Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!

Религиозные и волшебные церемонии 8 страница

Вино было обычно пьяно на пирах, особенно когда условия давались богатыми членами скопления. Во Франции это было обычно пьяно из деревянных кубков, но в Эльзасе [92] богатые леди, принесенные с ними их собственные серебряные кубки, из которых каждый пил. В Англии и пиве Шотландии или живой воде были обычные напитки.

Комбинация религии и пира и общей жизнерадостности, столь характерной для Больших Шабашей любопытно напоминает о современном методе отмечать Рождество.

ГЛАВА V

РЕЛИГИОЗНЫЕ И ВОЛШЕБНЫЕ ЦЕРЕМОНИИ

"Благословенны будьте Христиане и все их пути и труды,
Прокляты будьте Неверующие, еретики и Турки. "

Киплинг (Немного измененный).

Пока невозможно изобрести теорию, которая решит, где Волшебство кончается и Религия начинается. Лучшее объяснение - те Волшебные действия как естественное средство, что простое объявление или выполнения некоторых движений произведет желательный эффект так же, как смесь двух химических веществ произведет определенно установленный результат. Волшебство поэтому действует само по себе, это порождает его собственную силу и не зависит ни от чего вне себя, тогда как Религия признает Власть вне себя и действует полностью побуждением той Власти. Форма, в которой Власть представляется человеческому мнению, зависит от состояния цивилизации, к которой поклонник достиг. Человек разных эпох и стран верит, что Власть может быть вынуждена повиноваться его воле, что это не может сопротивляться командам человека, который исполняет некоторые церемонии, сопровождаемые некоторыми словами и жестами рук. В другие периоды и других странах Человек расценивает Власть как нечто превосходящее его самого и пробует успокаивать это посредством молитв и подарков, которые могут включить жертвы всех видов и самоуничижения в каждой форме.

Теория точна до точки, но не объясняет все явления. Я поэтому не попыталась делить церемонии ведьм в соответствии с этим, но принять обычное определение тех церемоний "религиозный", которые были сделаны более или менее как действия поклонения, и волшебных, которые были для контроля сил природы, типа создания штормов, или для того, чтобы набрать или вылечивать болезнь.

Религиозные Церемонии. Религиозные обряды, которые мы должны назвать божественным службой сегодня, были отпразднованы с самым большим почтением. Уважение Мастеру всегда платилось в начале всех священных функций, и это часто включало предложение горящей свечи. В Пойстерсе в 1574 [1] Дьявол был в форме "большого черного козла, кто говорил подобно человеку ", и к кому ведьмы отдавали уважение, держа зажженную свечу. Богю говорит в 1598 [2], что ведьмы поклонялись козлу, " и для большего уважения они предлагают ему свечи, которые дают пламя синего цвета. Иногда он держит черное изображение, которое он делает поцелуем ведьм, и при целовании этого они предлагают свечу или пучок горящей соломы". Сомерсетские ведьмы в 1664 [3] сказали, что, когда они встретили Человека в Черном в Шабаше, "они все низко кланяются нему, и он поставляет некоторые Свечи Воска подобно небольшим Факелам, которые они отдают снова в разделении". Как правило, свечи были зажжены в огне или свете, который Гроссмейстер зажег на голове между его рожками; который показывает, что обряд был сохранен для великих Шабашей, когда Дьявол был "в его великом Множестве". Де Ланкре (Таблица p. 68) говорит, что Дьявол обычно имел три рожка, со "своего рода светом на среднем, которым он приучен осветить Шабаш, и давать огонь и свет тем ведьмам, которые держат зажженные свечи при церемониях мессы, которую они переделывают. " Обычно Дьявол зажег свечи самостоятельно и вручил их его поклонникам, но иногда ведьмам разрешали зажечь их собственные свечи. В любом случае символика передала значение, что его поклонникам их бог был источником всего света.

В течение церемонии получения уважения бог был возведен на престол. После церемонии свечей конгрегация становилась на колени перед его троном, поющий его похвалы. Тогда были гимны и молитвы, и иногда Мастер дал наставление на принципах и догмах религии. Это было более обычно в Шотландии, чем в другом месте, поскольку проповеди всегда были популярны в той стране, но проповедники были известны во Франции также. Стиль и предмет некоторых из этих проповедей были сохранены. Де Ланкре [4] говорит, что предмет был обычно тщеславием, но шотландские отчеты более детальны. В суде над Джоном Фианом, шабаш ведьм Северного Бервика, в 1590, [5] было заявлено, что "Сатана стоял как в кафедре проповедника, читающий проповедь, говоря, ' Многие прибывают в ярмарку, но покупают не все оборудования, и желательный его, 'чтобы не бояться, хотя он был мрачен; поскольку он имел много служащих, которые никогда не должны хотеть и не должны беспокоить ничто, и он никогда не должен позволять никому отрывать падение от их глаз, пока они обслуживали его'. И дал их уроки и заповеди к ним следующим образом, ' Остерегайтесь, чтобы не есть, чтобы пить, беря отдых и непринужденность, поскольку он должен поднять их в последний день великолепно'". В суде над некоторыми ведьмами Лотиана проповедник, как говорят, проповедовал "доктрины адского Питта, то есть Богохульства против Бога и его сына Христа ", другими словами, он показывал, на чем он полагал быть истинной верой и злоупотреблял другой стороной. "Среди других вещей он сказал им, что они были более счастливы в нем, чем они могли быть в Боге; его они видели, но Бог, которого они не могли видеть. " В другой проповеди тем же самым проповедником [7] он "наиболее богохульно дразнил их, если они предложили доверять Богу, который оставил их несчастными в мире, и ни он, ни его Сын Иисус Христос когда-либо не появлялись к ним, когда они обращались к ним, поскольку он имел, кто не будет обманывать их". Это было несомненно большим привлекательностью Старой Религии; бог там присутствовал с его поклонниками, они могли видеть его, они могли говорить с ним как друг другу, тогда как христианский Бог был невидим и далеко на Небесах, и проситель никогда не мог убеждаться, что его молитва достигнет божественного уха.

Главной частью религиозного обряда была церемония, сопоставима с Мессой. Должно, однако, быть отмечено, что этот обряд ни в коем случае не был попыткой представить Последний Ужин как описано в Евангелиях, за исключением того, что это включало распределение хлеба и вина; поэтому Коттон Мэтер неправилен, когда он говорит, что они "подражали Вечере нашего Бога". Самые детальные описания церемонии прибывают от больше чем одного места во Францию. [8] Все было черно; хлеб был черен, будучи сделанным изо ржи; напиток был черен и остр, будучи вероятно некоторым напитком подобно святому пиву из вереска Пиктов; огни были черны, поскольку они были факелами, опустился в смолу, которая дает синее пламя. Руководитель был замаскирован как черный козел [9] и показал священный хлеб на его рожках; он взял священное вино и опрыскал этим вставших на колени людей, в то время как они выкрикнули хором, " Его кровь на нас и на наших детях". В течение церемонии люди становились на колени, кланяясь их главы до земли, или они лежат обессиленный, все объединение в молитве их богу для помощи. Описания показывают, что конгрегации были наделены страстной преданностью их божеству и их религии, и можно видеть, что Исследователь де Ланкре [10] не преувеличивал, когда он подводит итог чувств ведьм, которые страдали для их веры. " Короче говоря, " он говорит, " это - ложная мука; и есть ведьмы, столь опьяненные в его дьявольской службе, что ни пытка, ни мучение не пугают их, и кто говорит, что они идут в истинную муку и смерть для любви к нему так весело как на праздник удовольствия и общественной радости. Когда они не захвачены за правосудие они ни плачут, ни теряют единственную слезу, по правде говоря, их мука, ли пыткой или виселицей, является настолько радостной к ним, что многие из них долго, чтобы вестись к выполнению, и страдают очень радостно, когда они подвергнуты судебному преследованию, так сделайте их долго, чтобы быть с Дьяволом. И в тюрьме они не нетерпеливы относительно ничего так как, что они могут показать, насколько они переносят и желают страдать для него". Это - дух, который поддержан до восхищения, когда это вдохновляет христианского мученика, но когда это была женщина язычника, умирающая для ее бога, она ненавидится как поклонник Дьявола и как думают, заслужила наиболее жестокий из. всех смертных казней за ее неповиновения в не принятии Бога кого она не знала ничто.

Жертвы. Было несколько различных форм жертв, все из которых вовлекали потерю крови. Наиболее простой, который был сделан с едва любой религиозной церемонией, было укалывание ее собственного человека поклонником. Это могло бы быть выполнено или частным или публично. Жертва животных была также частным обрядом, и никогда не имела место в Большом Шабаше, хотя это иногда зарегистрировано в Эсбате. Жертвенные животные были обычно собакой, котом, или домашней птицей. Животное предлагалось, но не обязательно убивалось; в счете подъема шторма ведьмами Севера Бервика кот, который был специально готов различными волшебными церемониями, был брошен в море в максимально возможной степени, но он просто плыло назад и прибыло благополучно, чтобы приземлиться.

Детская жертва не была необыкновенна, если обвинения нужно доверять, но небольшое реальное свидетельство выдвинуто из фактического убийства детей, и это нужно всегда помнить, что детская жертва является обвинением, которое члены доминирующей религии являются очень склонными принести против любой другой религии, с которой они являются в разнице. Иногда, однако, казалось бы, что очень молодой младенец мог бы быть казнен как религиозный обряд; но это было очень редко, и не зарегистрировано в Англии. Это происходит в одном суде в Шотландии в 1658, [11], когда Alloa шабаш ведьм был обвинен, что "они весь вместе имели встречу в Тиллибоде, где они убили ребенка, другой в Клакманане, где они убили другого ребенка". Много обвинений против ведьм включали обвинение еды плоти младенцев. Это, кажется, не в целом необоснованным, хотя нет никакого доказательства, что дети были убиты для цели. Подобными формами людоедства как религиозный обряд занимались поклонники Вакха в древней Греции.

Есть одна форма людоедства, которое, кажется, возникает после того, как преследование началось. Некоторые из ведьм преднамеренно ели плоть молодого младенца с общепризнанной целью получить дар молчания, даже под пыткой, когда подвергнуто допросу христианскими судьями. Ребенок, кажется, не убит для цели, но рассмотрения детской смертности периода, возможно, не быть никакой трудности в получении волшебной плоти. Причиной для практики была форма сочувствующего волшебства, едящий плоть ребенка, который никогда не говорил членораздельные слова, собственные языки ведьм будут предотвращены также от артикулирования. Де Ланкре [12] показывает эту веру очень ясно, ", чтобы не признавать тайны школы, они делают в Шабаше пасту черного проса с порошком, сделанным от высушенной печени некрестящегося ребенка; это имеет достоинство молчаливости; так, чтобы тот, кто ел, это никогда не будет признаваться. " Это обобщение подтверждено свидетельством при двух шотландских судах. В Форфаре в 1661 [13] Элен Гатри заявила, что она и некоторые другие разрезали тело некрестященого младенца, " и взяли несколько частей этого, как ноги, руки, часть головы, и части ягодицы, и они сделали пирог этого, который они могли бы есть из этого, которое этим означает, что они никогда не могли бы делать признание (поскольку они думали) их колдовства". В 1695 одной из ведьм Баргаррана [14] сказал суду, что "их Бог (поскольку они назвали его), дал им часть печени некрещеного Ребенка, чтобы есть; говоря им, Что, хотя их Предчувствовали, они никогда не должны Признаваться, который предотвратил бы эффективное Открытие."

Величайшей из всех жертв была жертва бога самого. Это имело место в одном из больших ежеквартальных Шабашей в конце срока лет, вообще семь или девять. Фрезер показал, что Умирающий Бог был первоначально правителем племени, другими словами король. Когда традиция начинает заглохнуть в любой стране, первое изменение - замена некоторого человека высокого сословия, который страдает вместо короля; в течение нескольких дней перед его смертью заместитель наслаждается королевскими полномочиями и почестями, поскольку он - в настоящее время фактически король. Следующий шаг - то, когда доброволец, соблазнившись желанием королевской власти, хотя только временный, берет судьбу короля на себя. Тогда прибывает, замена преступника, уже осужденного умирать в любом случае, и заключительной стадии - жертва животного.

Когда отчеты Старой Религии были сделаны, большая жертва достигла последних стадий. Во Франции козел был сожжен к смерти в Шабашах, существо называемое Дьяволом. Пепел был собран для волшебного содействия изобилия, усыпая их на полях и животных. Сбор пепла в случае Жанны дАрк нужно помнить в этой связи. Это, возможно, стоит отмечать, что, когда в семнадцатом столетии, время для жертвы прибыло, бог, как говорится, находится в форме большого козла или в его "великом множестве", что означает, что в первоначальном обряде это была жертва Рогатого Бога непосредственно.

В примитивных формах жертвы в другом месте, чем в Европе поклонники ели мертвое тело бога, или, по крайней мере, некоторой части этого. Церемониальное людоедство найдено во многих частях мира, и во всех случаях это происходит из-за желания получить качества мертвого человека, его храбрости, его мудрости, и так далее. Когда божественная жертва была съедена, и святая плоть, таким образом, вошла в плоть последователя, поклонник стал един с божеством. В древнем Египте, как в других местах, было более обычно есть замену животного или фигуру бога, сделанного в тесте или другом съедобном веществе. Жертва бога в человеке короля или его замены была известна с очень ранних времен, и продолжилась в некоторых странах до существующего столетия. Это оставалось в Западной Европе, пока культ Рогатого Бога продолжался, и я собрал в главе по Божественной Жертве несколько примеров королевских богов и их божественных замен. Помимо этих исторических случаев, должно быть, было много местных жертв которые, будучи в скромной прогулке жизни, не были зарегистрированы.

В современных книгах по этому предмету замены часто называют Ложными Королями, правлением которых были обычно своего рода Сатурналии, поскольку королевские полномочия были в значительной степени шуточные. Клюнзингер [15] примеры отчетов вида в Египте в 1878, он говорит, что в каждой деревне Верхнего Египта Новогодний Король был избран, кто в течение трех или четырех дней узурпировал власть Правительства и управлял деспотично. Он носил специальное платье, и рассматривался с экстравагантным уважением, он пробовал юридические дела и передал смешные предложения обидчикам. В конце его срока власти его судили и осуждали быть сожжен. Он тогда сопровождался целой деревней в горящее место, и кольцо огня было сделано вокруг него. Когда огонь стал неловко горячим, он подскочил через них к безопасности, оставляя его пародию королевские знаки отличия, которые будут разрушены. Это поздно очень форма жертвы; но в предхристианской Европе воплощенный бог был несомненно сожжен живым, и очень уверено, что традиция не заглохнула с прибытием Христианства. Сожженная жертва, выполненная "Друидами" была, я предлагаю, предложение замен Божественного Короля.

" пожизненный договор " предоставленный некоторым ведьмам, кажется, другая форма замены для королевской или божественной жертвы. В свидетельстве при некоторых из судов Дьявол, как говорят, обещает, что для срока лет ведьма должна иметь богатство и власть, но в конце времени он должен требовать ее, тела и души. Традиция говорит, что он вошел в человека, чтобы "привести" ей, и есть много ужасных историй его прибытия в назначенный час. Обычная особенность истории - то, что следы сжигания были найдены впоследствии на мертвом теле ведьмы или что ничто не оставляли из нее, но кучи пепла. Во многих случаях, где точная длина договора относительно жизни упомянута, срок - в течение семи лет или кратно семь. Это совпадает с фактом, что в случае королевских богов в Англии, кажется, будет семилетний цикл.

Жертва бога была склонна быть перепутанной с жертвой богу теми, кто не был полностью ознакомлен с культом. Регистраторы утверждали, что все детские убийства, в которых ведьмы были обвинены, были жертвами дьяволу. Детские убийства, однако, редко доказывались и не были более часты среди ведьм, чем среди других классов общества. Когда фактическое доказательство ведьм дается, а не обобщения Христиан, нет сомнения, что человек или животное, кто умер, был расценен как бог.

В традиционных счетах фей семилетний цикл и человеческая жертва богу сохранены. Томас из Эрсилдауна [16] был унесен Волшебной Королевой; он оставался с нею в течение больше чем трех лет, она тогда послала ему назад его собственному дому, и когда он выражал протест, она сказала ему, что следующий день был День всех святых:

Завтра, ада давивший злодей
Среди этих людей выберет его плату.
Ты справедливый человек миловиден
Я верю полносью, хорошо он выбрал бы Вас.

И в балладе Молодой Тамлэйн [17] герой - волшебный рыцарь, который любит человеческую леди и просит, чтобы она спасла его:

Тогда не был бы я никогда утомляться, Джанет,
На волшебной земле, чтобы жить;
Но да в каждые семь лет
Они платят плату черту,
И я – самый дородный и выберут меня

Ввиду факта, что церемониальным людоедством занимались, физическое состояние Молодого Тамлэйн имеет зловещее значение.

В Камберлендском рассказе [18] говорится, что "каждые семь лет эльфы и феи платят дань, [*2] или делают предложение одного из их детей великому врагу спасения, и им разрешают присвоить одного из детей мужчин, чтобы представить злодею; более приемлемое предложение, я гарантирую, чем один из их собственного адского выводка, которые являются родственными союзниками Сатаны, и пьют каплю крови каждое утро мая".

В прежние времена Умирающий Бог или его замена были сожжены живыми в присутствии целой конгрегации; но когда Западная Европа стала более организованной такая церемония, нельзя было бы разрешить, и жертва умерла в руках общественного палача. Традиция сжигания ведьмы не была изобретением Церкви, которая только использовала в своих интересах традицию, уже существующую и не сделала ничего, чтобы изменить жестокость более варварских времен. Смерть сжиганием считали ведьмы непосредственно как настолько существенной, что Энн Фостер, Нортхемптона, [19] когда осуждено, чтобы умереть для колдовства в 1674, " сильно желал быть сожженным, но Суд, не даст никакого слушать этому, но то, что она должна вешаться в Общем месте Казни. " Это - в соответствии с запросом ведьмы в Rudlieb, [20] кто, когда собирающийся, вешаться спросил, что ее тело должно быть снято от виселицы и сожжено, и пепла, усыпанного на воде, чтобы будучи рассеянным в воздухе они не развели облака, засуху и приветствие.

Интересно обратить внимание, что нет никакого юридического отчета, что ведьма была осуждена быть сожжена живой в Англии; ведьмы вешались, если другое преступление помимо колдовства могло бы быть доказано против них. Фактически, английская мягкость к "ужасному преступлению колдовства" является очень примечательной. Это было прокомментировано в Шотландии в течение правления Содружества наций, [21] "есть много чар вверх и вниз по нашей земле; Англичане, также экономить, чтобы пробовать это. " В людях Шотландии мог быть осужден за колдовство только, обычным методом выполнения было удушение за долю, после который тело было сожжено; но есть случаи на отчете, где ведьма была осуждена быть сожжена живой, и отчеты также показывают, что предложение было искренне выполнено. Во Франции также свидетельство практики колдовства предназначенное предложение смерти, и осужденного человека умерло в огне. Есть даже отчет мужчины-ведьмы, который был приговорен " к сожжению живым на малом огне ", ", и в Эльзасе один из судей сказал, что сжигание было слишком хорошо для ведьм, и осудило их быть порванными в частях с раскаленными щипцами. Это, насколько я знаю, единственный случай, когда христианское духовенство умоляло для милосердия для преступников; они были пока успешны, что предложение было смягчено к казни с мечом, за который милосердие осужденный благодарило судью со слезами благодарности.

Вера в догму Умирающего Бога - причина, почему это так часто зарегистрировано против ведьм как отвратительный грех, что они симулировали быть христианином, в то время как все время они были "дьяволопоклонниками". Фундаментальное различие между этими двумя религиями - то, что христианин верит, что Бог умер раз и навсегда, тогда как более примитивная вера - то, что бог является, бесконечно воплощаются на земле и может поэтому быть казнен много раз. Во всей вероятности они "дьяволопоклонники" был весьма честен в принадлежности обеим религиям, не понимание любого различия в одной из основных доктрин новой веры.

Оргии. [23] оргиастические церемонии возбудили интерес и любопытство христианских судей и регистраторов до степени из всей пропорции к их важности в культе. Точно в религии Рогатого Бога, как в культах Вакха и другого божества изобилия, обряды были выполнены, чтобы к современному мнению слишком грубы, чтобы быть расцененным как религиозными. Этими обрядами открыто занимались в Афинах в высоте его цивилизации, Священный Брак, расцениваемый как средства продвижения и увеличения изобилия. Подобные обряды известны и занялись во всех частях мира, но всегда в том, что теперь называют "Религиями Более низкой Культуры". Поскольку культ Рогатого Бога был также религией Более низкой Культуры, такие обряды сформировали неотъемлемую часть поклонения. Причина для их использования та же самая везде, где найдено; это - практическое применение теории симпатического волшебства, с последовательной верой что такими средствами, изобилие целой земли было бы увеличено. Именно из-за этих обрядов ведьмам кредитовали с - и требовал – власть предоставления изобилия. Они имели, поэтому также противоположную власть уничтожения изобилия;, поскольку я указал прежде, для примитивного сознания и хороший и злой к одной власти один; разделение в Бога и Дьявола, священника и ведьму, принадлежит более высокой стадии цивилизации.

Жанна дАрк была определенно обвинена в том, что занялась этими обрядами, и именно при посредстве Герцогини Бедфорда ее обвинители были доказаны неправильными. Обвинение на этом предмете против Жилля дя Ре было очевидно превзойдено и должно было поэтому быть объединено с обвинениями убийства, чтобы вызвать осуждение.

Во всех судах, где эти обряды упомянуты, Инквизиторы римской Церкви и министров Преобразованной Церкви выражают чрезвычайный ханжеский ужас, соединенного, однако, с удивительно похотливым желанием изучить все самые близкие детали. Церемонии, возможно, были непристойны, но они предоставлены бесконечно хуже отношением духовных регистраторов и судей.

Волшебные Церемонии. В судах над ведьмами волшебный элемент играет большую роль. Во всех изучениях ведьм и волшебства, один пункт должен быть учтен, что, когда что - нибудь расцененное как необычный курс природы вызвано человеком, означает, что это называют чудом, если фокусник принадлежит собственной религии наблюдателя, но это волшебно - часто черная магия - если волшебник принадлежит другой религии. В словах Гримма, " Чудо божественно, Волшебно, является дьявольским". Это заметно имеет место в христианских отчетах чудес, выполненных ведьмами.

Котел - одна из самых важных принадлежностей ведьмы на популярной оценке, но несмотря на ее выдающееся положение в Макбете это не часто появляется в судах. В Эльзасе, [24] в конце шестнадцатого столетия это было очень в моде, и ее использование ясно объясняется. Используемые компоненты не даются; горшок был жареный в присутствии всей компании, включая Дьявола, к сопровождению молитв и чар. Когда зелье было готово, котел был или опрокинут, и содержание пролито на землю, или жидкость была распределена последователями для того, чтобы опрыскать, где они желали. Проливание должно было принести туман, повышающийся пар, являющийся симпатическим волшебством вызвать это. Создание жидкости для разбрызгивания было очевидно религиозной церемонией, и когда культ был в его главный, и ведьмы были духовенством, священная жидкость использовалась для благословения зерновые культуры, как святая вода - теперь. Как с так многими из церемоний ведьмы оригинал, означающий был потерян, новая религия приняла старые обряды с небольшими изменениями, и старшая форма церемоний приобрела дурную славу и серьезно запрещала Церковью. Котел не был для волшебных обрядов только, это также обслуживало домашнюю цель готовить продовольствие на Шабашах. "Был большой котел в огне, к которому каждый пошел и вынул мясо, " сказали французские ведьмы Богю. [25] Ничто не предлагает более настоятельно примитивность обрядов и людей, которые занимались ими, чем использование горшка кулинарии, который был в обычном к целой компании. Важность котлов в Позднем Бронзовом веке и Раннем Железном веке должна быть отмечена в этой связи.

Во всех земледельческих работах, которые были непосредственно связаны с изобилием, ведьмы, кажется, призваны, чтобы исполнить обряды, которые обеспечили бы успех действия. С ними также консультировались, если животное заболело. Таким образом в Бартоне - на - Тренте, в 1597, [26] корова некоторого фермера была больна, " Элизабет Райт брала ее, чтобы помочь на условие, что она могла бы иметь пенни, чтобы наградить ее бога, и так что она прибыла в дом человека, опустилась на колени перед коровой, покрестила ее с палкой в лбу и молился ее богу, с тех пор который время, корова продолжалась хорошо". Здесь есть интересное и очень определенное утверждение, что Элизабет Райт имела бога, который был ясно не этим Христиан. В Оркнейях, в 1629, [27] Джанет Рендалл была обвинена, что "дьявол появился к Вам, которых Вы назвали Валлиманом.... После того, как Вы встретили вашего Валлимана на холме, Вы прибыли в дом Уильяма Рендола, кто имел больную лошадь, и обещали излечивать его, если он мог бы дать Вам два пенни для каждой ноги. И получавший серебро Вы излечили лошадь, молясь вашему Валлиману. И нет ни одного, который дает Вам милостыню, но они будут процветать, или землей или морем, если Вы молитесь вашему Валлиману". Здесь снова бог ведьмы не был тот же самый как это христианина.

Создание изображений из воска для уничтожения врага, как предполагалось, было специальным искусством ведьмы. Действие имеет его происхождение в вере в сочувствующее волшебство; изображение - глины или воска - было сделано в сходстве обреченного человека, в это проникали шипами или булавками, и был наконец распущен в воде или таял перед медленным огнем. Вера была то, что безотносительно был сделан к изображению, будет повторен в теле врага, и поскольку изображение медленно таяло, он станет более слабым и умрет. Метод был вероятно весьма эффективен, если обреченный человек знал, что волшебством, в которое он верил, занимались против него; но когда метод не был успешен, ведьмы были часто готовы добавить волшебство с физическими средствами, типа яда и холодной стали.

Изображения из воска для волшебных целей являются очень ранними, есть ссылка на крокодила воска в древнем Египте, уже XIIth династия (за 2000 до н.э), но самый детальный отсчет находится в юридическом отчете Заговора Гарема в господстве Фараона Рамзеса III (приблизительно 1100 до н.э). Заговор был заштрихован, чтобы убить Фараона и поместить одного из его сыновей на троне; заговорщики были матерью молодого человека и несколькими из леди гарема и должностных лиц гарема, помимо людей снаружи. Они начали, делая фигуры воска, но их, не доказывая успех, к которому заговорщики обратились к личному насилию, от эффектов, от которых Фараон в конечном счете умер. Заговорщики были отданным под суд, и виновный были осуждены смерти. Интересно видеть насколько менее суеверны древние Египтяне были, чем средневековые Христиане. Нет никакого упоминания о Дьяволе, никакое чувство, что злая власть была призвана; нет ни одного из того дрожащего ужаса, который столь отмечен, особенность христианских отчетов, и единственного оскорбительного используемого термина - слово "преступник", прикладной осужденным заключенным. Было два мужчины, заинтересованные в создании из фигур воска. Отчет первых государств [28], что "он начал делать волшебные свитки для препятствия и ужасающий, и делать некоторых богов воска и некоторых людей, чтобы ослабить члены людей; и дал им в руку Pebekkamen и других больших преступников, говоря, ' Принимают их ', и они приняли их. Теперь, когда он устанавливал себя делать злые дела, которые он сделал, в котором не разрешал этому, он должен преуспеть, он был исследован. Правда была найдена в каждом преступлении и в каждом злом деле, которое его сердце изобрело, чтобы сделать. Была правда там, он сделал их все, вместе со всеми другими большими преступниками. Они были большими преступлениями смерти, вещи, которые он сделал. Теперь, когда он узнал из больших преступлений смерти, которую он передал, он взял его собственную жизнь. " Другой человек был одинаково виновен, " Теперь, когда Пенхуибин сказал ему, ' Дают меня, свиток для того, чтобы наделять меня силой и мог бы ', он дал ему волшебный свиток Фараона (Рамзес III), и он начал использовать волшебные полномочия бога на людей. Он начал делать людей воска, надписанного, чтобы они могли бы быть взяты инспектором, препятствуя одному отряду и околдовывая другие. Теперь, когда он был исследован, правда была найдена в каждом преступлении и каждом злом деле, которое его сердце изобрело, чтобы сделать. Была правда там, он сделал их все, вместе с другими большими преступниками. Большие наказания смерти были выполнены на него".

⇐ Предыдущая 1 2 3 4 5 6 789 10 Следующая ⇒