 |
Счастье как нравственная ценность
|
|
|
|
1. Прокомментируйте высказывания:
Шеллинг: «Счастье есть состояние пассивности. Чем мы счастливее, тем мы пассивнее по отношению к окружающему миру. Чем свободнее мы становимся, тем более мы приближаемся к разумности, тем меньше мы нуждаемся в счастье…»;
Л.Н. Толстой: «Есть два рода счастья: счастье людей добродетельных и счастье людей тщеславных. Первое происходит от добродетели, второе – от судьбы»;
Народная поговорка: «Счастливы только дураки»;
Лейбниц: «Никто не может быть несчастным, кроме как по собственной вине»;
Ф. Гёльдерлин: «Трудно перенести несчастье, но ещё труднее счастье»;
Н.Г. Чернышевский: «Богатство – вещь, без которой можно жить счастливо. Но благосостояние – вещь, необходимая для счастья»;
Гераклит: «Если бы счастье заключалось в телесных удовольствиях, мы бы назвали счастливыми быков, когда они находят горох для еды».
2. И. Кант связывал счастье и мораль следующим образом:
«Для человека соблюдение своего долга – это всеобщее и единственное условие достойности быть счастливым… если мы сами не сделаем себя недостойными счастья – а это происходит, когда мы нарушаем свой долг, то можем также надеяться, что это счастье выпадет на нашу долю»[73].
· Почему моральность у Канта – лишь предпосылка, но не причина счастья?
· Обратите внимание на формулировку «не сделаем себя не достойными счастья» вместо «сделаем себя достойными счастья». В чём здесь оттенок смысла?
3. Мыслители самых разных мировоззренческих ориентаций были согласны в одном:
Д. Дидро: «Самый счастливый человек тот, кто дарит счастье наибольшему числу людей»;
В.А. Сухомлинский: «Самые прекрасные и в то же время самые счастливые люди те, кто прожил свою жизнь, заботясь о счастье других»;
|
|
|
И. Бентам: «Человек увеличивает своё счастье в той мере, в какой он доставляет его другим»;
Н.Г. Чернышевский: «Личное счастье невозможно без счастья других»;
И. Гёте: «Человек живёт настоящей жизнью, если счастлив чужим счастьем»;
Л.Н. Толстой:«В жизни есть только одно несомненное счастье – жить для другого».
· Обоснуйте эту мысль с точки зрения натуралистического, утилитаристского, социологического, рационалистического, сенсуалистического, религиозного подходов в этике.
4. Древнеримский мыслитель Цицерон считал, что: «Не философы, а ловкие обманщики утверждают, что человек счастлив, когда может жить сообразно со своими желаниями: это ложно».
· Приведите доказательства этого тезиса.
· Каково же истинное соотношение желаний и счастья?
5. Сопоставьте два высказывания о соотношении счастья и морали:
В. Розанов: «Идея счастья как верховного начала человеческой жизни, не указывая постоянно на должное, не может служить и руководительным принципом для человека»[74];
Ф. Энгельс: «Стремление к счастью прирождено человеку, поэтому оно должно быть основой всякой морали».
· Попробуйте подобрать собственные аргументы в поддержку каждой позиции.
6. Другой русский философ – Михаил Тареев – продолжает мысль Розанова:
«Идея счастья не может служить руководительным началом общественной жизни… счастье со стороны материальной одно и то же для всех, и потому счастьем одного человека исключается счастье другого. На то же самое богатство, которого желает себе один человек, притязают другие люди; первенство и господство одного основываются на унижении и рабстве других; наслаждение немногих наукой и искусством покупается чёрным трудом многих, страдающих от своего зависимого положения и стремящихся к тому же наслаждению. Поэтому применённая к общественной жизни идея счастья порождает войну всех против всех»[75].
|
|
|
· Следует ли из этого, что люди не должны стремиться стать счастливыми?
· Является ли идеалом социального устройства такое, при котором достигается «наибольшее счастье для наибольшего числа людей»?
7. Сопоставьте два суждения:
Дж. Милль: «Единственная возможность достигнуть счастья заключается в том, чтобы считать не счастье, а что-либо другое целью в жизни»[76].
Л.Н. Толстой: «Свобода достигается не исканием свободы, а исканием истины. Свобода не может быть целью, а может быть только последствием».
· Какое общее свойство высших моральных ценностей выявили мыслители? Какова причина этого?
· Почему прямое стремление к счастью не приводит к его достижению?
· Какие цели в жизни следует преследовать для достижения счастья?
8. Л.Н. Толстой писал: «Человек обязан быть счастлив. Если он несчастлив, то он виноват. И обязан до тех пор хлопотать над собой, пока не устранит этого неудобства или недоразумения».
· Разве быть счастливым – это обязанность?
· В чём виноват несчастливый?
9. О.Уайльд писал: «Ничто так не старит человека, как счастье: наслаждение – это единственное, ради чего нужно жить».
· В чём различие наслаждения и счастья?
· Почему счастье «старит»?
Св. план 2005, поз. 61
Учебное издание
Беляева Елена Валериевна
Этика: Практикум
для студентов всех специальностей БГУИР
Редактор Н.А.Бебель
Корректор Е.Н.Батурчик
Подписано в печать Гарнитура «Таймс» Формат 60х80 1/16
Бумага офсетная. Печать ризографическая Усл.печ.л. 2,0
Уч.-изд.л. 2,4 Тираж 300 Заказ
________________________________________________________________
Издатель и полиграфическое исполнение:
Учреждение образования
«Белорусский государственный университет информатики и радиоэлектроники»
Лицензия ЛП № 156 от 05.02.2001
Лицензия ЛВ №509 от 03.08.2001.
220013, Минск, П.Бровки, 6.
[1] Постарайтесь не сводить разницу между чувственным и духовным удовольствием к разнице между объектами, которыми они вызваны (пища приносит чувственное удовольствие, а картина – духовное). Например, музыка может служить и духовному удовольствию, и чувственному. В чём разница?
[2] Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. – М., 1983. С. 87.
[3] Эпикур приветствует Менелая // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М., 1955. С. 210.
|
|
|
[4] Аврелий Августин. Исповедь. – М., 1991. С. 97.
[5] Мейстер Экхарт. Духовные проповеди и рассуждения. – М., 1991. С. 129.
[6] Атман – наименование духовного первоначала мира (наряду с Брахманом).
[7] Бхагавадгита. – Ашхабад, 1978. С. 89.
[8] Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995. С. 135.
[9] Пётр Дамиани. О божественном всемогуществе // Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995. С. 377.
[10] Руссо Ж.-Ж. Избранные сочинения: В 3 т. Т. 1. – М., 1961. С. 53–55, 64.
[11] Гольбах П.А. Избр. философ. произв.: В 2 т. Т. 1. – М., 1963. С. 310.
[12] Юм Д. Соч.: В 2 т. Т.2. – М., 1966. С. 316, 319.
[13] Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 4. – М., 1994. С. 562.
[14] Кант И. Критика практического разума. – СПб., 1995. С. 433.
[15] Там же. С. 275.
[16] Максима – мотив, избранный личностным принципом поведения.
[17] Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 1. – М., 1965. С. 260.
[18] Там же. С. 270.
[19] Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 347.
[20] Ницше Ф. Помрачение кумиров // Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 359.
[21] Кант И. Критика практического разума. – СПб., 1995. С. 195.
[22] Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1992. С. 75.
[23] Шопенгауэр А. Две основные идеи этики // Полн. собр. соч.: В 15 т. Т. 4. – М., 1910. С. 220.
[24] Соловьёв В.С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 160.
[25] Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4. Ч. 2. – М., 1965. С. 398,399.
[26] В трудах русских философов начала ХХ века фамилия Ницше имела именно такое начертание.
[27] Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989. С. 467.
[28] Макиавелли Н. Государь. – М., 1997. С. 81,82.
[29] Фейербах Л. Избр. филос. произв.: В 2 т. Т. 1. – М., 1955. С. 579.
[30] Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М., 1994. С. 47.
[31] Цит. по Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни. – М., 1994. С. 35.
[32] Шопенгауэр А. Избранные произведения. – М., 1992. С. 147.
[33] Юм Д. Соч.: В 2 т. Т. 2. – М., 1966. С. 337.
[34] Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 378.
[35] Здесь «клятва» означает «проклятие».
[36] Измарагд // Домострой. – СПб., 1994. С. 296–297.
[37] Изборник. – М., 1969. С. 359–361.
[38] Цветочки святого Франциска Ассизского. – СПб., 2000. С. 329.
[39] Лоренцо Медичи (1449–1492) правил Флоренцией в течение 23 лет.
|
|
|
[40] За свою меценатскую деятельность Лоренцо получил прозвище Великолепный (Magnifico).
[41] Гвиччардини Франческо. История Флоренции // Сочинения великих итальянцев XVI века. – СПб., 2002. С. 75–78.
[42] Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Буржуазный век. – М., 1996. С. 22.
[43] Франклин Б. Из «Автобиографии» // Человек, который создал себя сам. – М., 1993. С. 33–34.
[44] Конвей Р.Г. Акры алмазов // Человек, который создал себя сам. – М., 1993. С. 197–198.
[45] Луначарский А.В. Статьи о советской литературе. – М., 1958. С. 158.
[46] Цит. по Лаперуз С.Л. Духовный порыв «американской мечты» // Американский характер. – М., 1995. Ч. 2. С. 62,63.
[47] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 25. С. 145.
[48] Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т. 31. С. 170.
[49] Биомедицинская этика. – Мн., 2001. С. 83.
[50] Эвтаназия (от греч. eu – благой, хороший и tanatos – смерть) – ускорение смерти тех, кто переживает тяжёлые страдания.
[51] Советская Белоруссия. 2003. 28 марта
[52] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 7. – М.-Л., 1934. С. 263.
[53] Кант И. Критика практического разума. – СПб., 1995. С. 276.
[54] Соловьёв В.С. Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 109.
[55] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. С. 126.
[56] Там же. С. 90.
[57] Одна из десяти заповедей Ветхого Завета гласит: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Исх. 20, 8). Иудеям в этот день запрещалось совершать что бы то ни было, кроме молитв. В Новом Завете описано, как Иисус излечивает больных в субботу, нарушая таким образом религиозное предписание и провозглашая, что «суббота для человека, а не человек для субботы» (Мар. 2, 27).
[58] Фарисеи – представители религиозно-политической секты в Древней Иудее, отличавшиеся фанатизмом и лицемерным исполнением правил благочестия. Согласно Евангелию, Иисус отвергал такую форму религиозности. С тех пор фарисейством называют лицемерие и ханжество.
[59] Бердяев Н.А. Моё философское миросозерцание. – Свердловск, 1991. С. 25.
[60] Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991. С. 167.
[61] Мандевиль Б. Басня о пчёлах // Субботин А.Л. Бернард Мандевиль. – М., 1986. С. 122.
[62] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 7. – М.-Л., 1934. С. 153.
[63] Лосский О.Н. Условия абсолютного добра. – М., 1991. С. 95.
[64] Ансельм Кентерберийский. Сочинения. – М., 1995. С. 218.
[65] Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1990. С. 402.
[66] Гегель Г.В.Ф. Соч. Т. 1. – М.-Л., 1934. С. 261.
[67] Суфийская мудрость. – Мн., 1998. С. 114.
[68] Унамуно М. О трагическом чувстве жизни. – М., 1997. С. 65.
[69] Монтень М. Опыты: В 3 т. Т. 1. – М., 1992. С. 92, 94.
[70] Эпикур приветствует Менелая // Материалисты Древней Греции: Собрание текстов Гераклита, Демокрита и Эпикура. – М., 1955. С. 209.
[71] Толстой Л.Н. Крейцерова соната // Собр. соч.: В 12 т. Т. 11. – М., 1984. С. 121.
[72] Ницше Ф. Соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1996. С. 398.
[73] Кант И. Собр. соч.: В 8 т. Т. 6. – М., 1994. С. 530.
|
|
|
[74] Розанов В. Цель человеческой жизни // Смысл жизни. – М., 1994. С. 40.
[75] Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни. – М., 1994. С. 135.
[76] Цит. по Тареев М. Цель и смысл жизни // Смысл жизни. – М., 1994. С. 137.
|
|
|
