Дарна. Молитва. Мистерии. Аскеза. Аскеза странника. Магия и вещий дар

 

1. Аскеза неизбежно ведет к магическому знанию. Это имеет место даже у христианских монахов. Не случайно в средневековой Европе центрами магии оказывались монастыри. Нас, в первую очередь, будет интересовать магия природной веры.

Как в древности, так и сегодня полагается, что наибольшей магической силой обладают самые бедные народы, живущие родоплеменным строем. Так русские переселенцы на Север думали о чудском племени: " Беднота народ, а плут, потому от них все колдовство идет. Всякую тяготу с Карелы своей на наше Поморье пускают" (см. Теребихин Н. М., " Сакральная география Русского Севера" ). Отметим два слова, родственных в славянском сознании: плут и колдовство. Их близость и родственность подтверждается народной сказкой.

Карелы нагоняли порчу. Они же ее и снимали. Карельские колдуны охраняли свадебные поезда, провожали к могилам умерших, заговаривали болезни. Колдуны могли оборачивать зрение, выворачивать мир на изнанку.

У пришедшего с Руси крещеного люда они вызывали мистический трепет и уважение. Карельских, финских и саамских колдунов признавали не только русские, но и все народы Европы.

2. Древние магические операции характерны тем, что их мог проводить не только колдун, но и любой человек, было бы желание. Нам эти операции кажутся лишенными чувственного начала и вообще действием, производимым без участия психических сил самого исполнителя.

Древние были убеждены, что события Природы обязательно взаимно зацепляются и проецируются друг в друга. Это происходит само, без человека. Человек даже без всякого на то желания и осознания, уже в силу своего присутствия, непрерывно создает массу таких зацеплений, и это ведет к новым событиям в мире. Сознательное магическое действие человека сводится либо к прочтению грядущего события по шуму прибоя, воронограю, полету птицы или случайно образовавшейся фигуре. Либо к созданию желаемой ситуации через ее инициацию: например, если лить на землю воду и обливать ею людей, то это вызовет настоящий дождь. В древности понималось, что колдун просто поднаторел своем деле и яснее понимает результат своих действий. В необходимом случае колдовские действия может исполнить и любой другой человек. Эта точка зрения сохранялась у народа коми еще в тридцатые годы двадцатого века, см. А. С. Сидоров 'Знахарство, колдовство и порча у народа коми' Ленинград, 1928 г. В глухих местах бытует она и ныне.

То, что магия принадлежит лишь магам, являет собой творческий акт, что для магической операции требуется концентрация внимания мага, что существует такое явление как магический рост – все это не осознается древним сознанием и раскрывается человеку по мере развития религиозного института. При этом сама магия трансформируется, она начинает быть ориентированной не сколько на материальный результат, сколько на духовный или психологический. Когда магия отказывается от достижения бытовых, меркантильных целей и уходит в область духовных изысканий – она становится искусством или религией.

Вместе с этим надо сказать, что с течением исторического времени, магия все более утрачивает свои возможности. Число людей, мыслящих по магическим законам, убывает. Древние маги могли достичь большего, чем современные. История магии это в значительной степени история вытеснения ее из общества скептицизмом, наукой и прогрессом.

3. Прогресс не является непрерывным явлением. Сегодня мы столкнулись с феноменом. В период демократии, когда прогресс в России остановился, магия стала возникать в глубинке сама! Есть русская реальность конца двадцатого века, о которой мало кто знает. Она состоит в том, что многие удаленные деревни и села, начиная с девяносто первого года, планомерно выбрасывались из сферы внимания государства, и фактически перешли к жизни натуральным хозяйством. Эта сознательная государственная политика сопровождалась нищетой, голодом и отчаянием народа, постоянной стрессовой ситуацией с перспективой голодной смерти или смерти от отсутствия медикаментов.

В таких местах власти покинули деревни, колхозы распустили, стада угнали, ценную собственность вывезли. Учителя и врачи так же выехали по причине отсутствия зарплаты и рабочих мест. Газеты там никто не выписывает из за отсутствия денег, телевизоры сломались, бензина нет и транспорт не ходит – он отменен или навечно сломан. Естественно видеть как на здании сельской почты, с открытой круглые сутки дверью, развивается остаток выцветшей гнилой тряпки – демократический триколор. Люди ходят в одеждах, сделанных из шерсти местных овец. В таких селах и городках почти нет вновь рожденных детей, а молодежь – сплошь наркоманы и алкоголики. (Описание дано на основе наших экспедиционных материалов в верховья реки Мезень в 1997 году).

В такой ситуации, устанавливается натуральное хозяйство и самоуправление. При этом, происходит некоторое чудо. Сознание аборигенов глухомани, чуть тронутое цивилизацией, начинает возвращаться в свое первозданное состояние, когда мир видится волшебным, а не плоско утилитарным. Соответственно, в таких местах появляются и начинают забирать силу колдуны. Они грамотные, и поэтому начинают что‑ то писать. Так, на юге Тамбовской области уже появилась некая русская " Книга мертвых", из которой пока нам известна только одна фраза: " Смертный умри. "

Как и все люди, колдуны бывают совершенно разные. Но в основном они народ злой и властный. И сам факт их возникновения, проливает должный свет на роль и место колдуна. Колдун – это не потомок светлых языческих жрецов, выродившийся под влиянием христианства в отчужденную фигуру! Это самостоятельный, вредный магический тип, не претерпевший никакой особенной эволюции за много столетий. Он существовал независимо от высших языческих институтов, и возможно находил в них соперников. Независимо от своего магического аппарата, в котором существенное место могут занимать элементы христианства, такому колдуну биологически требуется иметь над вами абсолютную магическую власть. Только в этом случае он возьмется помогать вам. Ежели вы проявите своеволие и недоверие к его силе, то будете изгнаны и преданы вредоносным духам. Общаться с таким колдуном и сохранять нейтральные отношения оказывается труднее всего.

Если мы вспомним, что согласно " Старшей Эдде", Тор убивал колдуний, а Один предупреждал не спать с ними, что в Древнем Риме колдунов сжигали задолго до принятия христианства, то естественно заключить, что такие же меры могли применяться к ним и в языческой Руси. Во всяком случае, предать очищающему огню носителя сил зла – это эффективный способ избавления от злодея и деспота. Альтернативой этому оказывается множество народных средств по обезвреживанию мертвого колдуна – забивание кола в спину, подрезание сухожилий, заваливание могилы камнем, и т. д. Все это берет свое начало вовсе не от инквизиции, не от христианских анафем язычеству. Все это чисто народная традиция, и здесь нечему удивляться.

Как бывает преступник, совершающий преступление обычными способами, так бывает и преступник, совершающий свои преступления через магию, через волшебство. Римское право предполагало за это наказание, отвечая на магическую атаку юридическими мерами. Позднее, церковь не только возводила колдуна на костер, но и силилась выгнать из него дьявола.

В народной русской традиции, борьба с магией колдуна велась в первую очередь магическими методами. Но и физическая расправа над колдуном народной культурой не запрещалась. Народная расправа с колдуном – всей деревней, было в прошлые века делом обычным. По народной традиции, если дать колдуну в зубы так, чтобы пошла кровь, то он лишается своей силы. Но чтобы напасть на колдуна – нужна была смелость, и признание за каждым односельчанином хоть малой части магической силы, которую они противопоставляют колдуну скопом.

4. Магия создания зла оказывается самой простой магией. Ее больше всего боятся и она является орудием непорядочных людей. Но она не есть магия к которой сводится язычество. Ткнуть пальцем в дурного колдуна и сказать: вот он язычник – это будет профанацией и элементарной ложью. Пожалуй, надо сказать обратное. Там, где разрушено или забыто язычество как наработанная веками народная культура, там и возникают самые страшные колдовские культы. Волшебное добро опирается на Природу и предков. Оно требует культуры и традиции магического знания. По существу магия – это инструмент познания и общения с миром, выходящим за пределы обыденных чувств. Кому это дано – стало быть разрешено Природой. Поэтому сама по себе магическая деятельность не порочна. Но она может быть пущена на порочные цели, так же как и ножом можно резать хлеб, а можно его использовать для бандитизма.

5. Сознательный контакт человека с миром богов и духов осуществляется посредством магии. Это древнейшая сфера человеческой деятельности, формы ее проявления разнообразны. Магия русского язычества в значительной степени утрачена. Сегодня более известна магия каббалистическая, в рамках которой маг обращается не к своим родным духам, а к древним демонам каббалы, демонам иудаизма, для написания имен которых обязательно требуется еврейский алфавит.

В изложенной Папюсом, Крэгом и Ричардом Кавендишем каббалистической магии, маг должен подчинить свое импульсивное начало началу волевому. Действительно, сильное волевое начало необходимо для проведения всякой магической операции. Но не все импульсивные побуждения надо обязательно подавлять. Без концентрации сознания – без волевого начала никакая магия не возможна. При должной концентрации сознания нервная сила организма, действующая на астральном плане (в плане третьей реальности), выполняет волевой приказ. В рамках этого приказа механическая энергия магического действия побуждает должным образом организоваться энергию астрального плана. Эта организация происходит так, что астральная энергия в нужное время и в нужном месте трансформируется обратно в энергию нашего плана, присущую живому или мертвому веществу. После этого совершается желаемая магом работа: растет трава, падает скала, умирает или выздоравливает человек.

Каббалистическая магия предполагает наличие высшего разумного начала, но не допускает его вмешательства в дела мага. По сути этому высшему началу до некоторого времени нет до мага никакого дела, и маг остается наедине с природой астрального мира так же как атеист с миром материальным. Маг оказывается как бы хозяином своего мира, и его задача сводится не к тому, чтобы ждать милостей, а что бы брать их. Маг стремится организовать и возглавить свою собственную духовную иерархию. Магическая власть оказывается единственной целью его деятельности.

Такая позиция формирует циничное отношение к миру духов. Этот цинизм тесно связан с известной формулой – бойтесь своего первого мнения, ибо оно самое откровенное. Согласно Папюсу, то первое, что по поводу всякого события приходит в голову, есть проявление импульсивной необузданной части сознания. Именно с этой частью сознания должен денно и нощно бороться каббалистический маг. Но именно через эту часть сознания говорят с нами предки, и через нее формируется совесть.

Живя по законам предков – по законам согласия чувств и разума, мы остаемся в согласии со своей совестью. Нам легко на душе от чувства правды, которым сопровождается каждое деяние. И в традиционной магии перед началом магического действия волевое начало советуется с началом импульсивным, добиваясь от него ответа на вопрос: что обязывает и разрешает действовать?

Среди импульсивных побуждений бывают, разумеется, и грязные побуждения. Поэтому волевое начало, в свою очередь, требует от импульсивного начала сравниваться с усвоенным нравственным законом. Совет импульсивного начала – это как бы совет извне. Каббалистический маг этот совет отвергает. Его сознание остается изолированным от чувственных побуждений, но и закон предков он отвергает также. Этим он избавляет себя от вожделений, но не от пороков. Язычник обязан развивать в себе как волевое, так и импульсивное начало, маг в особенности. Эти правильно воспитанные начала направляют друг друга и не ведут к внутреннему конфликту.

Каббалистическая магия в своих рецептах обращается к демонам каббалы и языческим богам семитского мира. Славянские заговоры и заклинания на этом фоне рассматриваются как магия деревенская, низшая. При этом великие боги низводятся до уровня элементалов, которые и человека ниже и потому готовы служить ему. Это не утверждается напрямую, но если мы поищем в папюсовой магии место великих богов, то оно окажется среди элементалов – духов минерального мира и духов стихий. Такое положение принять невозможно. Действительно, может ли русский человек представить кормилицу Мать‑ Сыру‑ Землю элементалом? Такое сравнение представится более неприличным, чем нелепым. Даждьбог – бог солнечного света и тепла, бог, дающий познание красоты и точных наук, податель безвозмездных благ, дед русского народа, он элементал? Перун – брат его. Может, он элементал? Перун очищает землю и воздух от злых духов. Перун дает силу воинам. Перун сам стоит во главе сонма воздушных духов. Управляя стихией дождя и бури, Перун оказывается главой иерархии, сложным образом связанной с человеком. Боги стихий не сводятся к злементалам.

Если душа может воплотиться в птицу или дерево, а камень – быть духом‑ хранителем, то нельзя говорить, что мир стихий и низших форм жизни есть соответственно и мир низших духов. Это вульгаризирует язычество.

Такая спесь каббалистических магов существует не просто так. Каббалист на самом деле раб. Дело в том, что выстраивая свою магическую иерархию, он хочет того или нет, соревнуется с собственным богом. А его иудейский бог приложил неимоверно много усилий, чтобы стать богом. Именно потому он предельно нетерпим. Потому он либо разрушает, либо присваивает выстроенную магом иерархию подчиненных сущностей. В любом случае, после такой утраты, каббалистический маг оказывается у разбитого корыта с поседевшей головой и потрясенной до основания психикой.

Следуя природной вере, маг, (шаман, волхов, кудесник) выстраивает такую иерархию, которая ему требуется, либо распускает ее на время за ненадобностью. Он не боится никаких потрясений, если не нарушает Нравственного Закона. Ибо в мире языческом есть много иерархий, выстроенных богами, и появление еще одной, выстроенной человеком, не выглядит как проступок.

6. В повседневной жизни всякое человеческое действие, слово, переживание находит больший или меньший отклик в мире духов. Это та непроизвольная магия, которую мы производим своим присутствием. Иногда она бывает нам же во вред. В задачу магии входит управление этим откликом. При этом сам маг вызывает к себе повышенный интерес со стороны духов и вступает с ними в отношения сложные, запутанные, и порой тягостные.

В язычестве этому есть альтернатива: анализируя волшебные сказки, можно понять, что Род наказывает и поощряет людей через других богов. Понимая это, язычник может и не прибегать к сложным магическим операциям. Для этого, во‑ первых, надо знать Нравственный Закон. Во‑ вторых, начиная всякое предприятие, исход которого не ясен, следует осмотреться, понять, какими знаками наполнена Природа в момент принятия решения, как согласуются эти знаки с намеченной целью? Иначе, естественно стремление узнать волю богов, волю Рода. Род – божество всепроницающее, через Природу осязаемое. Умеющий читать его волю – книгу Природы, зовется вещим.

Вещий человек имеет непонятный для него самого источник знания. Он предвидит и узнает будущее так, как вспоминают вещи, уже ранее известные. Он может спрашивать у предметов, что с ними было, где те люди, что их в руках держали, и получать ответы. Вещий дар и корысть несовместны. Вещий так же может быть наказан Родом. Так, князь Всеслав хоть и вещую душу имел, но часто от бед страдал. По природе Всеслав был авантюристом и всю жизнь искал удачи.

7. Помимо созерцания Природы, помимо вещего дара, воля богов может быть понята посредством гадания. Гадание есть элемент магии. Это деяние родственно физическому эксперименту – боги дают ответ, если их вынуждают к этому созданные условия. Способов гадания множество, они описаны в литературе, и некоторые из них действенны. Гадание есть испытание тайны, попытка насилия над богами, поэтому неизбежно требует деликатности и небезопасно. Гадания производились жрецами перед идолами богов в определенные дни и часы в присутствии заинтересованных людей и по согласию божества.

Гадание, даже проверенными способами, может оказаться безрезультатным. Это означает, что воля богов еще не вынесена, судьбы же у славян нет. Будущее предопределено только для отдельных людей и для отдельных случаев их жизни. Обычно же человеку дается право выбора. До того, как вынесена воля богов и событие предопределено, человек может оказать на него воздействие через волевое напряжение, заговор, заклинание.

8. Заговор, заклинание воплощают психическую силу человека в желаемое действие. Это приближает человека к богам, делает его на время властелином ситуации. Заговоры произносятся натощак, тихо, но четко. Одни заговоры надо произносить на пороге дома, другие в поле – на восход, на закат, на ущерб луны. Заговор не молитва, а требование – проявление воли человека и понуждение духов исполнить ее. Сила заговора определяется не только воспроизведением текста, но и собранной к этому моменту психической силой человека, ясностью и направленностью его сознания.

Начинается заговор как правило со стандартной формы: Встану, умоюсь благословясь, пойду из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле, под восточную сторону, а навстречу мне семь братьев, семь ветров буйных… Обычно совершающий заговор просыпается, приводит себя в бодрое состояние, молится и идет на встречу с духами или богами. Вариации этого могут быть различными по содержанию, но оказываются одинаковыми по форме. А именно, человек выходит на границу своего мира для беседы со сверхъестественными существами.

После этого в тексте заговора идет сама беседа с духами, которая заключается либо в просьбе, либо в повелении духам сделать нужное дело. Когда духи озабочены данной им проблемой, а заговорщик закрепляет это своим словом и прекращает контакт, выходит из него.

В подавляющем числе древних текстов заговоров заговорщик либо никак себя не называет, либо объявляет себя рабом. Рабом того, к кому обращается с магической просьбой. Сегодня нам это режет слух. Слово раб в древнерусской культуре имело иной смысл, чем теперь. Звание раба означало лишь зависимость, которая могла быть различной. Бояре понимались как рабы государевы. Но сами бояре на Руси конечно рабского статуса не имели. Буквальный раб звался холопом.

9. Теперь поговорим о личном самочувствии заговорщика во время работы. Оно есть самочувствие мага. Заговор требует должного настроя психики. Требует сосредоточенности и спокойствия. Перед заговором надо как бы выйти из себя. Мысленно расшириться, раздаться вперед и назад, вправо и влево. При этом вы непременно почувствуете, как упираетесь в стены своей комнаты, или в те предметы, которые оказались вокруг. Все они как бы одновременно хорошо видны и осязаемы, расстояние до них не имеет значения. Не теряя этого чувства, мысленно надо пройти туда, куда направлен заговор, и совершить заговорное действие, не имея в сознании никаких слов и не говоря об этом действии ничего. Если в заговоре участвуют духи, то они должны явиться мысленному взору и совершить должное деяние.

Такая подготовка кратка по времени и обычно оговорено начальными словами заговора: выхожу из дверей в двери, из ворот в ворота, в чисто поле к лесу дремучему… Или: еду я в луга, в дольние места по утренним и вечерним зорям. При этом она оказывается достаточно универсальной.

Так Вещий Боян перед песнью растекался мысью по древу, сизым орлом летал под облаками. Всеслав рыскал волком до Тмутаракани. Так практикуют волхвы и в настоящее время, и мысленный выход их граничит с явью, ибо в этом движении узнают они явное.

Так, выйдя из себя, чувствуя и видя на расстоянии желаемое действие, произносится заговор. Произносимые слова при этом оказываются единственной заметной со стороны частью волшебного деяния. Сам по себе текст заговора бессилен.

При свершении заговора, подготовке к нему и мысленному выходу для его осуществления не должно быть никаких лишних мыслей, ничего не должно отвлекать, беспокоить. В сознании есть лишь одна ясная цель. Слова заговора, направленного на ее осуществление хорошо известны и произносятся как бы сами, не громко и без всякого припоминания. Окончив заговор, следует еще некоторое время сохранять на нем концентрацию сознания, чтобы потом плавно перейти к обычному состоянию.

В гадании такой концентрации сознания не требуется, надо знать лишь технику гадания.

Всякое обращение к богам и миру духов, независимо от уровня обращения и от получения результата, должно заканчиваться приношением им подарка или просто благодарностью, высказанной вслух или только мысленно. Следует помнить, что боги и духи воспринимают нас именно на уровнях мысли и чувства. Всякое согласующееся с мыслью слово и деяние эту мысль усиливают. Ложь, попытка через волхование заручиться поддержкой потомков Белбога‑ Рода для совершения бесчестного деяния, естественно, распознается и может принести лишь временную пользу. К такому колдуну сходятся духи мрака, выдавая себя, конечно, за белых богов.

Если богам императорского Рима, как мы сегодня разумеем, достаточны были лишь жертвы, то русские боги всегда требовали чувств, соблюдения Нравственного Закона в самой потаенной части сознания. Только в этом случае можно серьезно рассчитывать на их помощь.

10. Наконец, очень кратко остановимся на современной городской российской магии, которая развивается по‑ своему, без всякого знания язычества. Из моря литературы на эту тему почти на угад выберем одну книгу. В наши руки попала книга А. Свияша " Как получить информацию из тонкого мира" (С. Петербург, 1999 год издания). Упоминаем ее потому, что это простая, толковая, удачно формализованная книга.

Свияш действует как нарочито трафаретный маг. Первым делом, как монотеист и сторонник введения в магию христианской идеи, он наплодил (возможно опираясь на " Розу Мира" ) множество планов бытия духов. Мы ограничились только планом третьей реальности по той простой причине, что далее этого кончаются человеческие знания и начинаются чистые домыслы. Свияш же нуждается в качественном различии планов бытия духов, поскольку помещение всех их на единый план не позволяет создать ясной иерархии, и тем обосновать монотеизм. По причине такой идеологической заданности, у него появился божественный план и план грешных духов, которые так же составляют свою иерархию, направленную не вверх, а вниз.

Ниже плана божественного и плана взбунтовавшихся духов, Свияш расположил план фантомов и человеческих двойников, сущностей параллельных миров. А еще ниже располагаются эфирные сущности, которые состоят из материи и значит могут быть осязаемы обычными чувствами в благоприятных условиях. Именно к этому низшему эфирному плану автор относит домовых и всех других духов, известных в традиционной народной культуре. Так не знающие традиции маги продолжают вести дискриминацию народной культуры, хотя сам автор неоднократно подчеркивает, что он очень, очень демократичен.

Вообще, редко кто из колдунов заявляет, что он наследовал магию язычества. Среди таковых наиболее известен " колдун России" Ю. Тарасов. Нам неизвестно, насколько его магическая техника традиционна для Руси, но известно, что традиционную народную культуру и языческую веру он знает не глубже, чем обычный россиянин. В 2002 году, в Петербурге, появилась во многом наивная, но очень правильная по своей ориентации книга Людмилы Дьяченко 'Тайны славянских ведьм.

Есть проблема, которая не дает покоя ни Свияшу, ни Папюсу, ни всякому другому магу от монотеизма. Суть ее вот какая. Ежели вы вызвали конкретного духа, то как убедиться, что перед вами именно тот дух, который вам требуется, а не «шутник» или изощренный злодей из плана третьей реальности? Такого рода вопросы обычно задают попы пробующей спиритизм молодежи. Маги дают на это традиционный ответ: если вы решительно и однозначно спросите духа кто он, как его зовут и откуда он пришел, то он обязан дать правильный ответ на эти вопросы. При этом духу можно пригрозить расправой за ложь и он испугается обманывать вас.

В рамках таких придуманных магами правил вы можете любому духу пригрозить говорить правду, и он скажет, сделает все как надо, кем бы он ни был. Важно только чтобы он потенциально был способен сделать то, что от него требуют.

Все это наивная чепуха. Если Свияш решится так допросить высокого духа, то это будет расценено как издевательство и Свияшу не поздоровится. Об этом он в своей книге не пишет.

Спрашивать, конечно, надо, чтобы не ошибаться и не путаться самому. Но в действительности критерий доверия к духам, с которыми приходится общаться, только один. Надо чтобы у мага не расходились слово, дело и вера. Тогда его будут поддерживать те духовные сущности, которых он почитает и которым он духовно соответствует. Через них он будет иметь связь с богами своей веры. И хотя к богам он может обращаться непосредственно, это обращение с неизбежностью корректируется духами его ближайшего окружения, делая это обращение совершенно откровенным, наделяя его достоинствами и недостатками подсознания мага.

Если у мага нет целостной веры, если, например, он обращается к христианским святым и проводит магические операции, которые порицаются христианской религией, то выходит «пшик». Колдовство не удается либо печально кончается для самого мага. Колдуны языческих народов считаются самыми сильными потому, что они имеют неразрывную связь между своей религией и магией. Маги же пользующиеся без разбора магическим арсеналом всех религий мира, ни на что не способны. Это касается современных западных магических религий вроде викки, созданных синтетически изо всех религий мира.

Поэтому, требование чистоты национального язычества – это требование магической силы религии. Оно совершенно законно и оправдано.

 

 

⇐ Предыдущая21222324252627282930Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: