 |
Закрытие входа в утробу противодействующим отречением
|
|
|
|
Закрытие входа в утробу противодействующим отречением
Монахи с предварительными, первичными и полными обетами должны медитировать на порочность полового акта и объектов страсти, принудительно развивая отречение. Когда они увидят в бардо совокупляющуюся пару, они смогут вспомнить о своей практике отречения. Этим самым они либо безвозвратно закроют вход в утробу, либо попадут в чистую утробу и родятся в совершенном теле.
Закрытие входа в утробу посредством ясного света
Наилучшие среди практикующих наставления Трекчо, — смысла пустотности, осознают ясный свет ещё в бардо умирания и реализуют всеобъемлющую Дхармакаю без дальнейших этапов бардо. Практикующие с наименьшими способностями осознают в своём уме природу пустотности и ясного света как только увидят совокупляющуюся пару в бардо становления. В результате этого они достигнут освобождения.
Закрытие входа в утробу посредством иллюзорного тела
Если вы практиковали иллюзорное тело, — метод самоосвобождения явлений, то в момент возникновения страхов и входа в утробу вашим умом овладеет иллюзорное самадхи, в результате чего наступит освобождение.
Подводя резюме всем этим практикам, скажу, что практикующие стадию развития должны тренироваться воспринимать всеявления бардо этой жизни в виде мужских и женских божеств. Практикующие стадию завершения тренируются воспринимать все явления как пустотную самосуществующую пробуждённость. Тренируясь воспринимать все вещи как зеркальные отражения, которые проявляются в отсутствие независимой природы, будучи нераздельностью пустоты и яви, обманчивые повседневные переживания превратятся в чистые видения. В результате вы освободитесь от цепляний за реальность сновидений и будете либо осознавать сны, либо переживать их как ясный свет. Вследствие этого обманчивые проявления посмертного состояния взойдут в качестве чистых видений, и вы достигнете освобождения в бардо.
|
|
|
Эта практика подразумевает постоянное присутствие в свежем переживании изначально чистого нынешнего осознавания. Вы должны применять к возникающим мыслям один из четырёх типов освобождения, тренируясь в самоосвобождении самовозникающих [мыслей и явлений]. Постоянно размышляйте следующим образом:
«Всё, что мне предстаёт в настоящий момент — это явления бардо, в котором я блуждаю после смерти. Все они нестабильны и хаотичны. Эти объекты представляют собой явления бардо становления, и те существа, что рождаются и блуждают вокруг меня, также находятся в бардо. Все раздающиеся звуки элементов [земли, воды, огня и ветра], как то — гром, молнии, дождь, град, человеческие голоса, собачий лай, звуки песен и танцев, игрищ и работ, сражений и разговоров на различных языках, безусловно, являются звуками бардо. Все те друзья, родственники и спутники, которых я встречал этим днём и вечером, также умерли и блуждают со мной в бардо. Как сновидение и иллюзия, они лишены истинной независимой природы, необъективны и не существуют на самом деле».
Вновь и вновь осознавайте равностность, начиная практику с прибежища и продолжая стадиями развития, завершения и медитацией Махамудры. Привыкайте к этим методам и регулярно размышляйте, произнося вслух: «Это бардо. Я уже попал на тот свет и блуждаю в промежуточном состоянии. Лама! Лама! Думай обо мне! » Время от времени читайте «Молитву о Помощи», «Коренные Строфы Бардо», «Освобождение на Узкой Тропе» и «Молитву Защиты от Страхов». Периодически читайте «Освобождение Посредством Слушания» (традиционное название «Тибетской Книги Мёртвых») и все остальные учения по бардо.
|
|
|
Говоря вкратце, практикуйте учения по [шести] бардо, поскольку они превосходят все другие медитации. Регулярно осуществляйте визуализации посмертного состояния, после чего оставайтесь в неподдельном состоянии природы ума. Усердно занимайтесь духовной практикой, используя свой ум для медитаций бардо. Внимательно изучайте «Освобождение Посредством Слышания о Бардо Природы Явлений и Бардо Становления». Используйте в практике шесть ламп [изначальной мудрости] и тренируйтесь во вспомогательных практиках бардо.
Посредством этого наилучшие практикующие, без сомнений, освободятся в этой жизни, средние практикующие — во время смерти, а люди с меньшими способностями — в бардо природы явлений. Даже практикующие с наименьшими способностями достигнут освобождения в бардо становления, выполнив незавершённую задачу.
Таковы наставления по бардо становления, именуемые «самоосвобождением существования».
САМАЯ.
}
Эти редкие и уникальные учения Падмасамбхавы даны в очень окатом виде и для практического применения требуют подробных устных наставлений. В частности, особых пояснений требует практика ясного света и четверичного блаженства, называемая в обиходе секс-йогой. Практика ясного света, в данном случае, медитация Трекчо, подробно изложена в великом тексте Лонгченпы «Сокровищница Дхармадхату», который был переведён мной на русский язык в 2002 году. Что касается пресловутой секс-йоги, то среди всех книг на русском языке отсутствуют подлинные наставления по настоящей секс-йоге, практикуемой в тантрическом буддизме в качестве практики третьего посвящения. Всё, что вы можете найти на эту тему на книжных прилавках, не имеет никакого отношения к настоящей практике третьего посвящения Секретной Мантры. Практические наставления по этой йоге хранятся в тайне и не раздаются направо и налево, так как для того, чтобы к ней приступить, необходимо вначале достичь стабильности в практиках первого и второго посвящения. Это требует достижения полнойстабильности в стадии развития и в стадии завершения со знаками, а именно — в визуализации и контроле энергетических каналов и пран. Те учения по практике четверичного блаженства, которые я процитировал выше, в лучшем случае, можно назвать намёком на саму практику, потому что в них отсутствуют все основные наставления. Сама эта практика гораздо сложнее, чем вам может показаться. Она включает в себя целый комплекс предварительных и основных тренировок, которые под силу только очень опытному практикующему. Чтобы дать вам представление об этой практике, я опишу её в общих чертах на основе учений Лонгченпы.
|
|
|
В тантрах говорится, что супруга должна обладать всеми необходимыми характеристиками, которые относятся как к её духовной зрелости, так и к характеру, привычкам, внешним чертам и, в частности, к форме полового органа Не каждая женщина подходит для этой практики, и Лонгченпа выделяет четыре типа девушек, которых стоит привлекать к практике третьего посвящения, — Дунгчен, Пемачен, Балангчен и Римочен. Возраст мудры варьируется от типа к типу, но в оптимальном случае должен быть в промежутке между возрастом половой зрелости и шестнадцатилетием. Те практики, которые упоминаются в этом контексте, составлены только для йогинов, но не для йогинь. В традиции Друкпа Кагью существуют редкие наставления по практике секс-йоги для йогинь, но я никогда не вникал в их подробности за ненадобностью.
Предварительные этапы этой практики включают следующие моменты: поиск подходящей супруги, привлечение её, обучение её, поиск канала блаженства в её влагалище, проработка этого канала и захват этого канала мужским органом. Каждый из этих этапов имеет трудные моменты, и эту практику не стоит понимать как экзотический вид секса. Одно из проблематичных мест — это поиск канала блаженства в женском влагалище, так как у многих женщин он просто недоступен. Этот канал блаженства является нижним окончанием одного из трёх основных энергетических каналов тела. У мужчин он подходит к отверстию пениса, тогда как у женщин примыкает к клитору. За исключением вышеперечисленных типов женщин у остальных этот канал блаженства скрыт из вида, и чтобы его обнаружить, даются наставления по массажу, петингу и особым позам, которые должна принимать супруга. Когда этот канал обнаружен, его тонкий кончик помещается внутрь отверстия мужского органа и дальнейшая практика основывается на таком принципе объединения каналов. Практика включает как движения, так и статические положения, в которых важнейшую роль играет извлечение тонких энергий из блаженного канала супруги и внедрение их внутрь аналогичного канала, находящегося в мужском органе. В данной практике пенис выполняет функцию «пылесоса», и чтобы высосать из женского канала сущностные энергии, необходимо обладать высоким уровнем контроля собственных энергий, а иначе эта практика не принесёт никакого прогресса и пользы. Без стабильного контроля над своими нижними энергиями данную йогу, в лучшем случае, можно назвать подобием. Поэтому, прежде чем допускать учеников к этой практике, мастера требуют достичь реализации в методах второго посвящения. В частности, йоги должен достичь такой стабильности, чтобы без помощи рук и прочего предотвращать эякуляцию в самый момент оргазма, когда сперма уже дошла до отверстия полового члена Без специфической тренировки в контроле каналов это практически невозможно.
|
|
|
Практика сопровождается комплексной визуализацией нисхождения и восхождения бинду по энергетическому каналу. То, что упоминается в вышеупомянутой цитате из текста «Карлинг Шитро», является лишь прелюдией к основной визуализации практики. Более того, йоги должен тренироваться в основной части визуализации долгое время, прежде чем приступать к практике с супругой. Эти визуализации также допустимо выполнять и без супруги в одиночку, и это говорит о том, что вся практика выполняется не секса ради.
Основная практика, выполняемая с супругой, включает следующие этапы:
йоги опускает бинду вниз, удерживает его, разворачивает его, растворяет бинду в энергетическом канале, смешивает бинду с пранами, опускается в пустотность, искореняет рассудочный интеллект и трансформирует обычное тело и ум.
Каждый из этих этапов требует подробного объяснения, так как включает различные ключевые моменты, особые ментальные и физические упражнения, позы, задержки дыхания и прочее. Так как целью моей книги не является подробное описание этой практики, то я позволю себе на этом остановиться. Однако, учитывая интерес, который может вызвать у читателей эта практика, мне кажется целесообразным посвятить этой йоге отдельную книгу в будущем.
Практика четверичного блаженства, которую также называют практикой «четырёх радостей» или «кратким путём посланника», является, в первую очередь, методом для реализации «аналогичной» мудрости (дПЕЙ ЙЕШЕс). Её основное предназначение — постижение чистого осознавания посредством переживания блаженства. Когда ум и тело находятся в переживании блаженства, практикующему предоставляется хорошая возможность осознать природу ума. Такое осознавание — это абсолютная цель всех практик Тантры и Великого Совершенства, в частности. Именно реализация чистого осознавания делает эту и другие практики ценными, поскольку без этого практика четверичного блаженства мало чем отличалась бы от сексуального извращения. Точно также, практика внутреннего жара, Туммо, была бы лишь методом трансформации тела в печку, если бы она не приводила к реализации пустотности.
|
|
|
Как я уже не раз упоминал по ходу комментария, осознавание природы ума является ключевым моментом в достижении освобождения на любом этапе бардо, в первую очередь, в естественном бардо этой жизни. Это осознавание является центральным местом всех учений Будды, и когда оно реализовано, просветление уже не за горами. Преимущество реализации этого осознавания в посмертном бардо состоит в том, что для достижения освобождения на этом этапе не требуется долгой тренировки в осознавании, — просветление наступает почти одновременно с осознаванием. Но для того чтобы осознать свою природу в посмертном состоянии, абсолютно необходимо приобрести это осознавание при жизни посредством практики медитации. Для этого существует несколько методов, и самые эффективные, по моему глубокому убеждению, содержатся в учениях Великого Совершенства Дзогчен. Если вы посвятите практике этих наставлений своё свободное время, вы, безусловно, ощутите большую пользу, а в старости обретёте подлинную уверенность в том, что прожили жизнь не зря. Зная, что после смерти вас ожидает просветление, вы будете рады умирать, и на вашем лице даже останется улыбка Это и есть смысл известной тибетской поговорки: «Для йогинов не существует смерти. Смерть для них — это маленькое просветление».
|
|
|
