Платов Антон Валерьевич. Два тысячелетия магической традиции

Платов Антон Валерьевич

РУНЫ:

ДВА ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ МАГИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ

Выпускающий редактор В. А. Ластовкина

Корректор О. Н. Богачева

Дизайн обложки Д. В. Грушин

Верстка Н. В. Гришина

ООО «Издательский дом «Вече»

Почтовый адрес: 129348, Москва, ул. Красной Сосны, д. 24, а/я 63.

Фактический адрес: 127549, Москва, Алтуфьевское шоссе, д. 48, корпус 1.

E-mail: veche@veche. ru http: //www. veche. ru

Подписано в печать 09. 03. 2010. Формат 84x108 '/„.

Гарнитура «LazurskiC». Печать офсетная. Бумага офсетная.

Печ. л. 14. Тираж 3000 экз. Заказ 0-433.

Отпечатано в полном соответствии с качеством

предоставленного электронного оригинал-макета

в типографии филиала ОАО «ТАТМЕДИА» «ПИК «Идел-Пресо.

420066, г. Казань, ул. Декабристов, 2.

E-mail: idelpress@mail. ru

 

[1] Макаев Э. А. Язык древнейших рунических надписей. М, 1965.

 

[2] Здесь и далее в книге приняты международные латинские обозна­чения для рун. В частности, «R» (в отличие от «r») — руна Альгиз и (в Футарке) звук, близкий к z; « th » или « ϸ » — руна Турисаз и межзубный согласный звук, подобный звуку th в англ. three.

 

[3] Здесь и далее тексты Старшей Эдды приводятся в переводе А. Корсуна.

[4] Кораблев А. «Рунология» Йоуна Оулафссона из Грюннавика. М., 2005.

[5] Grimm W. Ueber Deutsche Runen. Gottingen, 1821.

[6] Wimmer L. Runeskriftens Oprindelse og Udvikling i Norden. Copenhagen, 1874.

[7] List G. von. Das Geheimnis der Runen. Vienna, 1908. Русский перевод книги можно видеть в издании: Лист Гвидо фон. Тайна рун / Пер. под ред. А. Платова. М., 2001.

[8] Среди работ Краузе следует отметить, например: Krause W. Was man in Runen ritzte? Halle, 1935. Krause W. Runeninschriften im Alteren Futhark. Halle, 1937.

[9] См., напр.: Arntz H. Bibliographic der Runenkimde. Leipzig, 1937. Arntz H. Die Runenschrift. Halle, 1938. Arntz H. Handbuch der Runenkimde. Halle, 1944.

[10] Хотя тот же Краузе продолжал публиковать свои работы вплоть до 1960-х годов.

[11] О сакральном значении Самбии — прусских земель вокруг Кенигсберга — см., напр., мое эссе: Платов А. В. Ромува: святилище в цен­тре Европы//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 11, 2002.

[12] Воронов В. Руны блиндажа Ляша. // Мифы и магия индоевропей­цев, вып. 9, 2000.

[13] Обзор называется «О рунах по-русски»; он достаточно широко известен в сети Internet, исходная публикация — на сайте общества «Рагнар»: www. ragnar. ru.

[14] НГ-Экслибрис, № 7 (28) за 1998 год.

[15] Нужно отметить, что в настоящее время нередко мнение о том, что надпись из Негау может и не являться германской. В пользу такого пред­положения выдвигаются разные доводы, но серьезного внимания заслу­живает, судя по всему, лишь один: хронологическая нестыковка относи­тельно позднего harigast и архаического, протогерманского по языку teiwa. И все же это звучит неубедительно — имя Харигаст не может быть соотнесено ни с кем, кроме германцев. Другое дело, что, возможно, мы неправильно понимаем вторую часть надписи, или сама надпись искаженно передает подразумевающийся текст (вот уж не редкость в эпигра­фике). Но и это не меняет значения негауской надписи.

[16] В надписи использованы простейшие вязаные руны; при передаче рунического текста латиницей здесь и далее вязаные руны обозначаются подчеркиванием.

[17] Бьоркеторпский камень является, вероятно, кенотафом, т. е. погре­бальным сооружением без собственно захоронения.

[18] На письме в это время использовалось меньше рун (20—21); так, например, звук « p » уже записывался с помощью руны   b, Беркана. Однако в магических целях и в мантике продолжали использоваться все руны классического Футарка.

[19] При записи рунических текстов латиницей новая 25-я руна Футарка передается как « А » (в отличие от древней руны, за которой сохраняется символ « а »).

[20] В своём ЖЖ автор приводит последнюю строчку надписи в таком виде: « f o k l i f r a k n A i l g A l a n d i s A t u d i s u r k i»

[21] Фон Неменьи дает перевод «Покойся же в могиле! », однако, это не может соответствовать действительности. В тексте употреблено наречие ual (vel) «хорошо»; заканчивается надпись широко распространенным на рунических камнях эпохи викингов термином kuml (kumbl, kum) — «монумент», «памятник» Глагол в повелительном наклонении в начале фразы может быть переведен только как «используй» (ср. совр. датск. nyde «пользоваться», nytte «польза»).

 

[22] Хольмгард — скандинавское название Новгорода Великого.

[23] В Младших рунах атты содержали 6, 5 и 5 рун, но начинались с тех же рун, что и атты Футарка.

[24] Так в килверском Футарке; другие варианты образуют несколько иные закономерности.

[25] Гуревич Е. А. Руны, руническое письмо // Словарь средневековой культуры. М., 2003.

[26] В локальных вариантах написания имен переводы даются лишь там, где они расходятся со значением общегерманских имен.

[27] Здесь и далее, если иное не оговорено особо, тексты Старшей Эдды приводятся в переводе А. Корсуна по изданию: Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах. М., 1975.

[28] Этот артефакт и руническая надпись на нем более подробно рас­сматриваются в разделе, посвященном магическому оружию.

[29] Вспомним тысячи изображений ладей, выбитых на скалах Балтики, Северного и Белого морей.

[30] Медовый Остров (валл. Y Fel Ynys ) ^— одно из древней­ших имен острова Британии.

[31] Стена Адриана и стена Антонина — грандиозные римские оборо­нительные сооружения, отделившие «дикие» северные земли (террито­рию совр. Шотландии) от собственно Britania Romana.

[32] К слову, это далеко не единственный случай, когда руническая над­пись на предмете «всего лишь» сообщает о его природе. Вероятно, древ­ние мастера видели в этом определенный смысл.

[33] Данное прочтение не является, на мой взгляд, однозначным. Предположив, например, неточность фиксации звуков, можно выделить gibae tae sigilae — «дал тебе (? ) брошь».

[34] Эох — достаточно распространенное у англосаксов мужское имя со значением «конь»; ср. известные германские имена с основами «волк», «медведь» и т. д.

[35] См., напр.: Page R. I. An Introduction in English Runes. L., 1973.

[36] Сравни с готск. *aurahjons — «могила», «смерть».

[37] Пер. А. Коллая, 2002.

[38] В том числе ^— версий совершенно невозможных. Так, например, фон Неменьи приводит вариант «мельница»; однако во всех североевро­пейских языках это слово содержит один и тот же древнейший корень: англ mill, нем. Muhle, рус. мельница, молоть и т. д. Никакой связи с именем Cweord здесь не существует.

[39] См., напр.: Платов А. В, Памятники рунического Искусства сла­вян // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, 1998. Серяков М. А. Русская дохристианская письменность. СПб., 1997.

[40] Рождественская Т. В. Древнерусские надписи на стенах храмов. СПб., 1992.

[41] Серяков М. А. Цит. соч.

[42] Черепнин Л. В. Чаев Н. С. Русская палеография. М., 1946.

[43] Обнорский СП. Культура русского языка. М. -Л., 1948.

[44] Татищев В. Н. История Российская с самых древнейших времен. Т. 1. М. -Л., 1962.

[45] См., напр.: Ягич И. В. Вопрос о рунах у славян//Энциклопедия сла­вянской филологии. Изд-ие Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып. 3: Графика у славян. СПб., 1911.

[46] Георгиев Е. Славянская письменность до Кирилла и Мефодия. София, 1952.

[47] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. Т. III. M., 1971.

[48] Серяков МЛ. Цит. соч.

[49] Татищев В. Н. История российская... Т. 1. М. -Л., 1962.

[50] Тиханова МЛ. Следы рунической письменности в Черняховской культуре. В кн.: Средневековая Русь. М., 1976.

[51] См., напр.: Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М., 1988 (а также другие работы).

[52] Классен Е. Новые материалы для древнейшей истории славян. Вып. I. М, 1854. Вып. II. М, 1854. Вып. III. M, 1861.

[53] Три выпуска классеновских «Новых материалов... » были в конце 1990-х гг. переизданы одним из российских издательств.

[54] Ягич И. В. Вопрос о рунах у славян//Энциклопедия славянской филологии. Изд-ие Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып. 3: Графика у славян. СПб., 1911.

[55] Платов А. В. Памятники рунического Искусства славян // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, 1998.

[56] Бычков А. А. Вендские руны // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 7, 1998.

[57] Платов А. В. Славянские руны. М., 2001.

[58] Бычков А. А., Громов Д. В. Славянская руническая письменность: факты и домыслы. М., 2005.

[59] Новгород и Новгородская земля. Вып. 6. Новгород, 1992.

[60] Мельникова Е. А. Скандинавские рунические надписи. Новые наход­ки и интерпретации. М., 2001.

[61] Рыбаков Б. А. Знаки собственности в княжеском хозяйстве Киевской Руси X—XII вв. // Советская археология, VI, 1940.

[62] Серяков МЛ. Русская дохристианская письменность. СПб., 1997.

[63] Полоцко-Витебская старина. Вып. III. Витебск, 1916.

[64] Серяков МЛ. Цит. соч.

[65] Энговатов Н. Древнейшая русская азбука//3нание — сила, № 3, 1983.

[66] От себя отметим, что некоторые из выявленных Н. Энговатовым древних русских «букв» оказываются весьма близки к рунам балтийских славян. Подробнее об этом будет сказано несколько слов ниже, там, где речь пойдет о так называемых Вендских рунах.

[67] Zunkovic D. Die slavische Vorzeit Maribor, 1918.

[68] Ruž ič ka J. Slovanska Mythologie. Praha, 1924.

[69] Ягич И. В. Вопрос о рунах у славян//Энциклопедия славянской филологии. Изд-ие Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып. 3: Графика у славян. СПб., 1911.

[70] Pennick N. Rune Magic. L., 1992. См. его же. The Secret Lore of Runes and Other Ancient Alphabets. L., 1991.

[71] В качестве примера приведу р. Руну, впадающую в Верхневолжские озера на границе Тверской и Новгородской областей.

[72] Так эта земля названа, например, в Саге об Олаве Трюггвасоне.

[73] Ломоносов М. В. ПСР, т. 6. М. -Л, 1952.

[74] Обзор источников, указывающих на западнославянское происхожде­ние Рюрика, можно видеть в работе Д. Гаврилова «Миф о князе Рюрике в свете западнославянского происхождения приильменских славян».

[75] Радигощ (одна из форм имени Радегаст) — вариант названия Ретры.

[76] Ягич И. В. Вопрос о рунах у славян...

[77] Klü ver. Beschreibung des Herzogthums Mecklenburg. 1728. (Пер. со старонем. АА. Бычкова. )

[78] Arnkiel M. T. Cimbrische Heyden-Religion. Hamburg, 1691.

[79] Masch A. G. Die Gottesdienftlichen Ulferfhumer der Obotriten, aus dem Tempel gu Rhetra. Berlin, 1771. Текст в русском переводе А. А. Бычкова приводится по изданию: Маш А. Г. Сокровища Ретры. М., 2006.

[80] Бычков А. А., Громов Д. В. Славянская руническая письменность: факты и домыслы. М., 2005.

[81] Мекленбургский Дом — единственная, не считая Рюриковичей, евро­пейская династия, имеющая славянское происхождение, уходящее корнями в языческие времена. Династия восходит к князю ободритов (бодричей) Никлоту (середина XII века), защищавшему эту землю от германских захват­чиков. С 1178 года Мекленбургский Дом приобретает статус герцогского (первый герцог — Генрих Борвин I — сын последнего бодричского князя Прибыслава II), а с 1815 года — великого герцогского. В XIV веке Дом уча­ствовал в борьбе вокруг скандинавских престолов; дал нескольких королев Дании и Англии; связан родственными связями с Домом Романовых. Власть над своими землями на севере современной Германии великие герцоги Мекленбургские утратили только после I Мировой войны.

[82] Potocki J. Voyage dans quelques de la Basse Saxe pour la Recherche des antiquites Slaves ou Vendes. Hambourg, 1795.

[83] Пер. цит. по: Бычков А. А., Громов Д. В. Славянская руническая пись­менность...

[84] См., напр.: Vofi R. Die Schein-Heiligen von Prillwitz. Regionalmuseum Neubrandenburg zeigt spektakulä re Falschungen aus dem 18 Jahrhundert // Das Museums Magazin, 2005. Meskank W. Als die Wendengotter sterben sollten. Cottbus, 2005.

[85] Пер. цит. по: Бычков А. А., Громов А. В. Славянская руническая пись­менность...

[86] Leciejewski J. О runah i runicznych pomnikach stowianskich. Lwow, 1906.

[87] Ягич И. В. Вопрос о рунах у славян // Энциклопедия славянской филологии. Изд-ие Отделения русскаго языка и словесности. Имп. Акад. Наук. Вып. 3: Графика у славян. СПб., 1911.

 

[88] Платов А. В. Культовые изображения из храма в Ретре//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2, 1996. Его же: Памятники рунического искусства славян//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 6, 1998.

[89] Бычков А. А. Вендские руны//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 7, 1999.

[90] Платов А. В. Славянские руны. М., 2001.

[91] Исследование по сакральному значению и психологическому воздействию звуков можно видеть, например, в диссертации А. Е. Наговицына: Влияние ритмо-фонетической структуры текстов на отношение подростков и молодежи к их содержанию (Дисс. ... канд. псих. наук. М., 1998). Некоторые положения этой работы были исполь­зованы нами при создании данной реконструкции.

[92] Здесь представлены общие значения рун в реконструированной системе; более полные описание и комментарии см. в: Платов А. В. Славянские руны. М., 2001.

[93] Русские переводы книги выходили дважды: первый, под моей редакцией, в 2001 году (Лист Г. фон. Тайна рун. М., 2001), а второй — перевод С. Кормилицына — был опублико­ван как часть его книги, посвященной рунам (Кормилицын С. Тайны рун. Наследники Одина. М., 2005).

 

[94] Flowers S. E. Introduction for English edition of Das Geheimnis der Runen. Rochester, 1988.

[95] «Аненербе» («Наследие Предков») — основанный Гиммлером исследовательский институт, проводивший разыскания в области арий­ской и германской магии, философии, истории и тд. «Общество Туле» — германский магический орден, один из многих, возникших на границе XIX—XX веков; членами «Братства Туле» являлись Гиммлер и Гитлер.

[96] Это произошло в 1862 году, в катакомбах (вероятно, еще дохристи­анских) под собором Св. Стефана, которые юный Гвидо посетил вместе с отцом. Позднее сам фон Лист, описывая чувство мистического озарения, охватившее его перед разрушенным подземным алтарем, говорил об этом случае как о своем первом Посвящении.

[97] List Guido von. Das Geheimnis der Runen. Vienne, 1908.

[98] Flowers S. E. Ibid.

[99] Полное изначальное название организации — StudiengeseUschaft fur Geistesurgeschichte Deutsches Ahnenerbe («Общество изучения древнене­мецкой истории, идеологии и наследия немецких предков»).

[100] Внеалфавитная руна; подробнее об этом и подобных символах см. Приложение 1.

[101] Каледвулх — древнейшее, вероятно, имя этого меча. Известное нам по поздним (в основном французским) романам имя Экскалибур — это искажение другого, более раннего искажения — Калибурн.

[102] Кардини Ф. Истоки средневекового рыцарства. М., 1987.

[103] Пер. И. Ивановского, цит. по: Скандинавская баллада. Л., 1978.

[104] Маковский М. М. Сравнительный словарь мифологической символи­ки в индоевропейских языках. М., 1996.

[105] Любопытное замечание: император Александр I владел шпагой из металла, «капнувшего со звезд», и весьма ею дорожил.

[106] Собственно говоря, выражение «вотивный клад», хотя и прижив­шееся в археологической литературе, не совсем корректно. Клад создает­ся в расчете на то, что когда-нибудь он будет извлечен и использован, в то время как огромные скопления предметов, принесенных в жертву богам или во исполнение данного им обета, возникали в священных местах (не только в Скандинавии) отнюдь не для того, чтобы позднее эта пред­меты снова использовать.

[107] Хорошо известно, что в древности — да и в Средневековье — холод­ное оружие часто имело собственное имя. В эпоху распространения рунического искусства это имя нередко наносилось на клинок: будучи вырезано рунами, имя оружия, передающее его особые свойства, стано­вится действующим заклинанием.

[108] Меч с кольцом (англ. ring-sword) — распространенный в Западной Европе в середине I тысячелетия тип меча с рукоятью, снабженной металлическим кольцом возле навершия. Предназначение кольца одно­значно не установлено.

[109] Хлевов АА. Предвестники викингов. Северная Европа в I—VIII веках. СПб., 2002.

[110] Подробнее о сакральных рунических словах см. главу «Тексты и заклинания».

[111] Сравните, например, с изображениями на древних галльских моне­тах. — В кн.: Платов А. В. Дорога на Аваллон. М., 1998.

[112] Отсюда и имя кольца — Драупнир дословно означает «капатель», «тот, кто капает» (имеется в виду — кольцами).

 

[113] Пер. Л. Кораблева.

 

[114] Немногим меньше миллиона фунтов стерлингов (т. е. около полуто­ра миллионов американских долларов) в современной валюте.

[115] См. главу «Тексты и заклинания».

[116] Относительно данного символа в литературе можно встретить и другие трактовки, — например, что он является модификацией одной из фризских рун. Однако, на мой взгляд, подобные предположения несо­стоятельны, и мы имеем дело именно с вязаной руной.

[117] Не совсем обычен и использованный материал — свинец. Для Британских островов естественно применение для недорогих поделок олова, которое здесь добывали с древнейших времен и которое с эстети­ческой точки зрения гораздо эстетичнее свинца (а при наличии есте­ственных примесей меди — и жестче). Почему же древний мастер использовал именно свинец? Возможно, разумеется, что это случайность, обусловленная, например, тем, какой материал был у него под рукой. Но возможно и то, что свинец был использован сознательно.

[118] Вместе с тремя рассматриваемыми ниже руническими кольцами (Брэмхэм Мур, Кингмур, Линсток) к этой группе относятся также кольца из Хэрвуда и из Шербурна.

[119] См. главу «Тексты и заклинания».

[120] Абсалон — датский архиепископ XII века, приближенный короля Вальдемара I; был одним из инициаторов «крестовых походов» против балтийских славян.

[121] В отличие, например, от несложных защитных амулетов, многие из которых схожи между собой и функционально, и по использованным руническим комбинациям.

[122] Подробнее см. следующую главу.

[123] Платов А. В. Знак Даждьбога. Несколько слов о руне Ингуз//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1997.

[124] Peschel L. A Practical Guide to the Runes. St. Paul, 1996.

[125] Само понятие о времени в Традиции отличается от современного; в сознании эриля действие амулета не является «постепенным», оно не рас­тянуто по фазам, но осуществляется как единый акт творения магии.

[126] Pennick N. Practical Magic in the Northern Tradition. Wellingborough, 1989.

[127] См. соответствующие разделы данной главы.

[128] См. в этой связи мою статью «Путь и три ступени посвящения в Северо-Западной Традиции» в приложениях к данной книге.

 

[129] Подробнее см.: Платов А. В. Кризис современного мира и ценности языческого Пути // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 9, 2000.

[130] Платов А. В. Трехчастные рунические заклинания // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 4, 1996.

[131] Вероятно, исходя из того, что сочетание Иса и Турисаз может быть прочитано как «великан льда», инеистый великан.

 

[132] Некоторое исключение составляют поздние исландские «руниче­ские монограммы» имен, значимых в христианской религии: Христос, Мария, Олаф (имеется в виду св. Олаф), но, конечно, такие вязаные руны к Традиции имеют отношение весьма посредственное.

[133] В свое время Краузе предлагал рассматривать gakaR как др. -сев. «кукушка». Это выглядит логичным лингвистически (в др. -сев. слово «кукушка» было звукоподражательным; сравн. совр. шведск. gok, совр. англ. gowk и т. д. ), но представляется бессмысленным с точки зрения магии. Впрочем, если вспомнить, что во многих северных преданиях кукушка — это птица Смерти...

 

[134] Гуревич Е. А. Руны, руническое письмо. В кн.: Словарь средневековой культуры. М., 2003.

[135] Е. Thorsson. Runelore: A Handbook of Esoteric Runology. York Beach, 1987. На русском языке см.: Э. Торссон. Руническое учение. М., 2002.

[136] Бессмысленным выглядит, например, начало перевода: «Славу тебе я несу, Бофи. Помоги мне! Есть ли кто мудрее тебя?.. »

[137] Flowers S. Galdrabok. An Icelandic Grimoire. N. Y., 1989.

[138] Кораблев А. Графическая магия исландцев. М., 2002. Его же: Рунология Йоуна Оулафс-Сона из Грюнна-Вика. Исландские трактаты XVII века. М, 2005.

[139] Необходимое примечание для глубоко заинтересованного читателя, который попытается сам разобрать кодированные руны в данной надписи, и — неизбежно столкнется с тем, что правильно читаются только две послед­ние руны из пяти: ... as. Обратите внимание, что обе эти руны принадлежат второму атту, — это принципиально. Дело в том, что исландцы к этому вре­мени уже путают, с какой стороны рунического ряда считать атты. И счита­ют их с конца ряда. Таким образом, первый атт у них оказывается третьим, и наоборот; лишь второй остается на своем месте. Эта путаница отмечена, уже в рукописи, содержащей Исландскую руническую поэму, — в ней при­водятся и варианты исландских кодированных рун...

 

[140] Русский перевод заклятья Бюслы приводится по изданию: Неменьи Г. фон. Священные руны: магические символы Севера. М., 2005. (Отметим, что сам рунический текст, начертанный Бюслой, приводится у фон Неменьи с искажениями. )

[141] Что касается заклинания Бюслы, мы видим в нем соответственно не три, а шесть закодированных слов: ristil aistil þ istil kistil mistil uistil. Три из них нам уже известны; еще одно — ristil — относительно уверен­но может быть переведено как «лишай»; остальные два — aistil и uistil — непонятны.

[142] См., напр.: Леннурт Л. Мед Поэзии. М., 1998.

[143] Съеланд — остров Зеландия.

[144] См. главу 4.

[145] Фон Неменьи ошибочно насчитывает в надписи ровно 90 рун (и, к слову, путает номер, называя ее Maeshowe XVIII).

[146] Кенотаф — погребальное сооружение без захоронения как такового.

[147] Данный рунический строй нельзя считать обособленным от класси­ческого Футарка, несмотря на то, что в нем используются отличные от привычных руны для звуков к и g, а также, вероятно, несколько рун для разных оттенков звука а. (Общая длина «рунического ряда Блекинге» может находиться в пределах от 24 до 27 знаков. )

[148] Необходимо отметить, что данная строка ритмически построена как стихотворная; в частности, см. употребление долгого и короткого «а».

[149] Перепуг — я использовал в данном переводе русский знахарский термин, как наиболее подходящий по смыслу (англоязычные переводчи­ки, как правило, обозначают данный термин как the Trembler).

[150] Svartr — «Черный» (др. -сев., др. -исл. ).

 

[151] Данные строфы в составе «Речей Высокого» произносятся не от лица Одина, а от лица одного из его «представителей» в Мидгарде, мире людей.

[152] Как всегда в подобных историях, все заканчивается плачевно; все умерли.

[153] Germania, X: пер. А. Клемешова.

[154] Ещё относительно недавно некоторыми авторами подвергалось сомне­нию, что «некие знаки» германцев Тацита являются рунами; основанием для этих сомнений слркило кажущееся несоответствие по времени. Однако археологические материалы последних десятилетий позволяют нам одно­значно утверждать, что в I веке н. э. руны уже были в употреблении, а скудость находок с руническими знаками объясняется простой недолговечностью материала ранних рунических артефактов — древесины.

[155] Стихотворный перевод С. В. Петрова.

[156] Тинг — в Скандинавских странах собрание свободных людей, ана­лог новгородского вече.

[157] См.: Тороп В. В. Футарк Сигрдривы//Мифы и магия индоевропей­цев, вып. 2, 1996. Платов А. В. Несколько слов о Футарках Эдды//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 4, 1996.

 

[158] Варлок (англ. warlock) — одна из «специализаций» в традиционной магии.

[159] В квадратных скобках здесь дается значение руны, не входящее непосредственно в ее имя.

[160] У автора вкралась опечатка – на фотографии ясно видно, что надпись читается как «Ансуз-Перт-Ансуз» (A P A)

[161] См.: Платов А. В. Трехчастные рунические заклинания // Мифы и магия индоевропейцев, вып. 4. М., 1997.

[162] Этот факт был установлен еще Д. Я. Цукерником.

[163] Перевод СВ. Петрова.

[164] См., напр.: Платов А. В. Руническая магия. М., 1994.

[165] О трактовках сакрального значения этой руны см.: Платов А. В. Цит. соч.; King B. The Elements of the Runes. Shaftesbury, 1993; Vennick N. Practical Magic in the Northern Tradition. Wellingborough, 1989; Pennick N. Rune Magic. L., 1992; Thorsson E. Futhark: A Handbook of Rune Magic. York Beach, 1984; Thorsson E. Runelore: A Handbook of Esoteric Runology. York Beach, 1987.

[166] Об именах руны Перт см. там. же, а также: Платов А. В., Дарт А. ван. Практический курс рунического Искусства. М., 1999.

[167] Шеппинг Д. Д. Мифы славянского язычества. М., 1849; J. Grimm. Deutsche Mythologie. Basel, 1953.

[168] Платов А. В. Магические Искусства Древней Европы. М., 2002.

[169] Платов А. В. Магические Искусства...; Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. М., 1996; Элиаде М. Шаманизм. Киев, 1998.

[170] Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. Л., 1986.

[171] Платов А. В. Магические Искусства...; Платов А. В., Дарт А. ван. Цит. соч.

[172] King В. Op. at

[173] См., напр.: Генон Р. Кризис современного мира. М., 1991.

[174] Как правило, именно первая, экзотерическая, компонента Традиции и ассоциируется с религией, в то время как вторая — с магией.

[175] Платов А. В. Феномен виртуальной реальности и проблема «вхож­дения в магию»//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1996. Подробнее см.: Платов А. В. Магические искусства Древней Европы. М, 2002.

[176] Платов А. В. Феномен виртуальной реальности...

[177] Платов А. В. Знак Даждьбога. Несколько слов о руне Ингуз//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1996. Его же: Магические искусства...

[178] Садашивачарья Шрипада. Три типа характера (бхавы) практикую­щих тантру//Тантрический путь, вып. 3, 1996.

[179] Андреев А. Игра и Игрецы//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 2, 1996.

[180] См.: Андреев А. Русские боги в Зазеркалье. Баба-Яга//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 3, 1996; вып. 4, 1997.

[181] Платов А. В. Трехчастные рунические заклинания//Мифы и магия индоевропейцев, вып. 4, 1997.

[182] См., напр.: Эвола  Ю. Мистерия Грааля//Милый ангел, т. 1. М., 1991.

[183] М. Гусев. Древний литовский календарь// Известия Императорского Русского Археологического Общества, т. V, вып. 5, 1865.

[184] См., напр.: Л. А. Климка. Рунические календари в Литве. В кн.: Историко-астрономические исследования. М., 1986.

[185] P. Tarasenka. Pedos amenyje (Lietuvos istoriniai akmenys). Vilnius, 1958.

[186] R. Matulis. Istoriniai akmenys. Vilnius, 1990.

[187] В. И. Кулаков. История Пруссии до 1283 года. М., 2003. — Prussia Antiqua. Том 1.

[188] С. Hartknoch. Altes und Neues Preussen. Frankfurt, Konigsberg, 1684.

[189] В. И. Кулаков. История Пруссии... Подробнее см.: В. И. Кулаков. Элементы письменной культуры населения земли пруссов // КСИА, вып. 208, 1993.

[190] Т. Narbutt. Dzieje starozytne narodu litewskiego, t. 1 — Mitologia litewska. Wilno, 1835.

[191] Всего известно около десяти прорисовок «знамени Вайдевута», датируемых XVI—XIX веками; некоторые из них вообще не содержат надписи.

[192] В. У. Ластовский. Короткая история Беларуси. Вильно, 1910.

⇐ Предыдущая53545556575859606162

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: