Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Достижение эмоциональной уравновешенности




Экман: Из нашей дискуссии я смог понять, что существует три разные промежуточные цели, которых мы должны достичь для улучшения нашей эмоциональной уравновешенности, и существу­ет три различные выгоды, обеспечиваемые их достижением.

Самая трудная из них заключается в увеличении промежутка времени между импульсом и действием или повышением вашей осведомленности о том, что импульс возник, и вы вскоре начне­те действовать эмоционально. Мэттью Райкард рассказывал мне, что иногда, когда у него возникает эмоция, он распознает ее про­сто как проплывающее мимо облачко и не испытывает ее влияния. Я воспользуюсь своим визуальным образом. Когда я вижу, как во мне поднимается гнев — иногда, к сожалению, а не всегда, — я представляю его себе как шар с шипами, наподобие кактуса. Я просто отхожу в сторону и позволяю ему прокатиться мимо, не задев меня. При таком осознании у вас есть выбор поддаться эмо­ции или не поддаться ей и просто сказать: «Я не собираюсь реаги­ровать». Или, когда вы знаете о возникающем импульсе, вы мо­жете предпочесть проявить эмоцию, но при этом регулировать то, как вы будете это делать.

Существует два разных подхода к достижению осведомленности о возникновении эмоционального импульса. Один заключается в выработке осведомленности о вашем опыте, в тот момент, по­средством использования медитативных упражнений, например требующих концентрации внимания на дыхании. Другой, совер­шенно иной подход требует выработки знания о триггерах, приво­дящих вас в эмоциональное состояние и заставляющих вас при­менять сценарий из вашей прошлой жизни, который не подходит к текущей ситуации и приводит к искажению реальности. Этот второй подход, на мой взгляд, в большей степени основан на зна­нии, чем на навыке, но оба подхода могут использоваться вместе. Другой вариацией такого распознавания триггеров, приводящих к эмоциональным эпизодам, о которых впоследствии приходится сожалеть, является стремление избегать подобных ситуаций, ког­да это возможно.

При использовании подхода, в большей степени основанного на знании, я поощряю людей к ведению дневника, в котором опи­сываются достойные сожаления эмоциональные эпизоды. Водите такой дневник в течение месяца или двух, а затем рассматривай­те общие темы, лежащие в основе зафиксированных вами эпизо­дов. Обладая таким знанием и большей осведомленностью об этом автоматическом процессе, вы будете в состоянии сделать выбор. Таким образом, вы стремитесь привнести в свое осознание варианты выбора, чтобы иметь возможность выбрать из них тот, который наиболее выгоден вам и другим людям.

Отдельно от вопроса об осознании импульса к возникновению эмоции — чего очень трудно добиться — находится вопрос о том, что следует делать, когда вы начинаете действовать эмоциональ­но. Как мы уже неоднократно подчеркивали в нашей дискуссии, в этом случае цель заключается в осознании того, что вы ведете себя эмоционально, и в сокращении периода невосприимчивости. Это такой период, в течение которого вы не можете извлекать но­вую информацию: из внешних событий, из ваших собственных воспоминаний и знаний или из рассмотрения альтернативных объяснений происходящего. Когда этот период невосприимчиво­сти заканчивается (хорошо, если он продолжается всего секунду или две), вы можете заново оценить то, что привело в действие эмоцию. Вы можете увидеть, что перед вами не змея, а канат; вы можете понять, что адресованные вам слова являются не оскор­блением, а полезным предостережением.

Есть три метода достижения этой цели. Первый заключается в том, чтобы повысить вашу осведомленность об эмоциональной реакции другого человека. Вы можете узнать, что вы приходите в эмоциональное состояние, если проявите чувствительность к то­му, как реагирует на вас кто-то другой. Не произнося ни слова, этот человек становится источником пробуждения вашей осведом­ленности о том, как вы себя ведете. Таким образом, это хороший и очень эффективный способ учить людей тому, как становиться более осведомленными о признаках эмоций у другого человека.3

Второй метод немного труднее. Он включает в себя упражне­ния, которые учат вас быть более осведомленными об ощущениях в вашем теле, появляющихся с возникновением эмоции. Когда вы лучше понимаете эти ощущения, ваша цель состоит в том, чтобы стать более осведомленным о вашем эмоциональном поведении, и затем рассмотреть, действительно ли вы хотите вести себя так, как вы себя ведете.

Что касается буддистских практик, то я не знаю ничего, что могло бы помочь этому, кроме медитации, сконцентрированной на дыхании. Есть ли другая практика, которую мы могли бы ис­пользовать, чтобы помочь людям стать осведомленными об их эмоциональных действиях?

Далай-лама (через переводчика): В буддистской психологии есть понимание того, что каждый эмоциональный эпизод имеет подготовительный этап — мы называем его «предварительным», — а затем следует фактическое событие и его следствие или резуль­тат — или «завершающее событие», как это иногда называется. Некоторые из методов, упомянутых вами ранее, по-видимому, имеют дело с предварительным этапом.

Для методов, имеющих дело с самими фактическими события­ми, одной из практик, рекомендуемых в буддистских текстах, яв­ляется осознание возникающих эмоций. Проблема состоит в том, что когда в вас возникает эмоция, она заполняет все ваше суще­ствование. Цель этой практики выработки осознания — попытать­ся распознать, что в вас возникает эмоция, и немедленно ее изо­лировать.

Экман: Я полностью согласен с вашим описанием и нахожу осо­бенно полезным различие между двумя частями эмоционального эпизода. Могли бы вы объяснить, как осуществляется это разделе­ние на практике?

Далай-лама (через переводчика): Некоторые из методов, кото­рые вы описываете, по-видимому, решают эту задачу, в резуль­тате чего вы становитесь способны осознать: сейчас я нахожусь в эмоциональном состоянии.

В действительности это дело привычки. Потому что, когда вы становитесь более привычным к осведомленности о возникновении эмоции, осведомленность сама по себе создает разделение между вами и эмоцией, и это немедленно ослабляет эмоцию (мысль гасит чувство). Однако одним из ключевых факторов этого является ба­зовая установка индивида. Применительно к конкретной эмоции, такой как ненависть или гнев, можно сказать, что если вы имеете базовую установку на нежелательность подобной эмоции, то есть считаете ее вредной или деструктивной, то тогда есть вероятность того, что вы сможете успешнее распознать и осознать эту эмоцию при ее появлении.

Экман: В соответствии с моей терминологией вы говорите об ис­пользовании знания.

Джинпа: Да, знания.

Экман: Вы считаете, что упражнение, посвященное концентрации внимания на дыхании, поможет второму процессу?

Далай-лама (через переводчика): Во втором контексте, когда вы используете практику осознанности (памятования), концентриру­ясь на дыхании, это в большей степени отвлекающий маневр.

Экман: Нет, я не говорю, что вы должны концентрироваться, — я не думаю, что в разгар эмоционального эпизода вы способны на­чать концентрироваться на дыхании, — но поможет ли использо­вание этой медитативной практики повысить вероятность того, что вы будете узнавать о том, когда вы переходите в эмоциональ­ное состояние?

Далай-лама (через переводчика): Да, потому что вы вырабаты­ваете общий навык памятования.

Экман: Итак, она поможет.

Джинпа: Да.

Далай-лама (через переводчика): Имея дело с тем, что будди­сты называют горестями, важно понимать деструктивность этих эмоциональных страданий и их потенциал для создания вредных последствий, но также и дополнять это пониманием или знанием того, что вы можете с ними справиться. Вам нужно видеть досто­инства обратной стороны. В противном случае это приобретет не­здоровый характер.

Рассмотрим пример учения Будды о четырех благородных исти­нах. Если акцент на размышлении о природе страдания не сопро­вождается осознанием возможности освобождения от страдания, то тогда это размышление приведет лишь к усилению ощущения бессилия и беспомощности. В приведенном вами примере с мед­сестрой ее сочувствие к страданиям других людей должно допол­няться осознанием того, что она способна что-то сделать, чтобы помочь им. Даже если она не может помочь пациенту полностью выздороветь, она должна понимать, что она способна оказывать помощь и что если она не будет этого делать, то ребенок будет стра­дать еще сильнее.

Размышления о страдании должны сдерживаться пониманием его противоположности: для возможности быть полезным нужно стремиться его не испытывать или освобождаться от него. Важно иметь основу: установку на понимание деструктивных послед­ствий отдельных эмоций, а также понимание того, что есть спо­собы, которые действительно могут помочь вам избегать таких ситуации.

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...