 |
Вопрос №15. Сущность Божия и имена Божии. Различия между Сущностью и энергиями. Сущность не допускает причастности к себе, а энергия допускает
|
|
|
|
ВОПРОС №15
СУЩНОСТЬ БОЖИЯ И ИМЕНА БОЖИИ.
По единосущному мнению святых отцов сущность Божия сама по себе не может быть нами постигнута. Сущность заключена в Сущем. Кроме сущности в Боге различают три лица и энергию. Все тварные существа имеют природные действия и тем более Бог. Следовательно в Боге есть сущность и энергия.
Различия между сущностью и энергиями
Сущность ― причина энергии.
Сущность не допускает причастности к себе, а энергия допускает.
Сущность одна. А энергий много.
Сущность существует сама по себе, а энергия нет.
Сущность не именуема, а энергия именуема.
Божественная энергия ― это сам Бог.
Сущность выше энергии, т. к. энергия выходит из сущности.
Причастность к Божеству ― причастность к его энергям.
Божество именуется светом не по сущности, а по энергии.
Энергия – нетварная благодать, исходящая из Божественной сущности.
Имена Божии
Священное писание возвещает о Божественных свойствах и соответствующих им Божественных именах: Он есть Истина, Премудрость. У святых отцов (Иоанн Дамаскин): непреложен, прост, не измеряем, не создан, безначален, бесконечен, вочен, благ, присносущен, владыка, судия, вседержитель, всемогущ. Среди множества божественных свойств и их именований выделяютс я две большие группы:
апофатические (отрицательные имена);
катафатические (положительные имена).
ВОПРОС №13
ПЛАН И РАЗДЕЛЕНИЕ ДОГМАТИЧЕСКОГО БОГОСЛОВИЯ.
Разделение догматики.
Догматы веры содержат в себе: как - учение о Боге в Самом Себе, так - и учение о Боге в Его внешней деятельности – в отношении к миру и особенно к человеку. Отсюда сами собой определяются две главные части Догматического Богословия:
|
|
|
I. Учение о Боге в Самом Себе:
Учение о существе Божием и Его свойствах;
О Боге троичном.
II. Бог творец и промыслитель мира:
Бог творец;
Творение;
Участие лиц Святой Троицы в творении;
Антропология;
Ангелология;
Состояние человека до и после грехопадения;
Учение о зле, грехе, о промысле Божием.
III. Бог Спаситель мира:
Все, что связано с Боговоплощением;
Христология;
Догматы искупления;
IV. Бог Искупитель мира:
Учение о домостроительстве и участии в спасение человека;
Эклессиология;
О таинствах;
Эсхатология.
ВОПРОС № 16
АНТРОПОМОРФИЗМЫ И АНТРОПОПАТИЗМЫ, ФЕОФАНИИ, НЕТВАРНЫЙ СВЕТ.
Антропоморфизмы Священного Писания
Антропоморфизмы Священного Писания ― Бог есть Дух (Ин. 4, 24). Его духовность бесконечно выше и совершеннее духовности Ангелов и человеческих душ. Будучи не постижим в Своей Сущности даже для Ангелов, Он, конечно, чужд всякой телесности и материальности. Святой Иоанн Дамаскин пишет: «Что Бог по природе бестелесен, это ясно. Ибо как может быть телом то, что бесконечно и беспредельно, не имеет образа, не подлежит осязанию, невидимо, просто и несложно? »
Правда, в Священном Писании, особенно в Ветхом Завете, мы найдем немало мест, где Богу приписывается нечто телесное (глаза, уши, руки, ноги, сердце и т. д. ) или антропопатизмы ― чувства, состояния или способности, свойственные тварному существу (радость, гнев, печаль, сон, хождение и т. д. ). Телесные органы, чувства или силы, присваиваемые Богу, называются антропоморфизмами (греч. anyropov— человек, morfh — форма).
Святые отцы учат нас под антропоморфизмами Писания разуметь духовные свойства и действия Божий, с которых мы не можем иначе говорить, как только «с помощью символов, соответствующих нашей природе». Так, под Его «очами» и «зрением», по толкованию св. Иоанна Дамаскина, должно понимать Его всесозерцательную силу и всеведение, под «ушами» и «слухом» — Его благоволение и принятие нашего моления; под «речью» и «устами» — выражение Его воли; под «лицом» — Его откровение и обнаружение Себя посредством действий; под «руками» — Его деятельную силу; под «ногами» — Его присутствие. Если сказано, что Бог спит, то должны понять, что Он не печется о ком-либо; Бог гневается означает, что Он наказывает, т. к. мы наказываем по гневу; Бог сидит, т. е. обитает в святых Силах, и т. д. Итак, все, что сказано о Боге «телесным образом, сказано символически и содержит очень высокий смысл, так как Божество просто и не имеет формы», — пишет святой Иоанн Дамаскин.
|
|
|
Феофании ― Бог Дух невидимый, но на какое то время происходит Его материализация, и как это происходит ― объяснить нельзя. Феофании не противоречат учению о Боге. Первая Феофания была в раю, когда Бог беседовал с людьми. В Греции Феофании изображают в виде ИХ.
Нетварный свет: «Я свет миру» (ИН 8), Бог живет во свете неприступном (1Тим). Поучение св. Гр. Паламы Свет Фавора ― это энергия Божества, это тоже, что и слава Божества.
- Божественная энергия ― это сам Бог.
- Энергия выходит из сущности, следовательно сущность выше энергии.
- Различае сущноти и энергии не вводят двубожия.
- Божество именуется светом не по сущности, а по энергии.
- Сущность существует сама по себе, а энергия нет.
- Энергия – нетварная благодать, исходящая из Божественной сущноти.
|
|
|
