Особенности детского возраста

 

Детство - важнейший для становления человека период

В жизни человека есть особый период, называемый детством. Детство – это время, когда в растущем человеке развиваются все его силы, как душев­ные, так и телесные, происходит про­цесс познания окружающего мира, образуются навыки и привычки. В детстве закладываются основы физического и психического здоровья. От того, каким откроется ребенку мир, будет зависеть и его духовный рост. Значимость этого периода жизни человека признавалась как в области рели­гиозного духовного, так и в области светского воспитания.

Ученые давно обратили особое внимание на физиче­ское развитие растущего человека, говорят также о разви­тии сил души, то есть о развитии психических функций человека и его социальном созревании. Но при этом не замечалось влияние духовного мира на развитие ребенка. Такой подход к изучению детства позволил открыть многие закономерности в процессе развития как физических, так и психических функций, но многие явления развития остава­лись для психологов и педагогов трудно объяснимыми, что заставляло их обращаться к изучению мира подсознатель­ного и создавать различные психоаналитические концепции, которые являются более гипотетическими, чем эмпирическими и научными. Особенно это касается изучения пери­ода раннего детства. "Мы должны прямо и открыто ска­зать, - писал В. В. Зеньковский, - что психическое своеоб­разие раннего детства (наиболее изученного из всех перио­дов детства) не выступает перед нами в настоящее время с полной отчетливостью в том смысле, чтобы мы могли уяснить себе отличие этого периода от следующего за ним. Вместе с тем даже в отношении к раннему детству мы должны признать, что, несмотря на то, что оно наиболее хорошо изучено, все же мы не можем дать цельной карти­ны, в которой предстало бы перед нами органическое един­ство, внутренняя связность отдельных черт этого периода. В известном смысле именно раннее детство должно быть охарактеризовано как самый темный период в нашей жиз­ни. Ведь именно в течение раннего детства закладываются основы личности, формируются ее главные интуиции, ее первый, но и важнейший по своей психической влиятель­ности опыт. Именно в это время определяется основная "установка", впоследствии выражающая тип человека. Все это формируется под покровом внешних процессов в глу­бине детской души, и не только дитя не понимает того, что в нем происходит, но не понимаем и мы. Поистине, мы - слепые вожди слепых! Нередко мы чувствуем, что в душе ребенка происходит какой-то сложный и серьезный про­цесс, что дитя переживает какую-то внутреннюю "драму", - но никто - ни само дитя, ни мы, - никто не может понять, что именно совершается в глубине детской души. Нельзя здесь же не отметить, что детская душа именно в этот период особенно нежна и хрупка. Иной раз незначитель­ные, казалось бы, события глубоко оседают в душе ребенка и дают себя знать всю жизнь. Нередко уже значительно позднее, когда из семени, попавшего в это время в душу ребенка, выросли уже плоды, мы начинаем понимать, что корни той или иной черты, нашедшей свое выражение ныне, уходят именно к раннему детству... Закрытость про­цессов, происходящих в это время, так велика, что мы не можем проникнуть в них иначе, как с помощью гипотети­ческих построений. Ведь наиболее существенные процессы, точнее - наиболее существенная сторона во всех процессах имеет свое место за пределами сферы сознания; дитя вби­рает в себя огромный материал, которым, однако, не владеет" (4. 60-61).

Трехсоставность человека: дух, душа, тело

Трудность, с которой сталкиваются психологи и педагоги в изучении детства, да и не только этого периода, связана с неполнотой понимания со­става человека. Святые отцы Право­славной Церкви, основываясь на сви­детельстве Священного Писания, говорят о том, что чело­век трехсоставен и состоит из духа, души и тела. Соот­ветственно этому и вся жизнь его располагается по трем направлениям: духовному, душевному и плотскому. У апо­стола Павла о плотском говорится: "И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твер­дою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо, если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы, и не по человеческому ли обычаю поступаете?" (1Кор. 3, 1-3). И о душевном: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно" (1Кор. 2, 14). О духовном же пишется: "Но духовный су­дит о всем, а о нем судить никто не может" (1Кор. 2, 15).

Душа имеет три силы или способности: разумную, раздражительную и вожделевательную. Эта терминология твердо принята у святых отцов. Цитаты тут излишни, ибо они многочисленны, и каждый читающий святоотеческую литературу всегда натолкнется на них с первого же раза. На языке современной психологии эти три способности ду­ши должны соответственно быть выражены через термины: ум, воля и чувство. Но все же следует заметить, что эти понятия не синонимы и между ними существует разница.

 

Примеры психологической периодизации детского развития

Светские ученые-психологи, сами будучи душевно-плотскими людьми, изучают душевно-плотских людей и только под душевно-плотским углом зрения. Ограниченность миросозер­цания только плотской и душевной жизнью проявляется и в подходах к периодизации развития детей. В основу деления детства на периоды светские пси­хологи и педагоги полагают или физиологические измене­ния, или развитие психических функций. Для примера приведем периодизацию развития ребенка, которую пред­ложил немецкий педагог В. Лай (3. 90-91):

 

1. Период молочных зубов 0 - 6/7 лет

а) период кормления грудью 0-1 год

б) первая полнота 1-4 года

в) первый период роста 4-6/7 лет

2. Период после смены зубов 6/7 - 12/15 лет

а) вторая полнота 6/7 - 10 лет

б) второй период роста 10 - 12/15 лет

3. Период созревания 12/15 - 18/20 лет

 

Положив в основу своей периодизации физиологиче­ские изменения, В. Лай дополнил ее основными этапами психического развития ребенка:

 

1. Период от рождения до выпадения молочных зубов 6/7 лет

Детство Инстинкт Ощущение Инстинктивное действие

2. Период с 6/7 лет до наступления половой зрелости 12/15 лет

Отрочество Воля, руководимая разумом Представления Произвольные действия

3. Период с 12/15 лет до относительного завершения развития, до 18/21 года

Юность Воля, руководимая разумом Идеи и идеалы Нравственные и волевые действия

 

Наиболее известной является периодизация детского развития, предложенная Л. С. Выготским. В ней ученый вы­деляет внутренние изменения самого психофизического раз­вития. Он рассматривает не реализацию, модификацию и комбинирование задатков, а развитие как непрерывный процесс самодвижения, характеризующийся непрестанным возникновением и образованием нового, не бывшего на прежних ступенях. Критериями развития являются новооб­разования - новый тип строения личности (следует пони­мать, что речь идет не о личности, а об индивидуальности), ее деятельность, психические и социальные изменения, ее тип, отношения к среде, ее внутренняя и внешняя жизнь, весь ход развития в данный период.

Рассматривая развитие как процесс неравномерный, Выготский выделяет устойчивые, или стабильные, возрасты (периоды так называемого молекулярного накопления) и скачкообразно обнаруживаемые новообразования, приво­дящие к кризисам, когда ребенок в короткий срок меняется весь в целом, в основных чертах. Кризис, возникая неза­метно, обнаруживается в виде трудновоспитуемости, выпа­дения из системы педагогических воздействий, снижения успеваемости и работоспособности, возникновения конфлик­тов. Выготский ищет источник развития в окружающей ребенка среде, но обращает внимание и на обратное влияние, ребенка, проявляющееся в формировании отношений между ним и средой. На основании этого подхода Л. С. Выготский предлагает свою периодизацию психического развития ре­бенка (2. 256):

 

Кризис новорожденности 0 - 2 м.

Младенческий возраст 2 м. - 1 г.

Кризис одного года

Раннее детство 1 г. - 3 г.

Кризис трех лет

Дошкольный возраст Зг. - 7л.

Кризис семи лет

Школьный возраст 8 - 12 л.

Кризис тринадцати лет

Пубертатный возраст 14 - 18 л.

Кризис семнадцати лет

 

В православной педагогике мы говорим не о естествен­ной жизни, а о жизни христианской как жизни духовной. Человек не рождается христианином, а становится таковым после своего рождения. Чтобы понять, чем отличается жизнь духовная от жизни естественной, необходимо рассмотреть учение Православной Церкви о первородном грехе.

 

Первородный грех как повреждение духовно-телесной человеческой природы

Первородный грех есть преступление закона Божьего, данного в раю прародителю Адаму. Прародительский грех перешел от Адама во все человеческое естество, поскольку мы все тогда находились в Адаме. Мы все зачинаем­ся и рождаемся с этим грехом. Первородный грех не может быть заглажен никаким покаянием; он изглаживается толь­ко благодатию Божией, через воплощение Господа нашего Иисуса Христа и пролитие Честной Его Крови. Действие это совершается в таинстве святого крещения.

Наследуемое через физическое рождение повреждение духовно-телесной человеческой природы проявляется как всеобщая склонность людей к греховным поступкам. Как бы от лица всех носителей этого греховного состояния апостол Павел говорит: "Не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю... Доброго, кото­рого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю... по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствую­щий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих" (Рим. 7, 15, 19, 22-23). Апостол Иоанн Богослов подтверждает эту истину:

 

Благодатное возрождение человека в таинстве крещения

"Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя, и истины нет в нас" (1Ин. 1,8). Люди, сознательно отвергающие необходимое для спасения благодатное возрождение и оживотворение через таинство крещения, совершаемого в Церкви Христовой, лишают себя возможности стать в земной жизни уча­стниками Царства Божия. Не способные к общению с источником вечной жизни Христом обрекают себя на духовную смерть. Они как бы добровольно враждуют против Бога, делают себя "чадами гнева" (Еф. 2, 3).

Из купели крещения человек выходит совсем не та­ким, каким туда входит. Святитель Феофан Затворник Вышенский пишет: "Как свет тьме, как жизнь смерти, так крещенный противоположен некрещенному. Зачатый в без­закониях и рожденный во грехах, человек до крещения но­сит в себе весь яд греха, со всею тяготою его последствий. Он состоит в немилости Божией, есть естеством чадо гнева; поврежден, расстроен сам в себе, в соотношении частей и сил и в их направлении преимущественно на размножение греха: подчинен влиянию сатаны, который действует в нем властно, по причине греха живущего в нем...

Крещение избавляет нас от всех сих зол. Оно снимает клятву силою креста Христова и возвращает благословение: крещенные суть чада Божия... Царство Небесное принад­лежит крещаемому уже по самому крещению. Он изъемлется из-под владычества сатаны, который теперь теряет власть над ним и силу самовольно действовать в нем.

Сила благодати проникает внутрь и восстанавливает здесь Божественный порядок во всей его красоте, врачует расстройство, как в составе и отношении сил и частей, так и в главном направлении от себя к Богу, - на Богоугождение и умножение добрых дел. Почему крещение и есть воз­рождение или новое рождение, поставляющее человека в обновленное состояние...

Блаженный Диодох, объясняя силу крещения, гово­рит, что до крещения грех живет в сердце, а благодать из­вне действует; после же сего, благодать вселяется в сердце, а грех влечет извне. Он изгоняется из сердца, как враг из укрепления, и поселяется вне, в частях тела, откуда и дей­ствует раздроблено набегами. Почему и есть непрестанный искуситель, соблазнитель, но уже не властелин; беспокоит и тревожит, но не повелевает" (1. 18-20).

Сила, влекущая человека ко греху, не истребляется в крещении, а ставится в такое состояние, в котором не имеет власти над нами, не обладает нами. Главенство при­дается благодати Божией. "Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати. Минута, когда низойдет благодать и сочетается с твоею волею, будет минутою рож­дения жизни христианской - сильной, твердой, многоплод­ной" (1. 17).

"Посему всякий человек, рожденный в мир сей, - гово­рит преподобный Симеон Новый Богослов, - тем паче хри­стианин, пусть не думает, будто родился для того, чтоб наслаждаться сим миром и вкушать его радости, потому что если б этот был конец и эта цель его рождения, то он не умирал бы. Но пусть содержит, в мысли, что родился он, во-первых, для того, чтобы быть (начать существовать) из не-сущего, каким был; во-вторых, для того, чтоб подоб­но постепенному возрастанию телесному возрастать мало-помалу и возрастом духовным, и добрым подвигом вос­ходить в то священное и боголепное состояние, о котором говорит блаженный Павел: дондеже достигнем ecu... в му­жа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13); в-третьих, для того, чтоб сделаться достойным обитать в небесных селениях и быть вчинену в сонм святых Ангелов, и петь с ними победную песнь Пресвятой Троице, Которая как одна дает ему бытие, одна же благодатию Сво­ею дарует и благобытие, то есть то показанное священное боголепное состояние" (6. 52-53).

Святоотеческое учение о первородном грехе и зарож­дении и совершенствовании христианской жизни говорит не об одной, психофизической, линии развития ребенка, но и о развитии духовной жизни. Во взрослом состоянии новая благодатная жизнь зарождается, когда благодать нисходит на свободное желание и искание, и только их свободным сочетанием она возникает и развивается. Господь дарует благодать, но требует, чтобы человек искал ее и с желанием воспринимал, посвящая себя всецело Богу. Исполнение этого условия в покаянии и в крещении взрослых очевидно. В святоотеческой литературе существует подробное учение о перерождении всей жизни человека, о жизни новой, о жизни благодатной. Мы же должны рассмотреть, как начи­нается жизнь христианская в тех, кто крестится младенца­ми. В этом случае начало христианской жизни и ее развитие имеет некоторую особенность, вытекающую из отноше­ния благодати и свободы. Младенец не может самостоя­тельно сделать движение к началу христианской жизни, то есть желания посвятить себя Богу он еще не имеет. Между тем это условие непременно должно быть исполнено.

"Благодать, - писал святитель Феофан, - нисходит на младенческую душу и производит в ней все одна так, как бы при сем участвовала и свобода, на том единственном основании, что в будущем сей, не сознающий себя и не дей­ствующий лично младенец, когда придет в сознание, сам охотно посвятит себя Богу, желательно восприимет благо­дать, нашедши в себе ее действия, рад будет, что она есть, возблагодарит, что так сделано для него, и исповедует, что, если бы в минуту крещения даны были ему смысл и свобо­да, он не иначе поступил бы, как поступлено, и не захотел бы иного. Ради того будущего свободного посвящения себя Богу и сочетания свободы благодатию, Божественная благодать вся подается младенцу и без него все в нем произво­дит, что производить ей свойственно, по одному уверению, что требуемое желание и предание себя Богу будет несо­мненно, - уверению, какое дают восприемники, поручаясь Богу пред Церковию, что сей младенец, пришедше в созна­ние, явит именно такое употребление свободы, какое требу­ется для благодати, приемля на себя обязанность самым делом довесть до того младенца восприемлемого...

Понятно само собою, что после крещения младенца очень важное дело предлежит родителям и восприемникам: так вести крещенного, чтобы он, пришедше в сознание, сознал в себе благодатные силы, с радостным желанием восприял их, равно как и сопряженные с ними обязанности и требуемый ими образ жизни. Это лицем к лицу поставля­ет вопрос о христианском воспитании или о воспитании по требованию благодати крещения, с целию сохранения сей благодати" (1. 21-23).

Благодать в младенце укрощает и заглушает грех, но он снова может ожить и восстать, если дать ему пищу и свободу. Грех пытается овладеть растущими природными силами ребенка. Зарождение греховной жизни в нем тоже имеет свои закономерности и свое развитие. Святоотеческое учение о грехе и его развитии в человеке помогает подавить и обессилить силу греха, не позволяя ему вновь возобла­дать над человеком. А это возможно, если строить жизнь ребенка так, чтобы он привыкал употреблять силы духа и тела служению Богу, а не работе греху.

В ребенке вместе с физическим ростом развиваются его природные свойства, грех пытается овладеть и подчи­нить себе растущие силы, стараясь направить их вместо небесной цели на преследование земных, страстных, нечис­тых целей. Старается вгнездиться в душу и через навык сделаться как бы ее природным свойством.

 

⇐ Предыдущая27282930313233343536Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: