Алексей Федорович Лосев

родился 10 (23) сентября 1893 года в Новочеркасске.

В 1911 году окончил с золотой медалью гимназию и музыкальную школу по классу скрипки. В том же году поступил на историко-филологический факультет Московского университета, где обучался по двум отделениям — философии и классической филологии. Уже в студенческие годы с дипломного сочинения «Мировоззрение Эсхила», с первой опубликованной работы «Эрос у Платона»[345] определилось главное направление научного творчества А. Ф. Лосева — античная культура.

В период учебы в университете Лосев участвует в работе психологического общества, которым руководили Л. М. Лопатин и Г. И. Челпанов, а также религиозно-философского общества имени Вл. Соловьева. Постоянным членом последнего был Вяч. И. Иванов, который оказал заметное влияние на мировоззрение молодого ученого, став, по словам биографа Лосева, подлинным его духовным наставником[346].

Говоря о философских истоках ранних сочинений А. Ф. Лосева, надо указать также на мощное воздействие идей Вл. Соловьева, особенно его учения о всеединстве. Это учение, как считал Лосев, являет собой необходимое начало всякого миропонимания, независимо от его идеалистической или материалистической ориентации[347]. Не без влияния Г. Г. Шпета, тогда приват-доцента университета, определился интерес к феноменологии.

По окончании Университета (1916) А. Ф. Лосев был оставлен при кафедре для подготовки к профессорскому званию. В 1919 году избран профессором Нижегородского университета, преподавание в котором совмещал с работой в Москве. С 1920 по 1931 — профессор Московской консерватории.

{316} В 20‑ е годы Лосев ведет активную педагогическую деятельность, читает в вузах Москвы курсы классической филологии, истории философии и эстетики, логики, психологии. Одновременно является действительным членом Российской Академии художественных наук, где работает в руководимой Л. А. Сабанеевым музыкальной секции. Одним из результатов этой работы стало обширное исследование «Музыка как предмет логики» (1927).

В период с 1927 по 1930 гг. выходят в свет восемь крупных сочинений А. Ф. Лосева общим объемом около 3 000 страниц. В них был подведен своего рода итог первому десятилетию научных изысканий и открытий ученого. Важно, однако, отметить, что эти исследования, раскрывая тот или иной конкретный предмет, будь то философия имени или диалектика художественной формы, метафизика числа или феноменология музыки, античная космогония, философия и эстетика, античный и мировой символизм и мифология — в своей совокупности являли собой попытку построения целостной философской системы. Это обстоятельство резко выделило А. Лосева на философском фоне 20‑ х годов и поставило его в ряд крупнейших мыслителей своего времени. О Лосеве заговорили не только как о талантливом ученом, но и оригинальном философе, по широте познаний и глубине обобщений, энциклопедическому владению материалом сравнимом разве что с П. А. Флоренским.

В работах 20‑ х годов А. Ф. Лосев выступил как последователь Гуссерля и феноменологического метода. Своеобразие и оригинальность Лосева проявились, однако, в том, что данные феноменологического анализа он стремился восполнить диалектикой Платона в его неоплатонической интерпретации (Плотин, Прокл) и Гегеля. Такой подход понуждал мыслить бытие во всеединстве и развитии, но объектом этого развития становились не понятия и категории, как у Гегеля, а эйдос бытия — логически, структурно обусловленная непосредственная данность. Это по Лосеву служило верной гарантией от формально логических построений, обнаруживало неполноту и недостаточность спекулятивной философии. Традиционным ее методам Лосев противопоставляет методы символически-мифологического мышления.

В 30‑ е годы определяется важный перелом в философском мировоззрении А. Ф. Лосева, связанный с переходом на позиции материалистической диалектики. Это повлекло за собой переосмысление многих понятий и категорий, что выразилось в поисках социально-экономических основ культуры той или иной эпохи и обострило интерес к закономерностям общественного развития.

С 1942 года А. Ф. Лосев — профессор МГПИ имени В. И. Ленина. В 1943 году он утвержден без защиты диссертации по совокупности научных трудов в степени доктора филологических наук.

{317} В истории русской классической филологии труды Лосева занимают совершенно особое место. Они явились обобщением мировой научной мысли и вывели эту дисциплину на новый уровень развития.

В исследованиях раннего периода, таких, как «Античный космос и современная наука» (1927), «Очерки античного символизма и мифологии» (1930), раскрывается широкая картина эволюции греческого мировоззрения, включающая учения о бытии, о пространстве и времени, о эйдосе и материи, о числе и веществе. Значителен вклад этих работ в изучение платоновско-аристотелевской диалектики[348].

Новый период изучения античной культуры начинается с работы Лосева «Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии» (1953). Между тем, как справедливо настаивает А. Тахо-Годи, ошибочно «механически делить полувековой путь исследователя на два будто бы совершенно разных этапа: один — ранний и другой — поздний. Один — в области чистого духа, другой — в сфере материально-телесной античности. А. Ф. Лосев с самого начала своей деятельности увидел античность как некий целостный космос, как единый организм, в котором все части необходимы, обязательны и не могут быть произвольно исключены без ущерба функционирования этого организма»[349].

Широтой философско-исторических обобщений, сочетающейся с кропотливым анализом каждого термина и понятия, отмечена многотомная «История античной эстетики»[350]. Это труд — единственный в мировой практике, и, по оценкам специалистов, не одно десятилетие будет определять уровень научных исследований в данной области.

Круг научных интересов А. Ф. Лосева в 60‑ е – 80‑ е годы не ограничивается античностью. Предметом пристального изучения становятся эпоха Возрождения[351], эстетика романтизма и Р. Вагнер[352], русская идеалистическая философия и Вл. Соловьев[353]. Продолжая {318} свое раннее исследование «Философия имени» (1927), ученый обращается к теоретическим проблемам языка[354]. Важное место в научном творчестве Лосева занимает построение теории символа, которая позволяет поставить и решить ряд фундаментальных вопросов эстетики и философии искусства. Книга «Проблема символа и реалистическое искусство» (1976) явилась развитием идей таких работ, как «Диалектика художественной формы» (1927) и «Диалектика мифа» (1930).

А. Ф. Лосеву принадлежат переводы сочинений Аристотеля, Плотина, Прокла, Секста Эмпирика, Николая Кузанского.

Умер 24 мая 1988 года.

Сводная библиография сочинений А. Ф. Лосева опубликована в кн.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Высокая классика. — М.: Искусство, 1974 (работы 1916 – 1973 гг. ); Традиция в истории культуры. — М.: Наука, 1978 (работы 1973 – 1978 гг. ); Образ и слово. — М.: Изд. МГУ, 1980 (работы 1916 – 1979 гг. ); Алексею Федоровичу Лосеву. К 90‑ летию со дня рождения. Сборник. — Тбилиси: Изд. Тбилисского университета, 1983 (работы 1916 – 1982 гг., здесь же перечень литературы о нем — 51 источник); Живое наследие античности. — М.: Изд. МГУ, 1987 (работы 1983 – 1986 гг. ).