Модуль 5. Філософія елінізму. 1. Академія і школа періпатетиків.

Модуль 5. Філософія елінізму. 1. Академія і школа періпатетиків.

Академія — назва школи послідовників Платона, відзначалася тра­дицією безпосередньої передачі платонівської філософії. Саме Академія дала початок філософії неоплатонізму, до якого належали Плотін (204-270), Порфирій (233 —поч. 4 ст. ), Ям& ліх (245-330), Прокл (410-485). Неоплатоніки переосмислили верховну ідею Блага Платона, трансформу­вавши її в категорію Єдиного. Єдине — це абсолютна повнота буття, що переповнює себе і ніби " переливається" через край. Внаслідок цього " пе­реповнення" та " переливання", яке позначається поняттям " еманація", ви­никає менш повне буття — " Нус" (розум), який, в свою чергу, шляхом еманації породжує " Логос" (душу). Логос-душа є буттям найменшої пов­ноти, що проявляється у самочинному її роздрібненні на окремі індивіду­альні душі, які охоплюються небуттям — матерією. Згодом три рівні буття неоплатонізму переосмислюються і трансформуються у три " іпостасі", у три " лики" божественної трійці. Поняття " еманація" дослівно означає щось на зразок своєрідного випромінення буття, яке здійснюється єдиним по­дібно до того, як сонце випромінює світло. Завдяки цьому випроміненою здобувають буття усі нижчі щабелі буття — чим далі вони від ідеї єдиного, тим менше буття мають. Учні Платона одними з перших почали проводити заняття у формі лекцій перед аудиторією. Періпатетики ж виступили як школа і традиція безпосередньої передачі філософії Аристотеля. Назва школи у перекладі означає " ті, що прогулюються", адже відповідно до традицій послідовників Аристотеля його учні обговорювали філософські проблеми під час прогулянок у садку. Традиції Аристотелізму знайшли широке визнання в арабській та середньовічній філософії.

Еллінізм (гр. пеііеп — еллін, грек) — умовна назва доби, яка тісно пов'язана із завоюванням Олександром Македонським країн Східного Се­редземномор'я, Передньої Азії та Причорномор'я (334-323 рр. до н. е. ). Це був період, коли на ґрунті розпаду рабовласницького ладу починало формуватися феодальне суспільство, коли філософська думка стала зосе­реджувати свою увагу на житті окремої людини. В елліністичній філософії предметний світ речей став поступатися іншому світу — " внутрішньому", " індивідному". Винятковий інтерес почали привертати до себе морально-етичні проблеми.

Цей етап розвитку поглядів на людину знайшов своє відображення у трьох провідних філософських напрямах елліністичної філософії — епіку­реїзмі, стоїцизмі і скептицизмі.

2. Стоїцизм.

Стоїцизм — давньогрецька філософська школа, яка була заснована в 280 р. до н. е. Зеноном із Китіона (на острові Кіпр) (346-264 рр. до н. е. ).

- 33 -

Стоїцизм — назва походить від слова " стоя" (архітектурний намет, портик в Афінах). Представниками цієї школи в стародавній Греції були: Зенон із Китіона, Хрисіпп та інші, в стародавньому Римі — Сенека, Епіктет, Марк Аврелій.

У центрі уваги стоїків теж стоїть проблема мудрості життя. Але на відміну від епікурейців, стоїки виходять з того, що всі події, які відбувають­ся в природі і суспільстві, підпорядковані неминучій необхідності. Людина нічого не може змінити в зовнішньому світі, природі, вона цілком зале­жить від усього. " Жити, — вчив Зенон, — треба в згоді з природою, а це теж саме, що жити згідно з доброчесністю.... Нам... слід мати спільне життя і єдиний розпорядок". Епіктет (бл. 50-135 р. ) тривалий час був рабом одного з фаворитів імператора Нерона. Вище благо життя Епіктет вбачав у добропорядності і духовній свободі, яка досягається шляхом при­стосування до дійсності. Він казав: " Слід завжди пам'ятати, що ми не можемо керувати подіями, а повинні пристосуватися до них". Улюблена ним приказка відтворювала його спосіб життя: " Терпи і стримуйся".

Римські стоїки вважали, що всупереч тому, що людина не в силі перешкодити ходу речей і подій, вона повинна їх вивчати, аналізувати, давати необхідну оцінку, по-різному ставитися до непідвладних їй необхід­ностей. " Мудрого необхідність веде, — вчив Сенека ( римський філософ, роки життя — бл. 4 р. до н. е. — 65 р. н. е. ), — а того, хто чинить опір — волочить". Мудрість людини він розумів як уміння керуватися законами природи, брати з неї приклад, не ухилятися від неї.

Згідно з поглядами Сенеки, Марка Аврелія (121-180 р. ) людина прагне до свободи, але від неї залежить лише свобода духовна, внутрішня свобода. Людина має право на думку, бажання, захоплення, любов і т. п., тобто на все те, що в її волі, що від природи незалежне. 3. Скептицизм.

Скептицизм (гр. зкерзіз — " розглядаю", " досліджую", " маю сумнів" ). Засновником скептицизму був давньогрецький філософ Піррон із м. Еліди (бл. 365-275 р. до н. е. ). Він брав участь в азіатських походах О. Маке­донського, був верховним жерцем Еліди.

Посилаючись на роздуми Демокріта про недосконалість наших органів відчуття, Піррон намагався довести, що ми не можемо знати, якими є насправді речі навколишнього світу і сам світ в цілому. Він учив, що треба утримуватися від однозначно-визначальних тверджень. " Якщо почуття не можуть сприймати зовнішній світ, то і мислення не може міркувати про нього належним чином, а тому нам більш личить стримуватися від вис­новків про зовнішній світ".

Схильним до скептицизму був грецький філософ Карнеад із Кірен (212-129 р. до н. е. ). З його точки зору, " почуття вводять нас в оману

- 34 -

(весло у воді здається переломленим, чотирикутна башта здалека — круг­лою... ", тому " найбільш правильна позиція" — утримуватися від суджень.

Марк Туллій Ціцерон (106-43 р. до н. е. ) — давньоримський філо­соф, оратор, політичний діяч. Філософські погляди його сформувалися під впливом ідей синкретичної філософії еллінізму — епікуреїзму, стої­цизму і скептицизму.

Філософія Ціцерона оригінальна, своєрідна, вона немовби являє со­бою " передрук" еллінської філософії і тим самим дає початок римській античній філософії. В трактаті " Тускуланські бесіди" Ціцерон формулює свою сповідальну думку: " Чи багато знайдеться філософів, які б так вели себе, такі були вдачею і життям, як того потребує розум, для яких їх вчення — це закон їх життя, а не лише знання, які виставляють напоказ". Використовуючи спадщину еллінської філософії, Ціцерон поставив мету — створити таку філософію, яка б була законом життя всіх, відповідала потребам усіх і кожного в цьому величезному і суперечливому світі. За Цицероном, " сила філософії: виліковувати душі, відсівати порожні турбо­ти, позбавляти від пристрастей, відганяти жах".

Зовнішня " однаковість", " тотожність" змісту римської філософії сто­совно до грецького " оригіналу" виявляється ні чим іншим як схожістю, подібністю. В дійсності між грецьким та римським епікуреїзмом, стоїциз­мом і скептицизмом має місце принципова відмінність у тлумаченні одного і того ж змісту. Так, у Лукреція Кара (99-55 р. до н. е. ), римського поета і філософа, автора поеми " Про природу речей" атомістичне пояснення природних явищ не підпорядковане, як у Епікура, етиці, а являє собою цілісну систему, набуває самостійної цінності. В основі світогляду Лукреція лежить закон збереження буття, що приймає форму закону вічності і не­змінності першооснов. Усе відбувається за законами природи, ніщо не твориться відповідно до божественної волі. На противагу епікурейській моралі самообмеження Лукрецій прославляє розум як головну цінність. В розумі істинна сила людини. Тільки розум може покласти край забобон­ності, страху перед смертю, неспокою і різним турботам.

Якщо грецький стоїцизм (Зенон їз Китіона, Хрисіпп) зосереджував увагу на розробці принципів мудрого ставлення до світу, то римський стоїцизм (Сенека, Марк Аврелій) намагався вирішити питання внутрішньої свободи індивіда, які б були правилом для всіх народів.

У подальшому " внутрішній", " індивідний" світ людини, на який ро­била наголос елліністична філософія, став вирізнятися і набувати роль " справжнього" буття. На грунті розкладу рабовласницького суспільства почали формуватися елементи феодального суспільства.