 |
Извлечения из « Пяти книг »
|
|
|
|
..........................
«Бог, родивший своего Сына, вечен и всемогущ; от них обоих исходит Святой ДухLXXXI — единый Бог в Троице создал небо, землю и всё, что есть в них. Он же создал солнце, луну и звёзды, чья сила содержится во чреве ветра (ventre du vent), как в первой Чаше естества (premier Vesseau de nature).
Именно это тройное семя превращается в сущность (substance) всех вещей, кои есть в мире, то есть в каждом из царств отдельно, без перехода из одного в другое, но с возможностью преумножения в каждом из них благодаря собственному Качеству (Vertu), схожему, но не сводимому к качествам других царств, разве что через приведение в состояние своей первой Универсальной материи (premiere matiere Universelle), которая есть неопределённость (limbe)LXXXII и хаос естества.
Во имя всемогущего Бога, изучи, сын мой возлюбленный, через указанное здесь намерения естества. Когда жизнь моя подошла к концу и тело моё готово уже испустить последний вздох, восхотел я оставить тебе как завещание и как последнюю волю эти мои слова — из них узнаешь прекрасные вещи о достойнейшей металлической трансмутации, то есть о камне философов, презираемом невеждами и скрываемом Мудрецами, почитающими его как Истинный Путь, Мудрецами, которым можно верить, ибо они познали его из опыта, излагаемого тебе теперь, дабы и ты обрёл навык в сей здравой науке. Оставляю тебя, когда ты по юному возрасту своему не умеешь блюсти тайну, чему, проживи я долее, я бы тебя научил. Не без страха обращаю к тебе эти слова, чтобы сердце твоё, как сердца царей от колена ИудыLXXXIII, не извратило путь отцов, ведь ещё отец всех наук Соломон предупреждал о порче естественной благости от богатства. Так вот, пусть весь твой род и мой пример отпечатаются у тебя в сердце. Часто дети порочных отцов склонны к добру, но бывает, что ангелы рождают демонов, так наклонности детей отличаются от отеческих. Чтобы избежать этого зла, способного нарушить покой моей души, то есть использования тобой божественной тайны ради вещей беззаконных и дурных, я и хочу тебя посвятить в открытое мне благим Богом по моим молитвам и добрым намерениям, почему я и старался использовать всё это только во благо тебе и твоим братьям да не будете владельцами, разлагающими добрые нравы; ибо эту тайну благой Бог доверяет только исполняющим его благие веления и хранящим чистоту сердец, намерения коих он зрит и, предвидя распущенность власть предержащих и богатых мира сего, не вручает свои дивные сокровища никому, кроме нищих духом, смиренных сердцем, кротких и милостивых.
|
|
|
Да приведут тебя добродетели к высокой тайне и да познаешь начала металлов и операции естества, коим и да пребудешь озарён, если почиёт на тебе благодать. Мне же остаётся тебе указать на Истину собственно практики, изложенной у древних авторов, скрывающих её под смесью кажущихся пустыми слов, дабы ты привёл их в порядок (подобно колоде смешанных карт) в соответствии с их подлинной ценностью. Так от меня ты лучше, чем от кого-либо из ныне живущих, узнаешь теорию первоначал, сиречь ключей дома естества, в коем тебе придётся трудиться, но там, где дело касается практики, полагайся не только на меня, но и на наших авторов, излагающих как хорошее, так и дурное, но вот их тайна: ищи там, где они говорят двояко — и правду, и неправду. Правду может понять лишь озарённый, прямо следующий естеству; он увидит её под покровом сравнений и примеров, имён и оговорок, не имеющих прямого отношения к Вéдению, но указывающих на него, причём всегда только на одну вещь, один способ действия, один путьLXXXIV, простой, естественный, не теряющийся никогда во множестве вещей, не имеющих отношения к нашей единственной закваске (nostre unique levain).
|
|
|
Режимы смешиваются, вещества приводятся не те, хотя некоторые из них и указывают кое на что, имеющее научное значение, но не главное, ибо естество просто и действует только через завершение начатого в первоначале и только в своём роде, не захватывая ничего из рода иного, ибо одного и того же преумножения в разных родах не бываетLXXXV. Естество чревато тем, что оно породит, если только каждая вещь в своё время не ниспадает в свой изначальный лимб (retombe dans son limbe premier). Это и есть первый ключ естества, и с его помощью избежишь ошибок, в каждой из которых легко потонуть, так и не придя к истинному познанию. Прияв луч света, действовать надо просто, но и проявлять постоянство, ибо упрямо держаться превратного мнения столь же вредно, сколь полезно настойчиво следовать мнению истинному.
................................
Во имя Святой Райской Троицы
Да придёт Делание к завершению, то есть
К Трижды тривеликому
Отцу, Сыну и Святому Духу.
•Спаси Бог.
Мой дорогой Сын, когда первая воля внушила мне необходимость дать тебе свет, ибо ни один Отец так не любил своё дитя, как я, то тут я понял, что должен открыть тебе нечто ещё. Храня твоё естественное благополучие, как и собственную добрую волю, стремлюсь вселить в твоё сознание Сокрытые Тайны моего сердца, дабы сохранить их в сердце твоём от любого узурпатора, оставляю их тебе и полагаюсь на твою совесть, и пусть не будет мне никакого ущерба после смерти; думаю, никакое другое сокровище не сравнится с этим. Я и так тебе уже в предыдущих строках назвал Первичные начала (Primordiaux Principes) и предполагаю, что, вручая тебе остальные, не нарушаю воли Творца. Тем не менее, приказываю тебе, как и тому, кто за тобой последует, под страхом проклятия, уничтожить, сжечь эти строки, если кто попытается похитить и употребить знания во зло. Ибо мои указания очень просты, но истинны, как и ведение, мне переданное и теперь передаваемое мною тебе. Никаким иным образом, кроме открытого Древними, не достичь ничего, только через одно начало и одно завершение, и всякий, кто имеет добрую волю и живёт доброй жизнью, зная эти Начала (Principes) и цель, не собьётся с пути, хотя может и блуждать некоторое время, как блуждал я сам. Нет ни одного живущего на земле, получившего ключи мастерства не от мастера, кто не отклонился бы от заданного пути даже в самой простой области, но это не причина, чтобы бросать свой труд. Ибо сие художество превыше всего и имеет такую высокую цену, что великое Терпение нужно тому, кто ему следует. И только если сей тебе оставленный Трактат важнее для тебя всего остального мною переданного тебе, приступай: достаточно у тебя будет вéдения, если, как я уже сказал, ты будешь обладать нужными добродетелями и будешь знать, что ты ищешь. Ибо Камень совсем не то, о чём говорят обманщики, пытаясь на свой лад изъяснять тончайшие вещи, показанные нашими Авторами. Отвергни выдумки праздных умов и верь лишь в то, что человек порождает человека, а металл порождает металл. Ибо золото, которое не считают живым, содержит в себе семя, способное бесконечно преумножаться, а само состоит из трёх вещей, две из которых поверхностны (superficielles), а одно сущностно (essentielle). Ибо золото и серебро суть всего лишь земля красная и белая, каковой оживляется сущность, без чего металлы имеют малую ценность.
|
|
|
Две вещи, как я их назвал, поверхностные — это Земля, которая у нас перед глазами, и вода, которая есть у всякого, но не видна, пока металл не расплавлен. Сущностная же вещь есть душа или огонь металла, дающий ему большинство достоинств, причём он должен быть избавлен от этой земли, то есть очищен. Ибо без тела дух действовать не может, а без духа тело тщетно желает иметь душу. Обдумай таким образом предмет поиска, и ты обнаружишь, что речь идёт лишь о разделении этих трёх и соединении их в лучшем состоянии, поскольку у Естества не хватило времени на то, чтобы их переварить; но через наше Художество мы их совершенствуем; для этого прежде надо извлечь первое связующее начало двух других, то есть очень конденсированный дух. Без него невозможно согласие остальных. Что дальше? — Душа следует за духом, а опустошённое тело белеет, как дважды обожжённая (calcinatiqon) Соль, которая затем начинает мало-помалу воспринимать дух и становиться как воск (cire). Этот Дух зовут живительным Обычным Женским (Menstrüe végétable), поскольку он оживляет Камень и помогает его очистить с тем, чтобы напитать (fermenté) затем душой. Ибо, заметь, все вещи в мире составлены из пяти вещей, первая из коих влажна (flegmatique); эта влажность не нужна; вторая ртутна (mercurielle) — она и есть сама суть (substance); третья масляниста — живительная душа; четвёртая земна — тело; пятая же есть излишек (superfluité) земли, превращаемой в индивидуумы (individus)LXXXVI — её называют чёрной землёй. Но наш состав (composition) не имеет истинной влажности (flegmatique), пока наполнен этой проклятой землёй, темницей нашего Камня. Если искусно отделить от этой злосчастной земли иную, чистую, землю, это и будет наш так называемый состав (composé), материал Камня без излишеств, помех и искажений.
|
|
|
Яснее сказать невозможно. Далее никаких режимов тебе не надо — просто растворяй понемногу свой металл так, как это делает Естество, и не торопись. Затем, когда тело (corps) растворится, отдели тело от вод; тонкое, хорошо отделённое, будет напоминать вязкую массу (fondrière), пока не появится белизна; затем подкрепляй духом тело, и пусть оно гниёт, после чего появится множество цветов. Ибо две материи жаждут новых форм, а Дракон, ещё неотделённый, и Огонь с Водой начинают сражение. После этого тьма покрывает землю. Затем появляется свет, и так соделывается утешение (baume, бальзам), преумножаемое в зависимости от желания.
Ибо, говоря одним словом вместо тысяч, Золото (Or) есть наше тело, которое следует утончать, давая разложиться в воде, а затем из гниющей массы (putrefaction) родится огнестойкая (persévérante au feu) Саламандра.
Меня воистину, Бог свидетель, поражает разнообразие трудящихся и их поведение, ибо они сами себе выносят приговор, так ничего и не увидев. Ничто не сможет жить, не пройдя гниения, — тем ли образом, иным ли — и только так рождается наша чудесная вещь. Но под видом разных образов гниения в Книгах очень часто упоминаются совершенно иные вещи, на которые всуе тратятся время и деньги. Запомни — Огня и Азота, иными словами, подготовленной материи, достаточно. Огнём управляй с умением и точностью печника, и тогда доведёшь материю до гниения, после чего она непременно превратится в совершенную вещь.
Но заметь, что всякий агент (agent) требует восприемника (patient), что внутри материи достигается через вещь-посредницу (chose médiante). Если кто-то говорит более ясно, чем другие, при этом утверждая, что всё сказал, не верь его словам, ибо ни о весах, ни о материи (ни об установленном её состоянии) не говорят прямо, но только иносказательно. Враги же Философии (любящие краткие и простые объяснения) ничего в ней не понимают и ничего не приобретают, пусть хоть и многажды проверяют на опыте прочитанное ими в книгах, не принимая во внимание, что Наука записана только, чтобы указать на причины и следствия, как это делали Разес, Архелай и многие другие, чья практика была совершенно иной, не имея ни малейшего сходства со словами, но заключаясь только в растворении и сгущении уже приготовленной материи. Так, когда Древние приводили различные сложные режимы, они имели в виду, что режимы эти ложные, являя тем самым пример правдивости.
|
|
|
Les Cinq Livres — Пять Книг [174]
ПРИКЛЮЧЕНИЯ НЕИЗВЕСТНОГО ФИЛОСОФА [175]
|
|
|
