродетель, к которым стремятся все творения, существующие ниже уровня Божества. Всякий раз Бог должен сначала найти человека, для того чтобы человек мог впоследствии найти Бога. Всякий раз сначала должен быть Всеобщий Отец, прежде чем может возникнуть всеобщее сыновство и вытекающее из него всеобщее братство.

6. ВСЕМОГУЩЕСТВО И ВСЕТВОРЕНИЕ

Бог является истинно всемогущим, но не всетворящим — он не совершает лично всего, что совершается. Всемогущество охватывает энергетический потенциал Всемогущего-Высшего и Высшего Существа, однако волевые акты Бога-Высшего не являются личными свершениями Бога-Бесконечного.

Отстаивать всетворение первичного Божества означало бы лишить прав почти миллион Райских Сынов-Создателей, не говоря уже о бесчисленном воинстве разнообразных других категорий сотрудничающих с ними созидательных помощников. Есть только одна беспричинная Причина во всей вселенной. Все остальные причины являются производными этого одного Первого Великого Источника и Центра. И ничто в этой философии не посягает на свободную волю мириад детей Божества, разбросанных по необъятной вселенной.

В локальных пределах волеизъявление может представляться беспричинной причиной, но оно всегда обнаруживает наследственные черты, связывающие его с уникальными, изначальными и абсолютными Первопричинами.

Всякое волеизъявление относительно. В изначальном смысле только Отцу-Я ЕСТЬ свойственна окончательность волеизъявления; в абсолютном смысле только Отец, Сын и Дух обладают прерогативами волеизъявления, не обусловленного временем и не ограниченного пространством. Смертный человек наделен свободной волей, способностью выбора, и хотя такой выбор не абсолютен, он является, тем не менее, относительно окончательным на данном уровне и в том, что касается участи делающей выбор личности.

На любом уровне, кроме абсолютного, волеизъявление сталкивается с ограниченностью самой личности, обладающей способностью выбора. Человек не может выбирать за пределами того, что доступно выбору. Так, он не может решить стать не человеком, а чем-то другим — за исключением того, что он может решить стать чем-то большим, чем просто человеком: он способен принять решение встать на путь восхождения во вселенной, но это возможно только благодаря совпадению человеческого решения с божественной волей. А то, чего жаждет сын и что желает Отец, обязательно свершится.

В жизни смертного создания постоянно появляются и исчезают возможности различного поведения, и в течение тех периодов времени, когда существует возможность выбора, человеческая личность всякий раз выбирает один из этих многочисленных способов действия. Временное волеизъявление связано со временем, и ему приходится дожидаться своего часа, чтобы найти возможность для своего выражения. Духовное волеизъявление, достигнув частичного избавления от временной последовательности, уже вкусило освобождение от оков времени, и это возможно потому, что духовное волеизъявление самоотождествляется с Божьей волей.

Волеизъявление — акт выбора — должно действовать в рамках вселенной, которая актуализировалась в результате более высокого предшествующего выбора. Весь диапазон человеческой воли строго ограничен областью конечного, за исключением одного: когда человек решает найти Бога и стать подобным ему, такой выбор является сверхконечным; только вечность может показать, является ли он также сверхабсонитным.

⇐ Предыдущая164165166167168169170171172173Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: