Иоганн Фридрих Гербарт (1776–1841)

В педагогическом процессе Гербарт выделяет три компонента – управление, воспитывающее обучение, нравственное воспитание.

Уязвимым местом в педагогике Гербарта считается трактовка управления как подавление воли ребенка. На самом деле управление в понимании Гербарта – это начальный этап руководства ребенком для предупреждения отрицательных действий и поступков, пока он не готов к соблюдению порядка, это этап приучения его к дисциплине. Немецкие исследователи рассматривают управление у Гербарта не как подавление воли ребенка, а «как помощь в моральном самовоспитании», которая дает положительные результаты в процессе формирования нравственных суждений, оценок, поступков средствами воспитывающего обучения в единстве с формированием многостороннего интереса. Границы свободы расширяются по мере введения ребенка в сложный мир социальных противоречий.

Центральное место в педагогической системе Гербарта занимает теория воспитывающего обучения, ориентация на развитие многостороннего интереса. Постановка проблемы интереса – заслуга Гербарта. До него интерес рассматривался как необходимое условие овладения знанием (преподавай интересно, чтобы дети лучше усвоили материал), со времени Гербарта интерес стал возможной педагогической целью (преподавай так, чтобы развивать в детях интерес, побуждать их к дальнейшим знаниям).

Гербарт определяет интерес как умственную самодеятельность: из глубины души поднимаются представления, ассоциируются с новыми представлениями, усваиваются охотно, быстро, легко, прочно. Он выделял два вида интереса: посредственный и непосредственный. Посредственный интерес к обучению основан на стремлении ученика получить награду или избежать наказания. Непосредственный – это многосторонний интерес к изучаемым предметам без побочных мотивов. Виды многостороннего интереса можно разделить на две группы: натуралистический интерес и исторический.

Гербарт обосновывает образовательный статус классической гимназии. В содержание образования включает: религию, латинский и греческий языки, математику, древнейшую литературу и историю. Это основные предметы.

В процессе обучения он выделяет четыре ступени:

I. Ясность – это сосредоточение в состоянии покоя. На этой ступени новые представления об объекте, явлении, событии выделяются из всей пестроты окружающих явлений («из мутной смеси») и подвергаются обособленному сосредоточенному (углубленному) рассмотрению.

II .Ассоциация – это сосредоточение в состоянии движения. Устанавливаются связи, ассоциации между уже знакомыми представлениями. Пока все текуче, изменчиво, случайно.

III. Система – осознание в состоянии покоя. На этой ступени приводится в связь то, что было приобретено на первых двух ступенях. Ассоциации очищаются от несущественного и ненужного. Все становится на свое место, в знания вносятся порядок, систематичность. Производятся обобщения, устанавливаются правила, выводятся законы. На этой ступени происходит усвоение нового знания.

IV. Метод – осознание в состоянии движения. Приобретенные знания применяются к новым фактам, явлениям. Полученные до этого знания становятся своеобразным мостиком для овладения новыми знаниями. От учащихся требуется творческий подход к процессу обучения, широкое использование всех имеющихся в их распоряжении ассоциаций.

Каждая из указанных ступеней требует особых методов преподавания. Ясность требует наглядности – показа предметов, иллюстраций в связи с живым рассказом учителя. Ассоциация осуществляется методом беседы. Систематизация – путем обобщающего изложения учителя.

Гербарт разрабатывает методы и приемы воспитывающего обучения. Дает указания, например, о преподавании истории. Задачи истории – развитие патриотизма и любви к героическим личностям, обоснование положительной роли религии, установление связи между прошлой и современной жизнью. Интересный исторический рассказ должен сопровождаться использованием наглядных пособий.

Заботясь о преподавании литературы и языка, Гербарт акцентирует внимание на хорошем выразительном чтении учителем, приучении учащихся к выразительному чтению, заучивании наизусть и т. д. «Не пиши сразу начисто того, что ты захочешь мне писать. Вообще пиши не сразу, а сперва еще раз продумай собственные мысли».

Гербарт определяет условия возбуждения интереса учащихся; он говорит о «широком» заучивании учебного материала, организации внимания детей, советует не давать готовых знаний, а лишь приподнять завесу знаний перед учащимися, не питать их легкой пищей, «т. е. не давать слишком упрощенных знаний, а пробуждать голод, жадное стремление к знаниям, создавать трудности в обучении».

По оценке Л. Н. Модзалевского, Гербарт понимал душу человека как реальную неизменную носительницу представлений, представления же, напротив того, будучи подверженные изменчивости, принимают все же формы, совокупность которых мы называем духом и из которых образуется наше личное «я»... Мышление, чувство, представления, желания – суть только различные стороны проявления души; они образуют только связь духа с действительным миром. Сознание есть не что иное, как сумма отношений души к другому бытию, вне ее [4*, с. 205]. Исходя из такого мироощущения, Гербарт комментирует смысл ступеней обучения: управление поддерживает порядок и вводится в сферу разумной человеческой природы; обучение должно иметь воспитательное значение, развивать представления душевной жизни и всестороннего совершенства; дисциплина – «нравственно развивать характер,...принимать доброе и отвергать злое, через собственную деятельность возвышаться до самосознающей личности» [4*, с. 207].

Теория нравственного воспитания органично завершает целостную педагогическую систему Гербарта. Ее смысл – в возможностях реализации необходимых целей воспитания добродетельного человека. Намечаются ряд правил воспитания: предоставление ребенку свободы, если воспитатель уверен в его поступках; абсолютный авторитет воспитателя; удержание воспитанника от дурных поступков; ориентация на осознание поступков, поведения; одобрение и поощрение; установка на самовоспитание.

Понимая все сложности нравственного воспитания, Гербарт предъявляет очень высокие требования к учителю – воспитателю, его культуре, образованности, профессионализму, нравственным качествам. Он говорит о важности любви к детям, понимании педагогом значимости и необходимости целенаправленного воспитательного процесса.

По мнению отечественных (Н. К. Бауман, Г. П. Вейсберг) и зарубежных (В. Асмус, В. Клафки и др.) авторов, теория нравственного воспитания Гербарта несет в себе ряд противоречий. В ней просматривается идея некоторого насилия над ребенком: свободу воспитаннику можно предоставить только в том случае, если от него можно ждать правильных действий; в противном случае опасно дать развиваться в нем живому созданию, самостоятельности в действиях [1, с. 42], а с другой стороны, эта теория обращена к ребенку и подчеркивает необходимость «покровительствовать детской радости» [1, с. 265]. В нравственном воспитании есть элементы сходства с воспитывающим обучением, поскольку «именно в круге мыслей и заключается вся внутренняя деятельность, первоначальная жизнь, первая энергия» [1, с. 241]. Определяя в теории нравственного воспитания связь между умственным кругозором и характером, Гербарт пишет: «Ясность, ассоциация, система и метод должны царить здесь».

Важную роль в нравственном воспитании Гербарт отводит религиозному интересу как части многостороннего интереса. Религиозный интерес, по мнению Гербарта, должен быть осмысленным.

В современной науке существуют противоположные точки зрения на педагогическое наследие Гербарта.

Г. Б. Корнетов в учебном пособии «Всемирная история педагогики» указывает на то, что система И. Ф. Гербарта стала классическим примером авторитарной педагогики, где учитель предстает в качестве субъекта, а ученик – объекта воспитания и обучения, где особенно тщательно разрабатываются средства управления ребенком, где в основе наказания лежит не физическая боль, а страх перед ней (устрашение), где урок жестко регламентирован и особое значение придается воспитывающему обучению. Эта система соответствовала характеру общества и оказывала сильнейшее влияние на практику массового образования [33*, с. 88].

В ином ключе дана характеристика педагогических воззрений И. Ф. Гербарта в учебном пособии Л. А. Степашко «Философия и история образования» (1999). Акцент сделан на гуманизме антрополого-педагогической концепции И. Ф. Гербарта. Под влиянием идей Немецкого Просвещения, пишет автор пособия, в европейской педагогической традиции видение человека представлено не только как природного (Руссо), социально-природного (Песталоцци), но и как культурно-природного существа [55*, с. 80]. Гербарт как бы' переоткрыл идею пансофического образования Коменского, восстановил в педагогике культ знания. После Коменского культура, оставаясь источником образовательного материала, оценивалась с точки зрения или полезности знаний для подготовки воспитанника к жизни (Локк, Песталоцци), или развития способностей (Руссо, Песталоцци). Оказалась утраченной идея самоценности общего образования для полнокровной духовно-нравственной жизни человека. Отсюда следует, что воспитание и образование неразделимы, выделяются необходимые и возможные цели воспитания. Теория классической гимназии Гербарта – это теория «школы культуры». Возвышение человека к нравственно-духовным ценностям есть возрастание «изнутри», саморазвитие. Процесс усвоения знаний по Гербарту есть процесс развития познавательных сил и способностей ученика [55*, с. 80 – 82].

На наш взгляд, неоспоримая заслуга Гербарта в развитии педагогической теории и практики состоит в следующем:

– Гербарт разработал фундаментальные основы педагогики как науки: определил предмет педагогики, дал теоретические обоснования научных категорий, структуры науки, ведущих идей; показал связи педагогики с философией, психологией, этикой;

– сознание человека Гербарт рассматривал как непрерывный процесс движения «реалов», составляющих психологическую основу формирования знаний-представлений путем систематического обучения [9];

– несмотря на интеллектуалистический подход к педагогическому процессу, Гербарт обосновал и раскрыл нравственный идеал воспитывающего обучения, направленного на достижение познавательных (возможных) и нравственных (необходимых) целей воспитания добродетельного человека;

– сущностную основу теории воспитывающего обучения составляет взгляд на воспитание без обучения как цель, лишенную средства, а обучение без воспитания как средство, лишенное цели.

Теодор Вайтц – один из последователей Гербарта в педагогике и психологии -- видел задачу воспитания в развитии духовной свободы ребенка, внушении твердых убеждений. И вслед за Гер-бартом он также считал, что главное средство к достижению целей – обработка представлений, так как душа человека не имеет прирожденных способностей и идей. К числу последователей Гербарта в области психологической педагогики Л. Н. Модзалевский относит Фолькмара Стоя – профессора педагогики в Иене, Карла Магера – преподавателя иностранных языков, Циллера – профессора философии и педагогики в Лейпцигском университете.

Последователь Песталоцци – педагог-демократ А. Дистервег.