 |
Аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».
|
|
|
|
Абу Наср Мухаммед ибн Мухаммед ибн Тархан ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки (870 - 950) -
философ, математик, теоретик музыки, ученый Востока. Один из крупнейших представителей средневековой восточной философии. Аль-Фараби — автор комментариев к сочинениям Аристотеля (отсюда его почётное прозвище «Второй учитель») и Платона.
Астрономия, логика, теория музыки и математика, социология и этика, медицина,
психология, философия и право – таков перечень его интересов. Многие годы жизни провел
в Багдаде, центре арабского халифата, изучал труды античных философов, общался с
видными учеными. Фараби является одним из первых крупных комментаторов трудов
Аристотеля. Аль-Фараби внес самостоятельный вклад в науку логики. Синтезировал в своем
творчестве ценнейшие достижения арабской, персидской, греческой, индийской и своей собственной тюркской культуры. Он систематизировал знание своего времени в трактате
«Слово о классификации наук». Им написаны более 100 работ. Выступал за научное
познание мира, против насилия в обществе. «Трактат о взглядах жителей добродетельного
города». Город станет тогда добродетельным, утверждал аль-Фараби, когда в нем почетное
место займут науки и искусства, когда мыслящие люди не только сохранят честь и
достоинство, но своим примером и воздействием на души сограждан, как правителей, так и
подданных, сделают всеобщей нормой стремление к совершенству.
В трактате «О взглядах жителей добродетельного города» в главе 26 «О потребности
человека в объединении и взаимопомощи» Фараби писал, что величайшее благо и
высшее совершенство могут быть достигнуты в первую очередь городом, но никак не
обществом, стоящим на более низкой ступени совершенства. Город, в котором
|
|
|
объединение людей имеет своей целью взаимопомощь в делах, коими обретается
истинное счастье, является добродетельным городом, и общество, где люди помогают
друг другу в целях достижения счастья, есть добродетельное общество.
Добродетельный город подобен совершенному, здоровому телу, все органы которого
помогают друг другу с тем, чтобы сохранить жизнь живого существа и сделать ее
наиболее полной. Кроме того, в добродетельном городе должен быть определенный
человек-глава и люди, приближающиеся к этому главе по определённым ступеням.
Каждый человек, согласно положению и способностям, осуществляет то действие,
которого требует преследуемая главой цель и ступень, на которой он находится.
Люди являются членами городского объединения не только благодаря положению, но и
благодаря тем возникающим в них свойствам, которые имеют своим источником волю,
любовь к искусству и тому подобное. Их способности аналогичны органам тела.
Уподобление деятельности людей органам тела человека также указывает на античное
происхождение этих идей.
В главе «О главном члене городского объединения» Фараби пишет: «Глава данного
города должна существовать в первую очередь, как гарант существования городского
объединения и его членов. Он же является причиной возникновения в них тех свойств,
которые имеют своим источником волю, так что, если приходит в расстройство один из
членов городского объединения, то именно глава города обеспечивает устранение этого
расстройства».
В главе «О добродетельном городе» он опять говорит, что во главе города не может
стоять любой, какой случится человек, так как управление зависит от двух вещей: во-
первых, от того, чтобы человек по своей природе был готов к управлению, во-вторых, от
положения и способностей, имеющих своим источником волю.
|
|
|
В главах «О качествах главы добродетельного города» Фараби выделает эти качества.
Прежде всего, он отмечает главу упомянутого сообщества.
"Глава - человек, который ни одному из людей не подвластен. Это – имам. Он первый
глава добродетельного города. Он - глава добродетельного народа и глава всей
обитаемой части земли. Подобным человеком может стать только тот, кто соединит в
себе целый ряд врожденных природных качеств".
Человек должен иметь, во-первых, абсолютно совершенные органы чувств, силы которых
настолько хорошо приспособлены для совершения тех действий, которые они должны
выполнять, что, если этот человек предпринимает какое-либо действие с помощью
какого-либо органа, то выполняет его с легкостью; уметь от природы отлично понимать и
представлять себе все, что ему говорится, осмысливая сказанное ему в соответствии с
тем, что имеет в виду говорящий, и с тем, как обстоят дела сами по себе; хорошо
сохранять в памяти все, что он понимает, видит, слышит и воспринимает, не забывая из
всего этого почти ничего; обладать умом проницательным и прозорливым, так, чтобы,
заметив малейший признак какой-либо вещи, он мог быстро решить что с ней делать.
Кроме того, он должен обладать выразительным слогом и уметь излагать с полной
ясностью все то, что он задумает; иметь любовь к обучению и познанию, достигать
это легко,не испытывая ни усталости от обучения, ни мук от сопряженного с этим
3труда; быть воздержанным в еде, в употреблении напитков и в совокуплении. От
природы избегать азартных игр, и испытывать отвращение к возникающим из нее
удовольствиям. Любить правду и ее поборников, ненавидеть ложь и тех, кто прибегает к
ней; обладать гордой душой и дорожить честью: его душа от природы должна быть выше
всех низких дел и от природы же стремиться к деяниям возвышенным; презирать
дирхемы, динары и прочие атрибуты мирской жизни; любить от природы справедливость
и ее поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех, от кого они исходят;
быть справедливым по отношению как своим людям так и к чужим, побуждать - к
справедливости и возмещать убытки жертве несправедливости.
Совмещение всего этого в одном человеке - вещь трудная, и вот почему люди,
|
|
|
одаренные подобной природой, встречаются очень редко и составляют лишь
меньшинство. Так что если подобный человек обнаружится в добродетельном городе, что
подобного человека не окажется в тот или иной момент, то он должен вырастить
преемника, отвечающего этим качествам. Качеств всего шесть:
Первое - быть мудрым.
Второе - быть знающим, хранящим в памяти законы, правила и обычаи,
установленные для города первыми имамами, и следовать им во всех своих действиях.
Третье - проявлять изобретательность в том, относительно чего не сохранилось от его
предшественников соответствующего закона, следуя при этом примеру первых имамов.
Четвертое - обладать проницательностью и догадливостью, позволяющими ему
познавать в любое время, как существующее положение вещей, так и будущие события,
каковые не могли быть угаданы первыми имамами; в действиях же этих своих он должен
ставить своей целью улучшение благосостояния города.
Пятое - уметь словом своим направлять людей к исполнению законов первых имамов
и тех законов, которые он создал: после них, следуя их примеру.
Шестое - обладать телесной силой, необходимой для «ведения военных дел», знать
при этом военное искусство - как искусство служебное и как управляющее искусство.
|
|
|
