Романтизм першої третини XIX століття і його роль у формуванні історичного мислення

Іншою передумовою історичного способу мислення, характерного для XIX ст., був інтерес до історико-культурних утворень - мови, міфу, казки, національних звичаїв і устоїв, мистецтва і литератупе різних народів. Цей інтерес пробудився і в Німеччині, і у Франції, і в Англії. У Франції, прагнення зрозуміти вірування і звичаї, мову і устої народів проявилося на самому початку XIX ст. у так званих традиціоналістів - Жозефа де Местра, де Бональда, - пов'язаних з романтиками, особливо з Шатобрианом. Виникла тяга до зображення "місцевого колориту". Література класицизму, для якої "місцевий колорит" не мав особливого значення, оголошувалася розсудливого, позбавленого життя і душі.

Відмова від розгляду "людини взагалі", бажання побачити конкретного, живого індивідуума природно посилювало інтерес до історії. Заслугою французького романтизму, особливо Шатобриана, було пробудження у французів інтересу до історії власного народу. Такий же інтерес до історії Англії, пов'язаний з любов'ю до патріархальної старовини і її ідеалізацією, можна виявити у англійських романтиків, яскравим представником яких разом із вже згаданим Карлейлем був поет С. Т. Колридж, що різко виступив проти промислового перевороту в Англії, що ламає традиційні норми і устрої. Як бачимо, інтерес до минулого, до історії у французьких і англійських романтиків був своєрідною формою протесту проти сучасної їм буржуазної дійсності.

У XIX ст. з'являється зовсім новий аспект в тлумаченні античності. Якщо в XVIII ст. антична демократія, античний спосіб життя і мислення протиставлялися середньовіччю, якщо захоплення античністю було вираженням антифеодальних, революційних настроїв, то на початку XIX ст. античність починають протиставляти не лише ж не стільки Середнім вікам (пізніше за романтику навіть зближують античність і середньовіччя), скільки буржуазному світу приватних матеріальних інтересів. Це нове тлумачення античності також пов'язане з переходом від літератури і мистецтва класицизму до романтизму.

Характерні для романтизму риси - інтерес до внутрішнього, суб'єктивного світу людини, відсутність класичної ясності і завершеності творів, пов'язаної значною мірою з не історичним, баченням світу, почуття невизначеної тривоги, що прийшло на зміну ясності, відчуття нестійкості світу і трагічності людської долі, - були пов'язані з переосмисленням колишніх ідеалів, із загальним характером епохи, що наступила після революції у Франції. "Те, що здавалося стійким, коливається, приходить в рух, а буття з'являється як становлення, процес" - відмічає один з дослідників цієї епохи.

У німецьких мислителів першої половини XIX ст. інтерес до історії пояснюється не лише невдоволенням буржуазним суспільством (хоча і ця тенденція мала місце), що складається, але і бажанням шляхом звернення до історії зрозуміти сьогодення і майбутнє.

Гердер одним з перших спробував розглянути людську історію з точки зору розвитку. Цікаво, що в історії він бачив продовження розвитку природи. Полемізуючи з Кантом, що протиставляв природне і моральне почала, Гердер вказував на те, що Кант зовсім не звернув уваги на глибокий зв'язок мислення з мовою,, а тому і само мислення зрозумів неісторично. Історія мислення, може прослідкувати, по Гердеру, тільки за допомогою аналізу історії мови і мовних утворень. Звідси величезний інтерес Гердера" до історії словесності різних народів.

Рішуче виступаючи проти "критичної" філософії Канта, він був незгодний з ним і в тлумаченні природи. В протилежність Канту, що поширював принцип розвитку лише на неорганічну природу, Гердер у своїй основній праці "Ідеї до філософії історії людства" (1784-1791) визнає розвиток загальним законом природи, в рівній мірі діючим і у органічному світі. Хоча і в дуже, невизначеній формі, він писав про природне виникнення життю. Життя, по Гердеру, зародилося в первинному океані. "Безліч рослин виникла і загинула, - писав він, - перш, ніж з'явився перший тваринний організм, причому комахи, птахи, риби, мешканці води і мли передували розвитку форм наземних тварин, серед яких, нарешті, виступила людина, як вершина організації на нашій Землі". Гердер писав про схожість між людиною і орангутаном по зовнішній і внутрішній будові, у тому числі по будові мозку.

Завдяки Гердеру, Шиллеру, а також Гете і В. Гумбольдту значно посилився інтерес до історії, а разом з ним і до історичного способу мислення. У історичному підході вони бачили ключ до пізнання людини і людства. У такій атмосфері складався світогляд Гегеля, одного з видатних мислителів нового часу.