Ningún Hombre puede salvarnos; eso solo lo puede hacer el sincero arrepentimiento

Ningú n Hombre puede salvarnos; eso solo lo puede hacer el sincero arrepentimiento

El creyente tiene la opció n de seguir a Jesú s, a Moisé s, a Muhammad, a José Smith, a Charles Taze Russel, o a cualquier otro lí der que desee. Pero la Escritura muestra con claridad meridiana que la fe en un hombre no puede salvar a nadie, a menos que esa fe esté acompañ ada de un arrepentimiento sincero, así como de un genuino deseo de abandonar la maldad, obedeciendo en cambio los 10 mandamientos de la Ley Divina [cuyo finalidad no es otra sino que amemos a Dios, haciendo bien al pró jimo que esta hecho a su imagen y semejanza].
Como esta escrito: “No confié is en los prí ncipes, Ni en [algú n] Hijo de hombre, porque no hay en é l Salvació n”- Salmo 146: 3; «Si se humillare mi Pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su Tierra»- 2 Cró nicas 7: 14; “Apartate del mal, y haz el bien, y vivirá s para siempre”- Salmo 37: 27 (Biblia Reina Valera, Revisió n 1960);
«Aquí culmina el relato. Mi conclusió n final es la siguiente: “Teme a Dios y obedece sus Mandatos, porque ese es el deber que tenemos todos”»- Eclesiasté s 12: 13, Nueva Traducció n Viviente. Finalmente, el mismo Jesú s confirma la verdad hasta aquí expuesta, cuando es citado diciendo: «Os digo: “No; antes si no os arrepentí s, todos pereceré is igualmente”»- Lucas 13: 3

Tres curiosas maneras por medio de las cuales Dios exalta a Moisé s por encima de Jesú s y de Muhammad (paz y bendició n sea sobre ellos)

La verdad Divina mostrada en el monte Sinaí (la Ley) es incuestionable, pues fue el producto una revelació n pú blica, donde toda la nació n de Israel (es decir, millones de personas) la experimentó simultá neamente. En cambio, las verdades Divinas mostradas tanto en el monte Calvario (Cristianismo), como en el Monte Hirah (Islam) son cuestionables, pues no fueron revelaciones nacionales, sino revelaciones privadas ocurridas ante un reducido numero de testigos.
De igual modo, el Dios que se reveló en el Sinaí, escogió llenar el monte con fuego (sí mbolo de “la Luz de la Verdad”). Como esta escrito: “Todo el monte Sinaí humeaba, por que Dios habí a descendido sobre é l en Fuego ”- É xodo 19: 18. En cambio, tanto el dios que se manifestó tanto en el tope del Calvario, así como el que se manifestó en [el interior de] la cueva del monte Hirah, escogieron llenar ambos lugares de oscuridad (sí mbolo de incertidumbre y falta de verdad). Como esta escrito: “Cuando era como la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena. Y el sol se oscureció … Entonces Jesú s, clamando a gran voz, dijo: Padre, en tus manos encomiendo mi espí ritu. Y habiendo dicho esto, expiró ”- Lucas 23: 44-46.
Así mismo, la gloria de Dios brilló permanentemente [durante 40 añ os] sobre el rostro de Moisé s. Pero la gloria de Dios nunca brilló sobre el rostro de Muhammad; y, si brilló sobre el rostro del Nazareno, fue en una sola ocasió n [en el monte de la transfiguració n], y ante un minú sculo numero de testigos. ¿ Que significa todo esto? Pues significa que, quien anhele presenciar la gloria de Dios [es decir, encontrar la luz de la Verdad], debe buscarla primeramente “en el rostro de Moisé s” [es decir, aceptando lo escrito por este ú ltimo sobre las dos tablas de piedra dadas en el monte Sinaí ]

El verso que resume todo el mensaje de la Biblia

En el original Hebreo, el primero y mas grande verso de la Biblia (Gé nesis 1: 1) lee de la siguiente manera: “Be reshit bara Elohim et ha shamaim…” (“En principio creó Dios los cielos... ”). Pero, la frase “Be reshit” no solamente puede traducirse como “En principio”, sino tambié n como, “con principio”. Es decir, el texto puede vá lidamente leerse de la siguiente manera: “CON PRINCIPIO CREÓ DIOS LOS SHAMAIM (CIELOS)... ” ¿ A que “principio” alude el verse? Pues al “principio” [o “sabidurí a”] que se esconde en los cielos (“shamaim”). Es que, cuando el antiguo Israelita miraba hacia los cielos, se preguntaba cual era el principio que permití a al fuego [del Sol] pasearse entre las aguas [de las nubes] sin que el fuego exterminase al agua, ni el agua exterminase al fuego.
Y la respuesta Divina a esta pregunta es que, lo que sucede en los cielos, es una alegorí a de todo el mensaje Bí blico. Es que la Escritura dice que “CON PRINCIPIO CREÓ DIOS LOS SHAMAIM (CIELOS)... ”. Es que, la palabra Hebrea que traducimos como “cielo” (Shamaim), está formada por dos palabras distintas: la palabra “esh” (fuego), y la palabra “maim” (agua) [¡ Recuerde que el Hebreo Bí blico no contení a vocales! ]; Así que, la palabra “shamaim”, y la palabra “esh-maim” (fuego-agua) se escribí an exactamente iguales [pues tení an las mismas consonantes].
¿ Que pretendí a intimar con todo esto la Escritura? Pues que, los Cielos “shamaim) son el lugar reservado para aquellos que, aun siendo enemigos naturales (como lo son el agua y el fuego), pueden vivir juntos y en armoní a. Y esto explica el hecho de que todas las religiones monoteí stas compartan el mismo mensaje é tico (vivir en paz, haciendo bien al pró jimo).

1) El Cristianismo lo enseñ a cuando dice: “Así que, todas las cosas que querá is que los hombres hagan con vosotros, así tambié n haced vosotros con ellos; porque ESTO ES LA LEY [LA TORAH] Y LOS PROFETAS”- Evangelio de Mateo, 7: 12.
2) El Islam lo enseñ a cuando dice: “Ninguno de ustedes tendrá fe, sino hasta que desee para su hermano lo mismo que desea para si mismo”- Hadith auté ntico, Sahih al-Bukhari 13, narrado por Anas Bin Malik.
3) El Judaí smo lo enseñ a cuando dice: “Aquello que seria odioso para ti (aquello que no te gustarí a que te hiciesen a ti mismo) no lo hagas tu a tu pró jimo. Esto es toda la Torah (la Ley). El resto, es solo comentario... ”- Talmud Babiló nico, Shabbat 31a