 |
3. И он будет читать(Фатиху и дополнительную суру)во всех трёх ракаатах.
|
|
|
|
3. И он будет читать(Фатиху и дополнительную суру)во всех трёх ракаатах.
В отличие от фард намаза, где в 3-ем и 4-ом ракаате чтение Корана не является обязательным. В этом плане витр похож на нафиль намаз.
4. Молящийся в третьем ракаате будет читать дуа-кунут перед руку’(поясным поклоном).
В шафиитском мазхабе дуа-кунут читается после руку’.
5. Человек поднимет руки(до ушей, как во вступительном такбире), скажет «Аллаху акбар» и(прим. авт.: опустив руки, )начнёт читать дуа-кунут.
6. Нет дуа-кунута ни в каком намазе кроме витра.
Что касается дуа-кунута в фаджре, то мы считаем, что он отменён. Пророк ﷺ читал его как назиля, то есть по какой-то причине. Если есть какое-то бедствие или у мусульман случилась какая-то проблема (например, война или притеснение как в Палестине), то согласно ханафитскому мазхабу дуа-кунут будет читаться как назиля (то есть связанный с какой-либо трудностью). И такой дуа-кунут в фаджре будет читаться по-другому, то есть будет читаться после руку’, а не до.
В ханафитском мазхабе есть два вида дуа-кунут: который читается в витре и который читается в фаджре как назиля (при бедствии). В витре кунут читает до руку’, а в фаджре при бедствии после руку’, но без поднятия рук.
Кыраат
1. Чтение Корана (фатиху + дополнительную суру) в 4-х ракаатном фард намазе:
· Хотя бы в двух ракаатах является рукном/фардом (то есть без этого намаз недействителен);
· Именно в первых двух ракаатах является ваджибом;
Нарушение фарда(рукна) делает намаз недействительным, нарушение ваджиба не аннулирует действительность намаза, но он требует восполнения.
· Если Фатиха и дополнительная сура была прочитана в первых двух ракаатах, то чтение её в третьем и четвёртом ракаате является сунной, даже если он сделает тасбих или ничего не скажет его намаз будет действителен.
Но речь идёт о фард намазе. В нафиль (желательном) намазе каждые два ракаата идут как отдельный намаз, соответственно там надо читать Коран в каждом ракаате.
|
|
|
2. Минимальный размер чтения (чтобы фард был выполнен) – 1 аят в каждом ракаате.
Прим. авт.: намаз будет действителен, но его нужно будет восполнить, ибо не выполнены ваджибы намаза.
3. Ваджибом является прочитать Фатиху и добавить к ней хотя бы 3 ракаата, либо суру, либо 1 большой аят.
4. Сунной является, чтобы человек читал:
· В фаджре и зухре тиваль аль-муфассаль (это суры от Худжурат до Бурудж).
· В асре и иша аусатуль муфассаль (от суры Бурудж включительно до Баййина).
· В магрибе кисаруль муфассаль (от Баййина до конца Корана).
5. Если человек является путником(или находится в какой-то трудности), то он будет читать согласно ситуации.
То есть речь в 4-ом пункте шла о ситуации, когда человек не является мусафиром и у него есть время. Если никаких трудностей и путешествий нет, то для него будет желательным читать эти суры.
6. Ничего из Корана(никакая определённая сура)кроме Фатихи, не является обязательным для чтения в намазе.
То есть можно читать любую дополнительную суру после Фатихи, нет обязанности читать какую-то определённую суру, но есть то, что читать желательно.
Было сказано, что нежелательно читать всегда определённую суру в определённом намазе, чтобы не стало казаться, будто её обязательно читать именно в этом намазе. Однако Имам аль-Лякнави в своей книге «ас-Си’ая» сделал тахкик в этом вопросе. Из этого вытекает, что человек должен иногда оставлять сунну, чтобы она не казалось фардом. Однако это не имеет никакого смысла. Если человек постоянно читает одну и ту же суру, но не считает это обязательным, а считает желательным – в этом не может быть карахата(нежелательности). Если, например, человек постоянно читает намаз в головном уборе, то никто ему не скажет снять его один раз, чтобы не считать это действие ваджибом.
|
|
|
Такое было лишь при Пророке ﷺ, ибо оставлением действия он показывал его необязательность. После смерти Пророка ﷺ шариат уже полностью установлен, и поэтому в оставлении сунны хотя бы один раз теперь нужды нет, как это пояснил алляма аль-Лякнави. А Аллах знает лучше.
Урок 17. Намаз джамаатом (коллективный намаз)
Общие правила
1. Коллективный намаз является сунной муаккядой.
Есть такие сунны, регулярное пропускание которых является грехом и джама’ат намаз как раз из этой сунны.
2. Самым лучшим и предпочтительным имамом для намаза является тот, кто:
· Лучше всего знает сунну.
Под сунной тут подразумевается фикх, а именно хукмы намаза.
· Затем тот, кто больше из них знает Коран;
· Затем более богобоязненный;
· Затем более взрослый;
· Затем человек с более благим нравом;
· И если они во всём вышеперечисленном равны, то с более красивым лицом.
3. И имам не будет чрезмерно удлинять свой намаз.
Настолько, чтобы это могло привести в усталость людей и из-за этого джамаат намазы начнут оставлять. Но это всё в рамках сунны, то есть её желательность всё равно остаётся. Сунну не оставляют из-за лени людей. Но если чтение сверх сунны, будет приводить к уменьшению джама’ата, то это нежелательно.
4. Является нежелательным, чтобы имамом в намазе был:
· Раб*;
· Бедуин*;
· Слепой*;
· Грешник;
· Ребёнок от прелюбодеяния*;
· И нововведенец.
*Что касается раба, бедуина, слепого и ребёнка от прелюбодеяния, то считается, что у этих людей не будет достаточно знаний и воспитания, связанная с особенностями их биографии. Но если, например, раб будет алимом, то нежелательность спадёт.
Что касается грешника и нововведенца, то нежелательность с них не спадает.
|
|
|
