Сводка смысла вышесказанного

Таким образом, наставление, прославленное под названием «Йога гуру», нужно понимать так, как проповедано выше. Упражнением лишь в одном стремлении ничего не достигнешь. Поэтому выполнение какого-нибудь (закона) учения с сердечным чувством состоит в беспрерывном и продолжительном почитании высокого Учителя, безошибочного вождя. В то же время, как говорит Чадхапа, в поверхностном почитании Учителя заключается склонность к оставлению его. Поэтому, если почитать без знания правил почитания явится лишь убыль без прибыли. Вследствие чего настоящие статьи правил почитания учителей должны являться основою постоянных желаний, более важною, чем другие. Это изложение в общих чертах извлечено из чистых слов Будды и толкований воли его; будучи легким для понимания, пленяет чувства. Оно украшено отдельными изречениями высоких пандитов, подлинно и глубоко знающих смысл названных слов Будды. Более подробно ознакомьтесь по другим сочинениям. (Цитировано по сочинению Цзонхавы). Таким образом, из всего того, что изложено здесь, становится ясным, что проблема почитания Учителя занимает в махаянистическом буддизме первостепенное значение. Это не праздные слова, сказанные каким-нибудь махаянистическим Учителем для того, чтобы его побольше уважали и т. д. Но это является наставлением самого Будды-Бхагавана. Всякий, кто без колебания принял решение вступить на путь махаянистического буддизма, должен в первую очередь запомнить наставление о почитании Учителя. Он не только должен знать теоретическое положение этого вопроса, но обязан осуществить его практически, иначе ни одной его цели на этом пути не будет достигнуто. Наоборот, не обращая внимание на это, он может разрушить все то, что сумел достичь в этой жизни в области нравственного совершенствования.

К сведению тем, которые недавно вступили на путь махаяны.

Правила соблюдения. Эти правила имеют три стадии (цитируется «Ламрим» Цзонхавы): подготовка, подлинное соблюдение и завершение.

I. Шесть видов подготовки: 1) если поступить так, как практиковал это Дхармакирти, то необходимо хорошо расположить объект поклонения тела, слова и мысли (т. е. инопы), хорошенько очистить помещение.

2) Старательно разыскать и добыть жертвенные предметы, следует
красиво расставить их в алтаре.

3) Затем, как сказано в книге «Шравакбхуми», что «во время освобождения мысли от рассеянности и сонливости тумана нужно ходить взад и вперед, а во время очищения мысли от пороков привязанности к посторонним желаниям следует сидеть, сложив ноги накрест на высоком или низком сиденье», расположившись на спокойном месте, в спокойной позе, и истинно сочетать в своих прирожденных качествах исполнение веры и зарождение мысли.

4) Мысленно представить внутренним видением, что на южном небосклоне пребывает в бесчисленном количестве учителей, полагающие величайших деяний и проницательных воззрений, кроме того, Будды, бодхисаттвы, возвышенные шраваки и пратекабудды вместе с друзьями (прислужниками), — необходимо уяснить место пребывания такого собрания.

5) Необходимо очистить свои греховные природные наклонности, диктуемые клешами, семью отделами молитвы арьябхадрачарьяпра- ничханараджа, заключающими в себе смысл собирания помощников и устранения противников.

6) Затем, уяснив свои вожделения, должно: поднести мандалу,[30] быстро и окончательно подавить ошибочное сознание, от непочтительности к Учителю, возродить правильно и легко безошибочное сознание, от почитания Учителя до признания отсутствия индивидуального «я», и, наконец, читать просительную молитву с твердою решительностью, много раз повторяя: «прошу поскорее подавить все препятствия, как внешние, так и внутренние».

II. В подлинном соблюдении два рода: общие правила соблюдения и правила соблюдения в данное время.

А. Общее правило. Полное поддерживание стремления, снова и снова направляющего мысль к добрым целям, и к объекту созерцания, служит для того, чтобы сделать послушной мысль для направления по своему желанию и добрым целям покорив себе мысль, которая зарождает все проступки, направляясь к препятствиям для духовного совершенствования, как природная клеша, так как в феноменальном мире постоянно человек подчиняется своей мысли, а не подчинил ее себе.

Действительно, если заставлять созерцание покровительствовать какой-нибудь произвольной цели, то оно не послушается идти, хотя бы отправляли его, выразив желание командировать в данном случае к определенному количеству добродетельных целей, какие самому желательно. Поэтому оно послужит громадной помехой для возможности направления к добрым целям по своему выбору, и добрые предприятия целой жизни, вследствие порчи с первого момента, сделаются преступными.

Поэтому в самом начале необходимо твердо установить количество и разряды целей, которых нужно достигнуть. Затем, сделав один меткий выстрел, заказав ему не уклоняться в сторону от той намеченной цели, нужно в точности сделать то, о чем уверился, вполне согласно с памятью и знанием. Одним словом, тренировку ума на глубокое сосредоточение нужно с самого начала поставить на правильный путь.

Б. Правило соблюдения в данное время. Во-первых, помни, что польза от почитания Учителя есть быстрое достижение состояний Будды и что последствия непочитания его есть появление страдания в этой и будущей жизнях; во-вторых, вспомнив воспринятые самим добрые качества, как обеты, созерцание, мудрость и послушание, созерцай, пока не зародится чистое верующее чувство, много раз предпослав клятвенное пожелание, чтобы в тебе не появилось сознание, воспринимающее недостатки учителя, и, в-третьих, вспомнив, согласно приведенным выше цитатам из отдела сутр о благодеяниях учителя, которые оказались полезными самому и в будущем принесут также пользу, тебе следует созерцать от глубины сердца почтительность до тех пор, пока она не появится.

III. Завершение (период созерцания). Приобретая добродеяние, должно предоставить с твердым пожеланием объектам благопожеланий настоящего и будущего времени, согласно словам «хороших поступков» и «семидесяти благопожеланий».[31] Таким образом, нужно созерцать в четыре периода: на рассвете, до полудня, после полудня и в сумерки. Притом, если пробыть слишком долго в первом периоде созерцания, то легко подпасть под власть сильного само погружения (экстаз), и если привыкнуть к этому, то трудно исправить, нормализовать разум. Поэтому нужно при непродолжительности периодов увеличивать их количество. Если делать перерыв, не дойдя до конца своего желания созерцать, то последующее созерцание охотно наступит, а в противном случае, как проповедано, наступит позыв к рвоте, когда созерцатель увидит свое седалище. Когда же созерцание несколько упрочится, нужно удлинить период времени. Во всем этом нужна планомерность, освобожденная от недостатков излишней строгости и излишнего ослабления. От этого уменьшится препятствие и устранятся усталость и сонливость.

Главными препятствиями созерцанию, пребыванию мысли в прочном установлении в одном стремлении являются дремота (сонливость) и рассеянность (необузданность).

При этом, если постоянно и продолжительно держится напряженное сознание, созерцающее доброе качество трех драгоценностей и прочих религиозных объектов, то легко прекращается сонливость и наоборот появляется возбуждение мысли к объектам созерцания. Если постоянно и продолжительно держится напряженная сила сознания, созерцающая непостоянство и мучительности Сансары, то легко прекращается необузданность и рассеянность, так как необузданность есть опрометчивость мысли, относящаяся к страсти, а противоположностью ее во многих сочинениях восхваляется огорчение.

В таком случае, легко исполнится прочное сосредоточение, радующее мудрецов, столько, как много погружений в размышление от усовершенствования благоговения перед учителем до усовершенствования вступительной мысли. Следует соблюдать не только осуществляющее созерцание, но и исследующее, отрешившись от дремоты и необузданности.

Правила зарождения уверенности в общем пути.

Цзонхава пишет по этому вопросу так' «Будда в начале своей деятельности зародил мысль, в середине — накопил собрание добродеяния и в конце — сделался совершеннейшим Буддой для спасения всех живых существ, вследствие чего и все проповеданные им учения направлены только для спасения всех живых существ. В таком случае, его наставление для спасения живых существ должно быть, во-первых, «абсолютно высоким» в настоящий момент; во-вторых, «истинно чистым» (хорошим) в конечный момент. При этом все проповеди его от достижения «абсолютной высоты» настоящего момента, вмещаются в раздел проповедей для людей обычного, «низшего» разряда и для всех людей вообще. Так как наилучшие из людей «низшего» разряда не делают ничего особенного ради этой жизни, а стремятся к обладанию полнотой «высокого положения» будущего мира и приступают к исполнению причин для достижения его. Ведь в «Светильнике пути» Атиша сказал: «Тех людей, которые исключительно ради себя заботятся всякими средствами о счастье этого суетного мира, считайте наипоследними!» В «истинно чистом» учении два рода: спасение лишь в виде удаления из сансарного круговорота и приобретение достоинства «всеведения». При этом все проповеданное, берущее начало с пути шравак и пратьекабудд (Хинаяны) составляет отдел учения для людей среднего разряда совместно со всеми вообще, так как средние люди, испытав скорбь во всем суетном Сансары, направляют свои действия для приобретения пути своего личного спасения, заключающегося в удалении из круговорота мирской жизни, и вступают они в исполнение трех правил пути, как средств для такого спасения. Ведь в «Светильнике пути» сказано: «Тех людей, которые специально заботятся о собственном благополучии, повернувшись спинами к суетной Сансаре, имеют возможность самостоятельно (без учителя) отказаться от греховных деяний, называйте средними людьми».

Джово-Атиша в «Светильнике сокращенного изложения поступков» Карьясамгахапрадипа сказал: «Так, учитель-Будда проповедовал, что святость „бодхи" достигается почитанием тайных тантр и парамит, я желаю изложить здесь их значение». На основании выше изложенного можно утверждать, что средств достижения полного просветления — два: великая колесница таинственных тантр и великая колесница парамит (Махаянапарамит). Указанные средства входят в отдел проповеди для людей высшего разряда. Высшие люди, подчинив себя власти великого сострадания, поставили себе задачей достижение Нирваны ради того, чтобы уничтожить все страдания живых существ, познали и практически осуществили шесть парамит[32] и двух степеней тантрийского пути[33].

Термин «три разряда людей» имеет существенное значение для индивидов, входящих в махаянистический путь совершения. В соч. «Сокращение приведенного в систему» [34] Асанга пишет: «Бывают люди, истинно принявшие обязательство нравственных обетов, благодаря которым избегают от нарушения десяти заповедей и т. д. И бывают люди, принявшие обязательства обетов Шравак, и есть также принявшие обязательства нравственных обетов бодхисаттв Из них первые суть низшие люди, вторые — средние, и третьи — высшие». Кроме этого, предъявляется много условий, которым должны удовлетворить указанные три разряда людей.

Учитель Васубанху в «Абхидхармакоше» разъясняет существенные признаки трех разрядов людей и указывает на то, что «хотя низшие люди делятся на предпочитающих эту и будущую жизнь, но здесь говорится о вторых. Они пребывают в безошибочных средствах достижения „Истинно высокого"». Но существуют указания пользы и причины (цели) ведения ученика сообразно путям трех разрядов.

I. Польза. Хотя четко указаны пути трех разрядов людей, но ввиду того, что в степень высших людей входят также пути двух Других разрядов, то считается, два последних суть части или разветвления пути Махаяны.

Учитель Ашвагхоша в сочинении «Самприттибодхичиттабхавана-пуджа» пишет: «Соблюдение заповедей: не убивай, говори правду, не кради, поступай честно, подавай просящему всего, что имеешь (эти пять) суть поступки, служащие причинам блаженной участи. Созерцание истинного пути ради прекращения круговорота Сансары, После основательного исследования их, и избегание греховных деяний суть поступки, служащие причинам успокоения. Все вышеуказанные надлежит усвоить: они являются частью пути «подлинного освобождения». В результате познания шуньи всех элементов появляется наплыв сострадания ко всем живым существам. Безграничные поступки мудрых в средствах «бодхи» — суть высшие деятельности «подлинного освобождения». В таком случае, указанное сочинение Ашвагхоши не ведет на путь людей низшего разряда, которые, как указали выше, делают своей задачей только наслаждение «счастьем» суетного мира, и также не ведет на путь средних, которые ставят себе задачей удаление из Сансары ради своего индивидуального спасения, а предпослав ведению на путь Махаяны, который общий с теми двумя путями в начальной стадии, делает их составными частями пути совершенствования высших людей.

Относительно привлечения духовной сущности индивида на путь совершенствования Бавья пишет в сочинении «Мадхьямика хридая»: «...Тот, кто делает это тело, не имеющее духовной сущности (индивидуального «я»), подобно пузырькам на воде, орудием оказания помощи другим, не достигнет святости „бодхи". Но тот, кто имеет высшее чувство сострадания (милосердие), делает это тело, в каждый момент заключающее в себе болезни, дряхлость и смерть, местом зарождения блаженства в пользу других». Везде, во многих махаянистических сочинениях пишут, что необходимо свое тело сделать плодотворным, обладающим свободами и отбросившим все несвободы (зависимости), и добиться этого при помощи поступков высших людей. На этом основании индивид должен вступить в Великую Колесницу с решением сделаться полезным и заставлять себя проводить дни и ночи во всех деяниях высших людей, приучить к этому собственное тело (организм), не имеющее индивидуального «я», подобно водоросли и пузырькам на воде, и являющееся источником страдания, как гнездо болезней, старости и смерти.

Если спросят: «Зачем же ученика совершенствовать в общем пути вместе с низшими и средними, раз имеется возможность вести его с самого начала по пути высших людей?» На это Цзонхава отвечает так: «Совершенствование в общем пути вместе с теми двумя разрядами людей должно предшествовать появлению пути высших людей и условия этого будут изложены ниже».

Подлинные причины ведения ученика по подобным степеням суть следующие: вход, ведущий в Великую Колесницу, есть исключительное зарождение мысли высшей святости «бодхи». О случаях проявления святости «бодхи» в природе человека Шантидэва в «Чарья-ваттаре» пишет следующее: «Если зародилась в природе человека мысль „бодхи", то люди, страдающие, скованные в тюрьме Сансарного круговорота, должны быть названы сынами „достигших блаженств". Следовательно, они, приобретя название сынов Победоносца, или бодхисаттвы, тем самым вступят в число владельцев Махаяны, но если у них ослабнет та святая мысль, они отпадут от владельцев Махаяны, или махаянистов. Поэтому люди, желающие войти в махаяну, должны зародить такую мысль бодхи, которая все сильнее и сильнее будет возгораться в нем, при этом они должны употреблять все средства для этого». В «Собрании-поучении» и в «Чарьяваттаре», которые являются высшими трактатами, указывающими степени пути бодхисаттвовской мысли, проповедано, что для зарождения ее необходимо увеличение сердечной привязанности к благодетельным поступкам, вместе с исповеданием веры при помощи семичленной молитвы, [35] вслед за погружением в размышление о той пользе, которая проходит от зарождения бодхисаттвовской мысли.

От появления святой мысли «бодхи» возникают добродеятельные пользы настоящего времени и польза достигнутого конца или конечная. Во-первых, при появлении мысли «бодхи» у индивида исчезает карма дурного перерождения, таким образом, ему обеспечено рождение в счастливой (в смысле совершенствования) участи. Зародившаяся святая мысль очистит от всех прежде накопленных грехов и прекратит приток возможного накопления их в будущем. А накопления добра впредь будут неистощимы. Во-вторых, подлинное спасение и интуитивное всеведение появятся легко, благодаря бодхисаттвовской мысли. Однако для достижения всего этого необходимо усовершенствоваться в размышлениях всех трех разрядов людей.

При вступлении в созерцание бодхисаттвовской мысли, необходимо зародить, воспитывать в себе кротость и сострадание (милосердие), они являются основанием святой мысли «бодхи». Человек должен сознавать свои бесчисленные мучительные перерождения в безначальной Сансаре, и должен прийти к убеждению, что он не может быть твердо уверен в том, что какое-либо живое существо (любое) когда-то и в каком-то перерождении не было его матерью. И поэтому, абстрагируясь от времени, он должен будет жалеть любое живое существо как родную мать, это является причиной зарождения кротости и милосердия и, так как от них рождается святая мысль «бодхи», усовершенствование в себе в процессе обдумывания страданий всех живых существ, в том числе людей вместе с низшим и средним является средством зарождения подлинной бодхисаттвовской мысли. Подобное совершенствование не поведет индивида по какому-нибудь неправильному пути. Цзонхава говорит, что «здесь весьма важно усовершенствование себя в составных частях процесса зарождения святой мысли, сопровождаемое при каждом исполнении воспоминаниями о том обычном порядке, как отделы учения для низших и средних разрядов людей являются составными частями зарождения наивысшей святости мысли, когда учитель изложит их хорошо, а ученик приобретет уверенность в них. В противном случае путь высших людей и отдельные (прежние два) пути теряют связь между собою, и не будет приобретено никакой уверенности в мысли бодхи до достижения подлинного пути высших людей, а это послужит препятствиями зарождению бодхисаттвовской мысли или, еще до достижения подлинного пути, потеряет свое большое значение. Поэтому спешите заботиться об изложенных путях, предшествующих пути высших людей!»

«Поступай так, чтобы в природе твоей зародилась подлинная святая мысль, для этого усовершенствуйся в пути низших и средних людей, глубоко изучай путь высших людей! Закрепляй и углубляй в себе мысли «бодхи», для этого совершай обычные обряды — чтение «пожеланий», предпосылая им специальное исповедание веры!

Удерживая свои «пожелания» при помощи установленных обрядов, ревностно учись их правилам!

После многократно усовершенствуй сильное желание учиться и познать шесть парамит и четыре собрания[36] и прочие деяния бодхисаттвы'

Если из глубины сердца появится неотвратимое стремление познать (вышеуказанное), то истинно прими абсолютно чистые вступительные обязательства!

Затем поставь наравне с жизнью — неприкосновение к основному падению и также заботься о том, чтобы не быть причастным к преступным деяниям и грехам низших и средних людей!

Если же случится такая причастность, то отбрось ее бесследно, согласно тем указаниям, какие даны для исправления падения!

Затем, для того чтобы познать шесть парамит, направлять мысли к добродетельным целям, хорошенько научись созерцанию (дьхяне) — сущности успокоения!»

Атиша в «Светильнике пути» пишет: «Ради зарождения „интуитивного ясновидения" нужно осуществить в себе „блаженство успокоения"». В другом месте он же говорит, что это нужно для зарождения «особого прозрения» (випасьяна). Поэтому также следует исполнять «умственную неподвижность» — спокойствие. После чего, чтобы разорвать путы индивидуального «я» и «я», необходимо исследовать идею об отсутствии индивидуального «я» и шунью, необходимо вникнуть в них и, безошибочным соблюдением правил созерцания достигнуть «высшего воззрения» или особого прозрения, которые являются сущностью высшей мудрости.

«В таком случае, — говорит Цзонхава, — в предметах изучения вступительных обязательств, за исключением исполнения „спокойствия" и „особого прозрения" низшая школа — это наука о нравственных обетах, „умственная неподвижность" — спокойствие — наука о мысли или о созерцании; „высшее воззрение" или особое прозрение — наука о высшей мудрости» Так проповедано в Толковании светильника пути. (Соч. Атиши — см. Данчжур, отд. т. 32).

Кроме того, отделы учения ниже «умственной неподвижности» или «спокойствия» являются средствами накопления благ, путь, основанный на относительной истине — суть степени «Весьма великого пути», зарождение же особенно трех мудростей, состоящих из отделов мудростей, собрания абсолютных знаний и пути, основанного на абсолютной истине — есть степень «глубокого пути». Поэтому необходимо абсолютно верить в то, что бодхисаттвовская мысль не достигается половиною указанных порядков, необходимо требуется исполнение полного количества средств и интуиции (мудрости).

«Таким образом, сын Победоносного — царь гусей, решившись отправиться в океан добродеяний Будды, должен не иметь никакого сомнения и отправиться на двух крыльях: крыло относительной истины, наполненной всеми частями великих средств, методов, и крыло абсолютной истины, наполненной глубоким знанием сущности несуществования двух „я" (отсутствие индивидуального „я"» и отсутствие «я» «дхарм» — элементов). Нельзя двигаться по пути, держась только одной стороны его, подобно птице со сломанным крылом». Чандракирти пишет в «Мадхьямикаватаре»: «Распустивший широкие белые крылья относительной и абсолютной истины, царь гусей, став впереди обыкновенных гусей, отправляется на ту высокую сторону моря добродеяния Победоносного при помощи порыва ветра своих накопленных добродетелей».

Совершенствовав себя указанными общими путями, индивид ищущий должен основательно вступить в «тайную тантру», так как вступление в нее быстро исполняет «два собрания». [37] Если же ему нежелательно вступать в «тайную тантру» вследствие своего неумения совершать тантрические обряды и т. п. или недостаточности своих природных сил, то индивиду следует стараться лишь о дальнейшем развитии этой степени пути.

Если вступить в «тайную тантру», то, согласно очень ревностно Проповеданному вообще во всех колесницах и в особенности в системе «Тайной тантры», правила почитания Учителя сделаются еще более важными и необходимыми, чем прежде в период парамит. Слушайтесь так сказанного в той тантре!

«Затем, совершенствовав себя (свою природу) при помощи посвящения, основанного на преемственности традиции систем тантр, охраняй, согласно правилам, наравне с собственной жизнью, все клятвы и обязательства, принятые на себя в то время! В особенности, если подвергаешься глубокому и тяжкому падению, то, хотя и нетрудно принять на себя обязательства снова, сознание твое расстроится так сильно, что будет весьма трудно зарождение в нем добрых качеств. Поэтому необходимо всеми силами души стараться не допускать коренного падения. Заботясь о том, чтобы не быть причастным к второстепенным грехам, даже в случае причастности, считай необходимым очищение их посредством преграждения покаянием, так как клятвы и обязательства суть основания пути.

Затем учись основательно вести отдел тантры, по мере возможности; в худшем случае, к „Йоге" с признаками, а в лучшем случае, к „Йоге" стадии начинания; утвердившись в этом, основательно научись, по возможности, отделу тантры, в худшем случае, как „Йог" без признаков, а в лучшем случае, как „Йоге" стадии завершения».

План построения подобного пути указан в «Светильнике пути» Атиши и «Степени пути» (Ламриме) Цзонхавы. Атиша в соч. (с. Махаянапатха садхана) (см. Данчжур, отд., т. 33) сказал: «Если желаешь приобрести наивысшую святость, обладающую величием, не постижимым человеческим разумом, то, вследствие зависимости святости от исполнения, предпочтительно сделай духовной сущностью тела исполнение.

Когда приобретено невероятно трудно приобретаемое тело человека в бесконечных сансарных перерождениях, тело, которое обладает сознанием и свободой воли (обладающее восемнадцатью свободами и совпадениями), так как в случае потери впоследствии весьма трудно его снова приобрести, следует заботиться сделать его полезным в этой жизни... Как заключенный в тюрьму при удобном случае бежит из нее, не думая ни о чем другом, как бежать оттуда, так и ты, когда наступит удобный случай освободиться из этого великого моря Сансарного круговорота, не думая ни о чем другом, уходи из местопребывания суеты!»

«Пребывая в исполнении высшего обета исповедания веры и благожеланий, строго соблюдай обязательства бодхисаттвы и правильно совершенствуйся, по силе своего разума, во всех поступках бодхисаттвы, как шесть парамит и пр...»

«Созерцай „Йогу", дающую умственную неподвижность (спокойствие) и особое прозрение, являющиеся сущностью метода (средства) и интуиции (мудрости)!»

Он же говорит в соч. (см. Самадхи-Самхара-париварта, см. Данчжур, отд., т. 33): «Сначала следует утвердить зародившуюся в своем сознании бодхисаттвовскую мысль, возникшую из силы великого сострадания, затем ищущие люди, не питающие страсти к материальным благам Сансары, отвернувшиеся от приверженности к ней, и вполне владеющие драгоценностями, как благоговение и пр., должны преклоняться перед Учителем, как перед равным Будде. Тот, кто имеет клятву, преподанную учителем, должен максимально стараться о полном соблюдении ее. Вполне чистые тело, язык и мысль, приобретенные в совершенстве, благодаря добродеяниям учителя, давшего посвящение «тайного кувшина», как исполнители, суть сосуды для духовного (логического) могущества — сиддхи. Собрания благ и знаний, произошедшие от отдельных видов созерцания, достигшие полного совершенства, быстро приобретут йогическую силу — сиддхи. Подобные поступки находятся в числе условий «тайной тантры».

И. Цели. «Ведение людей, по разделении их на три разряда, имеет две важные цели: во-первых, подавление гордости провозглашения себя высшим человеком даже тогда, когда не зародился у него разум низшего, среднего и обыкновенного человека, и, во-вторых, большую пользу для разума высшего, среднего и низшего. Ведь метод великой пользы состоит в следующем: вследствие того, что люди старших двух разрядов имеют цели достижения «подлинной высоты» и конечного спасения, или Нирваны, преподавание руководимым людям упражнений практикуемые младших двух разрядов не только не повредит, а даже зародит добродеяния. Поэтому по появлении более элементарных добрых качеств, можно вести к более весомым и это не допустит отставания от любого пути».

О цели ведения индивида по степеням по силе его разума сказано Нагарджуной: «Сперва проповедуй учение о «подлинно высоком», а затем о появлении «истинно доброго», когда будет найдено «подлинно высокое», тогда постепенно придет «истинно доброе» — проповедал о постепенном ведении ученика на пути «истинно высокого» и «истинно доброго». Асанга сказал: «...Еще бодхисаттва, ради правильного исполнения добродетельных сторон по степеням, для людей с детскими способностями сначала преподает легкие учения и легкие наставления, повторяет указания и заставляет вступать в исполнение их. Когда же узнает, что они уже имеют средние способности, Преподает средние учения и наставления, повторяет средние указания и заставляет вступать в исполнение их. Узнав, что они имеют уже знания хорошие и способны воспринимать больше, он преподает глубокие учения и наставления, повторяет указания и заставляет тщательно вступать в исполнение их. Это показывает вступление Бодхисаттвы в метод полезных для сознательных существ поступков».

Арьядэва сказал: «Познав на практике сначала с обдумыванием колесницы парамит, затем исполнив необходимое, ищущий индивид в своей первоначальной деятельности вступает в содержание абсолютной Истины. Этот мудрый метод постепенного вступления в систему тантр и познав смысл их, совершеннейший Будда указал, как ступени лестницы, ведущие к Нирване». Он же говорит в соч. Чатухшатакшастра карсика»: «Тот, кто узнал в начале об отклонении недобродетельного, в середине об отсутствии „я" и в конце о шунье всех элементов, — мудр». - Проповедан истинный порядок пути. Мудрый учитель Махол (Ашвагхоша) также проповедал: «Подобно окрашиванию платья, предварительно выстиранного, сперва подачей милостыни и другими добрыми делами зароди в мысли исключительно благое, затем созерцай учение!» Великий учитель Чандракирти, приняв эти слова за основу, сделал их истинным обычным порядком пути. Так как при восприятии учения очень важен обычный порядок ведения на путь, приобретите прочную уверенность в данном правиле

Относительно трех категорий людей в связи с теорией экзистенциалистов (М. Хайдеггера), мы писали выше, но здесь, когда подошли к путям совершенствований, этот вопрос, т. е. вопрос о временности, конечности человеческой жизни, становится необходимой темой для созерцания индивида, вступающего на путь махаяны. О преступности несозерцания индивида, о конечности своей жизни пишет Цзонхава в «Ламриме»: «Здесь бывают четыре серьезные ошибки, они суть ошибка, принимающая невечное за вечное, делается первым, отрицательным поводом. Хотя все сознательные люди знают, что его жизнь есть путь, ведущий к смерти, что рано или поздно все же настанет время смерти, но они до самой смерти активно или пассивно склоняются в сторону бессмертия, ежедневно думая, что сегодня не умрет, что завтра также не умрет и т. д. Если не воспринять внутренним своим чувством противоположное этому, т. е. о неминуемой смерти, и не подавлять „склонение в сторону бессмертия" здравым умом, то зародится сознание о пребывании в этой жизни „постоянно' От этого возникает усиленная забота о средствах достижения блаженства и устранения страданий только в этой жизни с выбором необходимого для настоящей жизни. Тогда у людей не зародится сознание и разум, могущие исследовать великое значение будущего перевоплощения, спасения, всеведения и т. п., вследствие этого не зародится сознание и разум, вступающие в исполнение священных законов совершенствования.

Даже если человек иногда исполняет слушание, обдумывание и созерцание великих учений Будды, но, ввиду того, что он делает это только для блага в этой жизни, то совершенная им добродетель будет бессильна. Такой человек, конечно, будет вести указанное исполнение в связи с проступками, грехами и падением, но очень редко случается, чтобы он не коснулся причин греховных и дурной участи.

Если даже человек приступил к исполнению ради лучшей участи будущего перерождения, но он, будучи не в состоянии отделаться от лености, может занятия откладывать на будущее время, надеясь исполнять их понемногу, а сам проводит время легкомысленно или в сонливой дремоте, в болтовне всяких ненужных слов, в еде, питье и пр. Вследствие этого не наступит правильного исполнения с достаточным прилежанием.

Если впасть в самообман, что подобное живое тело будет долго пребывать, то может зародиться сильная страсть к имущественным приобретениям и почету. При появлении или при подозрении появления препятствий к ним наступит, подобно течению воды, клеща зла, как то: сильный гаев, преступные замыслы по отношению к тем препятствиям, гордость и зависть из-за приобретаемых имуществ В результате всего этого сильно будет развиваться преступная деятельность Отвернувшись от «божественного нектара» учений, про поведанных в противовес им, они перервут жизненную силу подлинно высокого и истинно доброго» В конце концов,.чти люди, физически побежденные смертью, будут совершать грешные деяния

Арьядэва в соч. «Катухшатака шастра карика» сказал: «Что естьболее неподобающего, чем уверенный сон того человека, у которого есть сильный властитель трех миров, самостоятельный распорядитель смерти, не имеющий другого, кроме себя, палач» (Здесь выставляютсятри свойства для характеристики владыки смерти: 1) властитель всех трех миров, 2) самостоятельный распределитель и 3) личный палач) А также в «Чарьяватаре» — Шантидэва говорит: «Когда пришла необходимость отправляться за смертью, оставив все, я, не зная этогозакона, совершал разные грехи для пользы друзей и недругов»

Польза созерцания о смертности тела. Если быть уверенным в том, что сам умрешь в любое время (сегодня, завтра и т. д.), то, помимо незначительного понимания учения, появится убеждение в том, что нет смысла тратить много сил зла для накопления богатства, положения и т. д. и появится само по себе желание приобрести сущность добродеяния, посредством благих поступков «Ввиду того, — говорит Цзонхава, что материальные приобретения, почести, слава ипр. суть законы Сансарные и что все заботы о них, подобно пусканию на ветер Мякины, не имеют „духовной сущности" и ложны, следует накапливать с постоянным и благоговейным прилежанием хорошие деяния, как исповедание веры, обеты и пр. с отклонением греховных поступков». В«Маха паринирвана» сказано: «Среди вспаханных полей наилучшее— осенней вспашки, среди всех следов наилучшие — следы слона, среди всех идей наивысшие - идеи невечности и смертности: они устраняют все страсти, невежество и гордость трех областей»

Подобным же образом и в других буддийских сочинениях восхваляются указанные идеи. Например: «она как молот разбивает Природное зло и греховные поступки», а также: «как широкая дверь вступления в одновременное исполнение всех добрых дел» В «Уданаварге» сказано: «Восприняв, что это тело подобно непрочному глиняному сосуду, и познав, что законы подобны миражу, здесь, т. е. в этой жизни, человек должен ломать орудия обмана и отправляться к Нирване, даже не показываясь владыке смерти... Увидев старость и узрев страдания от болезни и смерти, разлучающей с мыслями, бодхисаттвы разлучатся с домом, подобным тюрьме: простые смертные редко могут отрешиться от страсти к дому».

На основании вышеуказанного необходимо обдумывать и созерцать, зародив из глубины души своей уверенность в тех правилах, которые предписаны в начале, середине и в конце путей, и не придерживаясь взгляда, что будете усваивать другие глубокие учения, которые не требуют созерцания подобной смертности, и что, хотя она и подлежит созерцанию, но сначала нужно созерцать немного: но беспрерывному усваиванию она не подходит.

В «Джатаке» приведен следующий ответ царевича: «Хотя бы я сильно старался для того, чтобы стать бессмертным, но не могу быть им. Какая польза в том, что буду бояться и гневаться, когда ни в чем нельзя достигнуть бессмертия? Если таким образом исследовать сущность законов жизни, то люди будут печалиться за совершенные грехи; не совершив достаточно хорошо и обстоятельно добрых дел, они боятся, что в будущей жизни им не миновать кармического страдания; и по этой причине у них появляются омрачения, боязнь перед смертью. Кто же будет бояться смерти, если он занимается исполнением проповеди Победоносного, привык совершать добрые дела и даже не помнит о совершении им греха, от которого скорбело бы собственное внутреннее чувство!» В «Катухшатака-шастра-карика» сказано: «Тот человек, у которого достоверно появилась мысль о собственной смерти, тем самым совершенно отрешился от страха; поэтому, где же он будет бояться владыки смерти?»

Если повторно и часто обдумывать невечность и несомненную скорую разлуку с телом и имуществом, то может отстраниться привязанность, обнадеживающая в неразлучности с ними, вследствие чего человек перестанет бояться и страдать угрызением совести при смерти и не будет жалеть зарождаемой разлукой с домом, имуществом и радостью этой жизни. Нужно тренировать сознание на трех основных положениях: 1) обдумывание неминуемости смерти; 2) обдумывание неопределенности времени и смерти и 3) обдумывание того, что во время смерти ничто, кроме учения Будды, не поможет. В «Раджадеша» [38] сказано: «Например, если с четырех сторон подступят горы, могучие, неотразимые, массивные, без т<

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: