 |
И. Кант «Критика практического разума».
|
|
|
|
«КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА» (1788) – главное морально-философское сочинение Канта. Отправляясь от понятия универсального нравственного закона (категорического императива), впервые введенного в «Основоположении к метафизике нравов» (1785), Кант предлагает строго этическое обоснование умозрительных представлений, которые в заключительных разделах «Критики чистого разума» имели статус проблематических идей. Главное из них – представление о трансцендентальной свободе, или персональной свободе воли.
Глубинная оппозиция между эмансипирующим категорическим императивом и утилитарно-евдемонистическим расчетом находит экзотерическое выражение в резком противопоставлении долга и склонности. Оно проходит через весь текст «Критики практического разума» и превращает это сочинение в философскую декларацию ригоризма (кантовская этика в целом менее ригористична, чем данная «Критика»). Всякая примесь склонности, утверждает автор «Критики», портит чистоту нравственного мотива. Более того, подлинно нравственным поступком может считаться только такой, который не просто легален (сообразен долгу), но морален (т.е. совершается из одного лишь уважения к закону долга). Модели моральности соответствует понятие автономии (самоцельности, самозаконности нравственного поступка) и формальная трактовка категорического императива как «закона законосообразности».
Вместе с тем важно отметить, что даже в крайних выражениях ригоризма и формализма этика Канта не делается анти-евдемонистической (аскетической) доктриной: «Различение принципа счастья и принципа нравственности не есть, однако, противопоставление их, и чистый практический разум не хочет, чтобы отказывались от притязаний на счастье; он только хочет, чтобы эти притязания не застили взор, коль скоро речь идет о долге». Стремление к счастью, поставленное под сомнение в аналитике нравственного сознания, вновь привлекается Кантом, когда дело доходит до теории добродетели и до разъяснения интегрального понятия всей его этики – понятия высшего блага. Под последним Кант разумеет моральный порядок, в основе которого лежит принцип заслуженного счастья. Такова конечная цель, к которой необходимо устремляется именно нравственно бескорыстная личность, отрешившаяся от мотивов себялюбия. Бессмертие души и существование Бога осознаются им как условия возможности высшего блага. Это практические постулаты, которые этикотеология Канта добавляет к чисто этическому постулату свободы. «Критика чистого разума» очерчивала свободу воли, бессмертие души и существование Бога в качестве проблематических, регулятивных и трансцендентных идей. «Критика практического разума», хотя и не доказывает их теоретически (вопреки мнению большинства русских религиозных философов Кант не предлагает никакого нового доказательства бытия Бога), но сообщает им достоинство ассерторических, конститутивных и имманентных убеждений.«Критика практического разума» открывается Предисловием, разъясняющим место этого произведения в общей структуре трансцендентально-критического учения. Далее следует Введение, трактующее понятие практического разума. Главная часть работы носит название «Учение чистого практического разума о началах». Она разделена на две книги. Первая («Аналитика чистого практического разума») представляет собой феноменологию морального сознания, ориентированную на этическое обоснование свободы. Вторая («Диалектика чистого практического разума») реализует этикотеологическую программу Канта. Краткая вторая часть работы («Учение о методе чистого практического разума») имеет дидактический характер: Кант разъясняет здесь установки и приемы «истинного [морального] просвещения». Заключение «Критики» развертывает знаменитый девиз Канта: «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне». «Звездное небо» (объект изумления) напоминает человеку о его тварном ничтожестве перед безбрежной, детерминистски равнодушной природой («вселенной Паскаля»); «моральный закон» (объект уважения) возвышает его над природой и свидетельствует о персональной причастности к сверхчувственному миру. В общей структуре трансцендентально-практического учения «Критика практического разума» занимает положение «посредующего звена» между «Критикой чистого разума» и «Критикой способности суждения». Однако действительный смысловой потенциал этого произведения куда более значителен.
|
|
|
|
|
|
Гегель «Наука логики».
Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 – 1831) является вершиной
немецкого идеализма. Согласно философским воззрениям Гегеля мир – это процесс
развертывания и реализация возможностей Мирового разума или духа. Мировой дух –
объективное, безличное, идеальное начало. Он выступает основой и субъектом развития
мира. Мировой дух – это творец мира. Общей схемой творческой деятельности Мирового
духа как первоначала является Абсолютная идея. Все сущее есть следствие и результат ее
активности. Процесс развертывания активности абсолютной идеи включает три ступени:
1. ступень логики как чистое мышление;
2. ступень природы как внешняя материальная оболочка идеи;
3. ступень духа или история человеческой духовной жизни, высшим воплощением
которой является философия, познающая абсолютную идею. Абсолютная же идея через
философию как бы познает саму себя.
Наука логики (Wissenschaft der Logik) — работа Гегеля, являющаяся основанием выстраиваемой им философской системы[1]. Представляет собой изложение необходимого движения мышления в чистых категориях мысли.
Если философия духа и философия природы изображают движение Абсолютной Идеи в её инобытии (в формах движения природы и сознания), то в логике Абсолютная идея находится внутри себя в стихии своей чистоты. Царство чистой мысли есть «царство истины, какова она без покровов, в себе и для себя самой». В этом смысле, наука логики есть изложение самой Абсолютной Идеи в ее необходимом развертывании. Именно в этом смысле «Наука логики» является фундаментом всей системы гегелевской философии. Следует заметить, что «Наука логики» не опровергает формальную логику, но, по замыслу Гегеля, развивает понимание логического до уровня спекулятивного. Формально-логическое по Гегелю является чем-то недостаточным, рассудочным, неполным изображением Логики как жизни Идеи. Только спекулятивное, в котором формально-логическое (рассудочное) преодолевается диалектически, является истинной Логикой.
|
|
|
«Наука логики» – своеобразный идейный центр развития философа. В известном
смысле все сделанное им раньше служило поиску логического принципа и
формированию системы логики, а написанное позже было развертыванием
заключенных в ней теоретических элементов.
К числу идейных принципов, которые обстоятельно анализировались в нашей и
зарубежной литературе, принадлежат: принцип развития, диалектической
взаимосвязи философских категорий, принцип единства (тождества) бытия и
мышления, принцип (метод) восхождения от абстрактного к конкретному и так
далее. Скреплялись эти принципы идеей абсолюта, которую Гегель считал как бы
принципом всех принципов. В совокупность центральных идей «Науки логики»,
бесспорно, входит та, которая может быть названа идеей системы или – также в
силу ее принципиального значения для философии Гегеля, достаточно
обстоятельно разработанности – принципом системности. Л.К. Науменко считает,
что гегелевская философия, в частности «Наука логики», вносит немалый вклад в
разработку системного подхода.
В конце 19 века, ведущие академические философы, как в Америке, так и в
Великобритании были в большинстве своем гегельянцами. Так и Карл Маркс в
своей молодости был учеником Гегеля и сохранил в своей системе некоторые
существенные гегельянские черты.
Даже если учение Гегеля ложно (как считают многие философы), оно еще
сохраняет значение, которое не просто принадлежит истории, так как оно
наилучшим образом предоставляет определенный вид философии, которая у других
менее согласована и менее всеобъемлюща
|
|
|
