Фихте. Діяльність і суперечність як загальні принципи філософії

Подальший розвиток принципу діяльності знайшов вираження у вченні послідовника Канта - Иогана Готтлиба Фихте. Цей принцип став відправною точкою і основою його філософії. На відміну від Канта Фихте майже не торкався природничонаукової проблематики. Вихідець з сім'ї бідного ткача, на собі що випробував нужду і позбавлення, він гостро сприймав свавілля і безправ'я, мерзенність феодальних порядків і принизливість німецької дійсності його часу. Його хвилювали в першу чергу проблеми моральні і соціально-політичні. Він усвідомив необхідність перетворення існуючих соціальних стосунків відповідно до тих ідеалів свободи, які були проголошені в кантівській філософії.

В результаті кантівське поняття діяльності зазнало у Фихте істотне перетворення: він набагато тісніше зв'язав його з практичною діяльністю у сфері соціально-історичного буття, тим самим переніс кантівську проблематику на грунт історії. Поставивши питання про внутрішню логіку розвитку форм людської активності, Фихте зробив центром тяжіння свого вчення історію і культуру.

Основне положення філософії Фихте, якщо його сформулювати коротко, можна було б виразити таким чином: все те, що виступає для звичайного погляду ("буденної свідомості", в термінології Фихте) як об'єкт, речова даність, є насправді продукт діяльності суб'єкта; те, що з'являється як зовнішня необхідність, при філософському розгляді виявляється продуктом свободи; основу усього того, що ми звикли розглядати як зовнішній, незалежний від суб'єкта світ, можна зрозуміти тільки через самого суб'єкта.

Революційний характер трансцендентальної філософії Канта Фихте убачає в тому, що вона уперше зробила можливим обгрунтування свободи людини: вона не виводить свободу з необхідності, як це робила попередня філософія (Спіноза, Гоббс та ін.), але виводить самосвідомість людини з предметного, об'єктивного світу, а, навпроти, прагне зрозуміти необхідність, виходячи з постулату свободи, прагне зрозуміти об'єкт, виходячи з самосвідомості людини, понятого як діяльність.

Але при такій постановці питання при спробі розчинити всяку даність, предметність в діяльності перед Фихте встає завдання пояснити, чому ж, якщо джерелом всього речово-предметного світу є активність, діяльність, чому ж сама ця діяльність набуває форми речей? Чому вона завжди з'являється у вигляді деякої даності? Чому людина, "народжена вільним", опиняється в оковах? Чому свобода, що становить внутрішню суть людини, набуває форми сліпої зовнішньої необхідності? Тому що суб'єкт по своїй істоті суперечливий, - відповідає на ці питання Фихте. Суб'єкт є єдність кінцевого і нескінченного! У нім закладено нескінченне прагнення до реалізації морального ідеалу який припускає повну свободу людини, але в той же час форма реалізації цього прагнення з потреби кінцева: всяка спроба здійснити ідеал призводить до створення кінцевого, речового продукту, і тому те, до чого прагне індивід - як і людство в цілому - у своїй діяльності, ніколи не співпадає з тим, чого він реально досягає. Таким чином, внутрішнє протиріччя самої діяльності, в якій завдання не співпадає з виконанням, ідея - з реалізацією, призводить до виникнення світу речей і світу сліпої необхідності. Але саме це протиріччя служить рушійним чинником, джерелом безперестанного відновлення діяльності.

Людська історія з'являється у вченні Фихте не просто як ряд внутрішньо не пов'язаних одна з однією подій, не як випадковий збіг різних чинників і обставин: вона придбаває внутрішню логіку, і спроба розкрити цю логіку осмислити історію як процес розвитку від нижчого до вищого, як рух у напрямку до здійснення ідеалу свободи призводить до створення історичного світогляду, що знайшов своє вираження у філософії історії Фихте, Гегеля і романтиків.

Філософія Фихте, що пояснює недосконалість існуючих соціальних стосунків суперечністю самої природи суб'єкта і тому що не допускає можливості радикальної і швидкої перебудови суспільства відповідно до принципів розуму, про яку говорили просвітники і до якої прагнули революціонери у Франції, може здатися консервативною. Проте об'єктивно, хоча і в ідеалістичній формі, саме точка зору Фихте, знімаючи занадто спрощені уявлення про історичний процес, що існували в XVII і XVIII вв., показала необхідність більш поглибленого дослідження логіки самого історичного процесу. Концепція Фихте підводила до думки, що суспільство неможливо перебудувати відповідно до найкращих спонукань розуму, бо у історії є своя логіка. Зрозуміти цю логіку стало з часу Фихте одному з наполегливих завдань XIX століття.

Подібна постановка питання мала величезне значення. Спостерігаючи хід революційних подій у Франції, Фихте ясно усвідомлював, що результати революції зовсім не відповідали тим ідеалам, в ім'я яких вона здійснювалася.

Принцип протиріччя, введений Фихте як методологічна основа філософії, мав величезне значення для розвитку діалектики. Розгляд внутрішнього протиріччя як джерела руху і розвитку відкривав нові перспективи для розуміння найважливіших процесів розвитку як в природі, так і в людській історії. Діалектичний метод Фихте до трактування природних явищ застосував його послідовник Шеллинг; використання того ж методу для аналізу еволюції мистецтва, релігії і філософії і взагалі явищ культури в широкому значенні слова було заслугою романтиків Иенской школи (Гердер, Шиллер та ін.).

Таким чином, філософія Фихте послужила одній з теоретичних передумов того принципу історизму, який відрізняє мислення XIX ст. від мислення попереднього періоду.