 |
Трепеща радостно в восторгах умиленья.
|
|
|
|
Вот счастье! Вот права...
Свои представления о настоящей жизни и её ценностном основании имеют и простые люди, пусть не великие, но индивидуальности. В них выражается идеал жизненного пути, и отражаются ценности, на которые следует ориентироваться субъекту жизнедеятельности.
Приведу выдержки из сочинений студентов отделения психологии КазГУ, написанных на заданную автором тему "Что такое настоящая жизнь?" (1994, 1999 и 2000 гг.). По их мнению, настоящая жизнь — это:
- " жить в согласии с собой, своими внешними действиями подтверждать и реализовывать свою внутреннюю систему ценностей, потребностей, желаний ит. д... находиться в развитии";
- "это в первую очередь, жизнь НАСТОЯЩЕГО человека, человека, взращивающего в себе субъектность, индивидуальность, человека, осознающего, рефлексирующего, осмысливающего свою жизнь";
- “Настоящая жизнь — это жизнь, прожитая сознательно. Та жизнь, в которой присутствует любовь, присутствуют цели и жизненные задачи. Такая жизнь походит в окружении весёлых и оригинальных людей, тонко чувствующих историческое время, современников. Человек в такой жизни стремится к хорошим, гуманным поступкам, стремится приносить радость людям. Настоящая жизнь - что также нормальная семья, здоровые дети, это индивидуальное понимание действительности. В ней обязательно присутствуют разнообразные ценности. Это может быть и просто рыбалка, но также и социальная работа государственного масштаба. Духовные ценности такого человека – в его внутреннем мире занимают огромное место и являются основополагающим моментом при выборе жизненного пути";
- "Я не мало задумывалась над тем, что такое настоящая жизнь. Эта проблема моего детства. Мне казалось, что каждый человек рождается с каким-либо призванием, только лишь надо его найти. И тот человек, который нашёл его - это самый счастливый человек";
|
|
|
- "Для меня настоящая жизнь — это стремление к развитию и самосовершенствованию, это постоянная борьба, девиз которой "Никогда не сдавайся!";
- "Если на некоторое время избавиться от субъективных и объективных препятствий, сопровождающих человека на протяжении всей его жизни — от момента вхождения в неё и до ухода, то можно сказать, что человек призван к созиданию, накоплению и приумножению интеллектуального, духовного и экономического капитала, внося его в общемировую копилку. И параллельно воспитывая и готовя своё продолжение в своих преемниках. Это и есть, по моему мнению, настоящая жизнь";
- "Настоящая жизнь - для меня — это, когда я просыпаюсь по утрам с удовольствием, когда я хочу проснуться, соскочить с постели, включить любимую музыку, напевая, завтракать и одеваться, выходить из дома на улицу, улыбаться людям в любую погоду, спешить по делам, которые для тебя очень важны и интересны. Настоящая жизнь, — когда она наполнена смыслом, когда есть любимые люди, которые нуждаются в тебе и любят тебя со всеми твоими слабостями и недостатками... Я чувствую в себе силы, несмотря на весь свой гедонизм, посвятить свою жизнь делу гармонизации человеческих отношений друг с другом и окружающим миром".
Смыслы и цели присущи оптимальному жизненному пути. Шарлотта Бюлер утверждала, что дефицит целевых структур, интимно связанных с неудачным, нечетким осознанием смысла жизни, является источником неврозов современного человека. Сходные мысли развиты в теоретических трудах и психотерапевтической практике В. Франкла, который обосновал понятие о нусогенном неврозе. Примеры жизни замечательных людей свидетельствуют о колоссальной интенсификации процесса жизни и скачкообразного роста её продуктивности вследствие обретения ими смысла жизни.
|
|
|
В 1911 году 43-летняя парижская певица Александра Давид-Неэль (Давид-Ниль) записала в своём дневнике: "Жизнь прожита, я чувствую себя старой и больной”. Но в один прекрасный день что-то случилось в её душе, и пришло решение отправиться в Гималаи изучать Тибет. Она сказала себе: "Позорно было бы навсегда остаться под игом своих страстей, привычек и лени! Пусть мир откроется для меня во всей своей беспредельности... Я готова платить любую цену за возможность увидеть желанную страну". Поставив эту цель, она отправилась в путешествие, растянувшееся на сорок лет. Александра Давид-Ниль преодолевала немыслимые трудности, пробираясь в неизведанные районы Тибета, где её порой подстерегала смертельная опасность. Но она всё же открыла для себя и для всего цивилизованного мира эту чудесную страну и умерла с чувством исполненности и самоосуществления на сто первом году своей удивительной жизни*. (*Александра Давид-Ниэль (1868-1969) французский тибетолог, с 1912 года путешествовала по Тибету. Командор ордена Почетного легиона, член Парижской академии наук, автор книг о жителях, культуре, природе Тибета. Единственная из европейцев была приглашена на похороны индийского философа и йогина Вивекананды (См.: 4).)
Культура жизни имеет структурный аспект, что предполагает ориентацию на структурные особенности оптимального жизненного пути. В его модели, как мы уже видели (гл. 5), отмечены полнота и цельность, дифференцированность и интегрированность жизненных отношений и занятий, видов деятельности, каналов самореализации. Узость жизни, отсутствие достаточного многообразия интересов и "одновершинность" мотивационной структуры личности могут привести к обессмысливанию жизнедеятельности в случае блокирования по независимым от субъекта обстоятельствам единственной цели и соответствующего канала самореализации. Плохо и другое, когда все мотивы жизни имеют одинаковую значимость для личности, и человек не может выделить самого главного и соответственно сосредоточить свою энергию. Он хватается то за одно дело, то за другое под влиянием обстоятельств или случайного внутреннего импульса и не достигает весомых результатов, не раскрывает в полной мере свой талант.
|
|
|
Энергетический аспект культуры жизни относится к уровню напряжения, или силы жизни. Он состоит в умении личности произвольно менять напряжение процесса жизнедеятельности, своевременно мобилизовать свои ресурсы или расслабляться. Об этом пишет Л.И.Анцыферова: "Свободный и лёгкий переход от одного функционального уровня к другому, способность определённое время находиться на уровне, требующем меньшего психологического напряжения, а затем вновь возвращаться на более высокий уровень - признак и залог психического здоровья личности, а возможно, и форма аутопсихотерапии" (5, 15).
Временной аспект культуры жизни состоит в компетентности личности во времени, способности оптимально организовать свою жизнедеятельность во времени, быть своевременным в принятии жизненного решения, улавливать ритм событий надличностного масштаба, экономить и распределять временные ресурсы, уметь адекватно отражать время, строить трёхмерную субъективную картину жизненного пути в историческом времени и совершать жизнедеятельность с учётом прошлого, настоящего и будущего.
Культура жизни - это атрибут субъекта жизни, который адекватно отражает свой жизненный путь в его целостности, думает о жизни и о своей индивидуальности, о своём призвании и предназначении, обобщает события и извлекает уроки, накапливает жизненный опыт, ищет смыслы, ставит цели и проводит свою линию жизни в соответствии с ними, принимает жизненные решения и неуклонно реализует их в повседневной жизнедеятельности, достигает искомых целей и получает удовлетворение и наслаждение от процесса и результатов жизни. Воспитание культуры жизни — это путь становления субъектом жизнедеятельности.
Оптимальная жизнь соответствует оптимально развитой, здоровой личности. При всей сложности проблемы здоровья и его критериев, некоторые признаки здоровой личности (равно как и нездоровой) обозначены в науке. В частности, об этом писали Г. Олпорт, А. Маслоу, А. Кохут. Отмечены такие черты здоровой (самоактуализирующейся) личности, как оптимизм, способность к юмору, целеустремленность, целостность, эмпатия, мудрость, способность любить, стремление к самореализации в творчестве и т. д. Для нездоровой личности характерны недостаточная целеустремленность, чувство внутренней пустоты, отсутствие интереса к жизни, недостаток энергии в поведении и деятельности, фрагментарность Я.
|
|
|
Субъективным интегральным признаком здоровья является бодрость как оптимальное психическое состояние личности, проявляющееся в активном отношении к жизни и готовности к энергичной социальной жизнедеятельности. Именно о бодрой личности мечтал психолог и психиатр, педагог и врач В.М. Бехтерев, много сделавший для укрепления личностного здоровья людей.
В.М.Бехтерев, помимо всего другого, занимался психотерапией и перевоспитанием педагогически запущенных детей в созданной им в 20-е годы Психоневрологической академии в Ленинграде.
Оптимальная организация жизни способствует активному долголетию человека. Б.Г.Ананьев выдвинул гипотезу о двух типах старения - конвергентном и дивергентном (6). Первый характеризуется однонаправленными изменениями в онтогенетическом и биографическом, индивидном и личностном развитии человека, когда естественное старение психофизиологических функций мозга ведет к тотальному снижению продуктивности психических процессов и деятельноетей. В таком случае старению не противостоят какие-либо личностные механизмы, и "натуральный" онтогенез определяет всю картину старения человека.
В дивергентном типе развития наряду с регрессом психофизиологических функций мозга в старости действуют мощные противостоящие старению операциональные и мотивационные механизмы личностного происхождения, обусловленные историей её жизненного пути. В этом случае человек сохраняет трудоспособность и способность к творчеству до глубокой старости, а вместе с тем продлевает своё физическое существование, мобилизуя в активной деятельности все ресурсы организма.
Психолог более других должен разбираться в законах развития личности. Он не имеет права "тащить" кого бы то ни было в счастливую жизнь и тем самым нарушать суверенитет личности. Но он должен сообщить обратившемуся к нему человеку психологическую информацию, которая будет положительно влиять на жизненные решения, организацию жизни и определение линии поведения самим субъектом жизнедеятельности.
Разумная организация жизни зависит не только от чтения научной, философской или художественной литературы, от общения с психологом, но требует самостоятельного духовного поиска личности. Она утверждается в постоянном борении с обстоятельствами и собственными слабостями на основе знания и понимания законов развития личности на жизненном пути.
|
|
|
Задачи психоконсультирования и психокоррекционной работы на основе биографического метода:
- стимулирование процессов самосознания, рефлексии, биографического мышления, биографической памяти и воображении, чтобы способствовать оформлению жизненного опыта личности, извлечению уроков из него, оптимальному планированию жизненного пути, созданию жизненной программы и определению личного смысла жизни в целом или на отдельном её отрезке;
- привитие истинных ценностей жизни, развитие адекватного мировоззрения и жизненной философии на основе гуманистических ценностей;
- формирование ценностного отношения ко времени жизни;
- формирование субъектной позиции и соответствующих мотивов по отношению к собственной судьбе*;
- обучение умениям организации времени жизни и побуждение к использованию их в процессе собственной жизнедеятельности;
- тренировка волевых качеств личности как субъекта жизни.
(* Э. Фромм справедливо считал важным для личности способность "принимать трудности, поражения и горести жизни как испытания, из которых мы выходим сильными, а не как незаслуженную кару…” (Искусство любить. М., 1990. – С. 147).)
Вышеуказанные задачи решают психологи, проводя так называемые биографические тренинги, а также консультации на основе комплекса практических биографических методик и процедур. А.А.Кроник выдвинул идею конструктивной психологии, которая нацелена на формирование необходимых, но никогда ещё не бывалых качеств субъекта жизненного пути. Он и его единомышленники разработали эффективные приёмы развития позитивного биографического мышления (коррекция расписания жизни, воспоминание о лучших моментах жизни, побуждение к планированию будущих событий, рассказ о родословной) (7).
Некоторые из коррекционных методик совпадают с теми, что используются в биографическом исследовании (См. гл. 8-9). В самом деле, дневники, письма, вообще личные документы с их психотерапевтическим потенциалом, объективируя внутренний мир, помогают тем самым осознавать жизненные проблемы и решать их.
Французский профессор А.Шутценбергер разработала методику геносоциограммы и применила её для психологической помощи онкологическим больным. Пациент вместе с психотерапевтом составляет собственное генеалогическое древо, а также составляет список важных жизненных событий семьи: браков, смертей, болезней, несчастных случаев, человеческих отношений и их разрывов и т.д. Таким образом, пациент лучше понимает свою жизнь в цепи поколений, традиции семьи и причину своего характера. Благодаря такой работе пациент перестраивает своё отношение к болезни и приходит к улучшению физического состояния (8).
В американской практической психологии с 1974 года существует психопрактическое течение под названием "Life Spring"- "Источник жизни", которое служит повышению культуры жизни. Его основатель Джон Хейнли (J. Hanley) разработал теоретическую базу для работы с людьми, затрудняющимися в самореализации на жизненном пути (9). И 1989 году его сотрудники впервые в Москве провели тренинг-марафон, после чего в СССР появились свои активисты лайф-спринга.
Судя по доступным нам публикациям, в том числе специальному журналу "Lift Spring", в основе данной психопрактики лежат простые истины: каждый должен стать полновластным хозяином своей жизни и не быть посторонним её наблюдателем; искать и находить главные жизненные ценности; делать жизненно важные дела, отдаваясь им всей душой, полностью; уметь брать на себя ответственность; быть честным по отношению к окружающим и самому себе, смотреть правде в глаза и не бояться выражать своего отношения или мнения; преодолевать свои страхи, неуверенность и застенчивость;личность развивается, когда делает над собой усилие и выходит из зоны комфорта.
По этим ориентирам строятся тренинговые занятия. Базовый тренинг служит для общей ориентации в закономерностях человеческой жизни, в ценностных её основаниях. Продвинутый тренинг призван обеспечить эффективное функционирование личности в конкретных жизненных ситуациях применительно к потребностям конкретного человека — участника тренинга. Главный метод - переживание собственного поведения в экспериментально-жизненных ситуациях и его последующий анализ.
За рубежом, в первую очередь в Великобритании, накоплен важный опыт психопрактической работы на завершающем отрезке жизненного пути, который имеет отношение к биографическому методу. Психолог остаётся вместе с нуждающимся вего помощи человеком до конца, как и врач. Психолог может помочь умирающему принять неизбежный конец достойно, остаться личностью-индивидуальностью на пороге смерти. Культура жизни — это, увы, и культура умирания. Религия разработала ритуалы прощания с жизнью, есть и светские их формы.
“Уйти, попрощавшись" — так называлась статья, талантливо написанная журналистами газеты "Известия" А. Васинским и А. Кривопаловым Она посвящена английскому хоспису - социально-медицинскому учреждению, в котором безнадёжно больные люди имеют возможность достойно, по-человечески встретить свой смертный час (10). Для этого создается благоприятная психологическая атмосфера, когда служители хосписа стараются во всем идти навстречу своим пациентам. Например, разрешается держать здесь любимую кошку или собаку, а само здание хосписа похоже на уютное жилище, а вовсе не на больницу. Англичане рассказали журналистам, как по просьбе троих больных было организовано плавание в лодке по маршруту героев знаменитой повести Дж.Джерома вниз по Темзе, а в другом случае сыграли свадьбу пациента и женщины, пожелавшей стать его супругой.
В хосписе сочетаются религиозные ритуалы и нерелигиозные способы душевно-духовного общения с умирающими. Здесь интересуются малейшими оттенками настроения, ощущений и переживаний болезни. После смерти пациента в течение суток его кровать остаётся свободной в знак уважения к памяти ушедшего. В английском хосписе предусмотрены комнаты для молитв, для уединения и созерцания, есть служба по утешению родственников умерших.
Организация жизни в самом её конце и, главное, душевно-духовного общения — это тоже биографическая психология.
|
|
|
