Воинство и современность (вместо послесловия)

 

Последние годы нашего века отмечены ростом интереса к воинской тематике. Среди множества подходов доми­нирует идея миротворчества, которая подо­брала под себя практически все проявления воинственности.

Конечно, большинство давно уже при­выкло к тому, что Россия —страна парадоксов и "умом ее не понять", точнее, некоторую часть ее населения. Тем не менее мы попытаемся это сделать. Начнем с темы физического и духовного облика воинства. Не однажды при­ходилось встречать категорические заявле­ния о том, что русским совершенно не обяза­тельно заниматься национальной боевой си­стемой, да и вообще, умение драться еще не удостоверяет принадлежности к воинству. Нашелся даже человек, подаривший мне фразу:

"Воин — это человек, постоянно ведущий войну сам с собой" (?!). Если вам показалось, что это глупая и нелепая установка, то вы не совсем правы. Эта фраза отражает состояние со­знания огромного большинства, подвизаю­щихся рядом с воистикой. Вообще-то, если понятие "воин" в ней заменить на "неврасте­ник", то фраза получит свое законное звучание. Те, кто не согласен с этим вариантом, попробуйте подставить краткое и звучное — "дурак". Люди почти напрочь забыли о том, что воин — это человек, воюющий за справедливость. Воин — это человек, способный убивать врага. И, наконец, воин —это человек, способный отдать свою жизнь ради своего Рода. Думаю, при небольшой тренировке вы сами сможете продолжить перечисление во­инских качеств.

Пора понять! Нельзя считать воином во­семнадцатилетнего мальчишку, только что оторванного от материнского подола и от­правленного защищать геополитические ин­тересы. Нельзя считать воином выходца из интеллигенции, насквозь больного "синдро­мом покаяния" и рассуждающего о полезно­сти назначения женщины на пост министра обороны. Нельзя считать воином предста­вителя власти, вынужденно надевшего мили­цейский мундир и вымещающего свою злобу на попавших к нему в руки. Нельзя считать воином человека, проповедующего "ненане­сение вреда", опирающегося на христианские догматы типа "не убий", "возлюби врага сво­его", или, применительно к теме разговора, "ты поддался — значит, ты победил". Тем более нельзя считать воинами собрание нереали­зованных, диссидентски настроенных духовников, поющих о мире без границ, правда, под присмотром "небесного воинства" (можно назвать их "астральными воинами" или "хе­рувимами" — терминология не имеет значе­ния). Все эти частности, тем не менее, отра­жают тягу современного больного общества присвоить идею миротворчества людям, ко­торые призваны воевать. Сейчас никому не кажется абсурдной идея о том, что армия дол­жна стать миротворческой, отсюда недалеко и до "непротивленческой" армии. Но ведь это ненормально! Корни такого отношения к си­ловым структурам лежат в непротивленчес­ких установках, характерных для современ­ного сознания. Весьма популярно сейчас го­ворить о духовности воина, о воспитании в нем идеалов добра. Как просто оказалось под­менить идеалы справедливости на некое аб­страктное, догматизированное "добро", кото­рое можно легко определить в выгодном ра­курсе для главенствующей идеологической парадигмы. Ведь получается, что о воинстве судят все, кому не лень, только не сами воины. Например, в понимании женщин воин должен воплощать собой идеалы рыцарского пове­дения, точнее, воин должен быть великодуш­ным, то есть уважать слабости женщин. Христианствующие теоретики, в свою очередь, хотят видеть воина добропорядочным прихожани­ном, защищающим их веру и благополучие. Политики мечтают иметь преданную гвардию, готовую по первому зову утопить в крови соб­ственный народ, а если нужно — умереть по приказу. Обыватель, извините, средний нало­гоплательщик хочет, чтобы армия была маленькой и дешевой. Выспренние проблемы о духовном облике воинства его вообще не интересуют. Интеллигенция видит воина ши­роко образованной и эрудированной лично­стью, причем выступающего на стороне "де­мократических сил".

Сама армия ждет защиты от произвола государства, униженно прося средств к существованию. Ни о какой полноценной боевой подготовке и интересе к служащим, как к людям, в такой ситуации говорить не приходится.

Теоретики от рукопашного боя, в свою очередь, пытаются протолкнуть свои, зачастую до неприличия бесполезные "боевые" систе­мы' в ряды потерявших иммунитет и ослабев­ших физически Вооруженных сил. Мало кто понимает, что все перечисленное — только верхушка айсберга, положение куда более критическое. Именно для выхода из этой си­туации в 1995 году, под руководством А.К. Белова создается Конгресс русского воинс­кого сословия. Необходимо отметить, что А. К. Белов является автором уже нескольких социальных инициатив. Читатель теперь зна­ет, что в середине 80-х годов им на основе изучения русской соревновательной традиции была создана славяно-горицкая борьба, ко­торая по праву считается одной из самых бо­еспособных систем в мире. В конце 80-х годов им же организованно Общество изучения дохристианской духовной культуры. В на­стоящее время А. К. Белов является предсе­дателем Конгресса русского воинского со­словия. О том, почему и зачем была создана эта общественная организация, о принципах ее деятельности и об идейно-историческом фундаменте рассказывает статья председа­теля Конгресса, опубликованная в газете "На­род и Воля". Пусть у вас не сложится впечат­ление, что воинское сословие — это новая политическая организация. Сословие базиру­ется на фундаменте социального строитель­ства, то есть на вечных ценностях.

Политические лидеры приходят и уходят, а социальные проблемы остаются всегда. Именно поэтому воинское сословие не вхо­дит ни в одну политическую группировку, ста­вя во главу угла интересы Родины, а не чьи-то политические пристрастия. И хотя идейной базой воинского сословия во многом стало славянское язычество и мировоззренческие установки профессионального воинства Руси², а основой военно-спортивной подготовки яв­ляется славяно-горицкая борьба, не стоит отождествлять воинское сословие с движени­ем русских националистов.

Само сословие, как контингент занимаю­щихся славяно-горицкой борьбой, многонаци­онально по составу. Этническая чистота ни­когда не возводилась нами в канон. Воинское сословие делает расчет на "патриотизм и рав­новесие национальных и интернациональных инстинктов". В конечном итоге, также не яв­ляется обязательным исповедание ведической религии. Вы можете быть атеистом или ве­рить во что угодно, состоять в какой угодно партии, но если вы заинтересованы в соци­альном строительстве и считаете нужным от­дать свои силы сословию, никаких препятствий к этому не будет.

В заключение хотелось бы обратиться к нашим потенциальным союзникам. Начав заниматься славяно-горицкой борьбой, вы мо­жете выбрать близкий для себя ее раздел, сообразно вашим желаниям и возможностям. Вы также, можете реализовать свой творчес­кий потенциал в изучении истории, культуры, религии и философии славянских народов. Расширить свои возможности в русле оздоровле­ния своего духа и тела. Кроме этого, вы може­те проявить себя в общественной жизни.

ВЫБОР ЗА ВАМИ!

 

' Например, ШОУ ДАО.

² Имеется в виду княжеская дружина, ставшая впос­ледствии дворянством.

 

ОБ АВТОРЕ

Шатунов Максим Валентинович (Ведислав) родился в Свердловске в 1974 году. В настоящее время проживает в г. Саратове.

С 1989 года самостоятельно изучал славяно-горицкую борьбу по публикациям А. К. Бе­лова.

В начале 1994 года прошел полный курс обучения на Международном семинаре по Славяно-горицкой борьбе, проводившимся Всемирной Лигой и Национальным клубом древнерусских ратоборств в Москве. Резуль­татом чего стала аттестация, проведенная лич­но А. К. Беловым и присвоение экспертной квалификации, подтвержденной дипломом международного образца.

Шатунов М. В. является неоднократным победителем и призером внутриклубных, областных и региональных соревнований по славяно-горицкой борьбе.

В 1996 году он создает Клуб древнерус­ских ратоборств в Саратове и становится его председателем. Одновременно с этим продолжает свое образование на философском отделении Саратовского Государственного университета.

"Русская профессиональная драка" — его первая книга.

 

БИБЛИОГРАФИЯ

Белов А.К. Воин в личине волка // "Рус­ский стиль. Боевые искусства" (Р.С.Б.И.). 1994, №2.

Белов А.К. Изначалие М.: 1991

Белов А.К. "Изначалие" (издание второе, переработанное и дополненное) М.:1993

Белов А.К. "Искусство Атаки" М.: 1994

Белов А.К. "Воины на все времена" М.: 1996

Белов А.К. "Поклонение Перуну" //Мифы и магия индоевропейцев. Сборник. Выпуск 2

Белов А.К. "От кулачного боя к славяно-горицкой борьбе" //"Спортивная жизнь России" (СЖР) - 1991 № 12

Белов А.К. "Сила богатырская" //"Наука и религия" - 1989 №№ 4,9-12, 1990 № 1,2,4,5,7-9

Белов А.К. "Двое на Перуновой горе"// СЖР - 1989 № 6

Белов А.К. "Возьмем наследие предков"/ /СЖР - 1990 № 9

Белов А.К. "Сходка для двоих"//СЖР -1991 № 8

Белов А.К. "Русский кулак или как бились наши предки'7/СЖР -1990 №№ 10,11, 1991 №№ 1,3,4,6,7,10

Белов А.К. "По закону предков "//Клуб -1989 №№ 4,6,8,10

Белов А.К. "В своем отечестве достойные примеры "//Клуб -1989 № 8

Белов А.К. "Справедливость - высшая моральная категория язычества"//"Наука и религия" - 1991 № 1

Белов А.К. "Станьте частью окружаю­щего вас мира"//"Наука и религия" - 1992 №№ 6-7

Белов А.К. "Традиции отечества: Славяно-горицкая борьба"//"Боевые искусства планеты" (БИП) - 1992 №№ 9-10

Белов А.К. "С чего начать?: Методика прогрессивной адаптации в славяно-горицкой борьбе'7/Р.С.Б.И. - 1992 № 1

Горбунов Б.В. "Сцеплялка-свалка: ста­ринный вид русского кулачного боя" // Р.С.Б.И. - 1994 № 2

Горбунов Б.В. "Борьба на поясах" // Р.С.Б.И. - 1994 № 1

Гаранина О. "Пощечина, затрещина, оп­леуха..." //Перспективы - 1990, № 11

Даль В.И. "Пословицы Русского народа" // М.: "ННН" 1994

Ключевский В.О "Сказания иностранцев о Московском государстве" //М. "Прометей", 1991

 

Костомаров Н.И. "Очерк домашней жиз­ни и нравов великорусского народа в XVI и XVII столетиях" //М.: "Республика" 1992

Лукашев М.Н. "И были схватки боевые..." // М.: "Физкультура и спорт", 1990

Лукашев М.Н. "О славянских стилях и их незадачливых критиках" // Р.С.Б.И. №№1-2 1995

"Народная воля" - Вестник русского во­инского сословия - 1995 №1

Традиции Отечества: славяно-горицкая борьба / Информационные выпуски для внутриклубного распространения - №1; №2

Янин В.Л. "Святилище Перуна"/"По сле­дам древних культур. Древняя Русь" М.: 1953

 

МАКСИМ ВАЛЕНТИНОВИЧ ШАТУНОВ РУССКАЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ДРАКА

Редактор М. Лукьянов Художественный редактор И. Сайко Технический редактор Н. Гусева Корректор В. Сарафанов ЛР № 071673 от 01.06.98 г. Подписано в печать 03.09.98 г. Гарнитура Балтика. Формат 84х108'/з2. Печать высокая. Усл. печ. л. 13,44. уч.-изд.л. 8,55. Заказ № 1823. ТЕРРА—Книжный клуб. 113093, Москва, ул. Щипок, 2, а/я 27. Отпечатано в ОАО «Ярославский полиграф комбинат». 150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.

⇐ Предыдущая123456

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: