 |
Иисус сказал: Пусть тот, кто ищет, не перестает искать до тех пор, пока не найдет, и, когда он найдет, он будет потрясен, и, если он потрясен, он будет удивлен, и он будет царствовать над всем.
|
|
|
|
Сами фразы о необходимости поисков Истины неодно-кратно встречаются в Новом Завете и особенно в Нагорной проповеди Иисуса:
«Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам». (Мф 6:33);
«Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят». (Мф 7:7-8);
«... ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано». (Мф 10:26);
Сопоставление этих и других строк канонического Четвероевангелия с апокрифами, кстати, лишний раз свидетельствует о преемственности апокрифических и признанных Церковью новозаветных источников.
Но здесь апостол Фома передает нам некий совершенно новый аспект или ракурс – о «потрясении», а затем уже...об «удивлении». Даже если учесть возможные искажения при переводе, у читающего эти апокрифические строки все равно возникают недоуменные вопросы. Предположим, что имеется в виду интеллектуальное осмысление в процессах постижения духовной Истины. Но тогда этот первый стих – самый обыкновенная трюизм! Стоило ли его приводить в контексте этого в высшей степени сложного для понимания Евангелия? – вряд ли! И даже если предположить, что апостол, приводя эти слова Иисуса, хотел в дидактических целях укрепить дух ищущих Истину, лишний раз напомнить читающим о возможных парадоксальных выводах при изучении духовных явлений, – все равно такое толкование не уменьшит такое впечатление обыденности и примитивности взываний к поискам Истины.
Нет, здесь имеется в виду нечто иное, ранее не упоминавшееся в апостольских памятниках письменности. Тогда что же?
Для того, чтобы понять аспекты, связанные с «потрясением» и «удивлением», обратимся к опыту других школ духовного развития учеников. В мексиканской традиции толтеков, столь широко известной ныне по книгам Карлоса Кастанеды, можно найти наилучшее, на мой взгляд, словесное объяснение феномена «потрясения». И именно изучение духовной традиции толтеков наилучшим образом показывает, что речь идет в этом стихе Евангелия от Фомы именно о духовном познании, а не об интеллектуально-логическом или научном познании западных ученых. Да, ученые тоже нередко бывали потрясены своими открытиями, но здесь подразумевается нечто иное.
|
|
|
Дон Хуан, раскрывая Кастанеде систему воззрений толтеков, указывал на существование двух реальностей – той, что поддается рационально-логическому истолкованию со стороны интеллекта (Неизвестное), и принципиально непостижимой для интеллекта духовной Высшей Реальности (Непознаваемое). Первая категория относится к так называемому тоналю, или системе впечатлений и образов, адекватно интерпретируемой органами чувств, сферой эмоций и интеллекта. Вторая категория – Непознаваемое – связана с Духом, или Нагуалем, представляя собой сверхинтеллектуальную многомерную Реальность, или супраментал (в терминах Шри Ауробиндо).
Неизвестное манит, притягивает и воодушевляет. В поисках неизвестного человек может свернуть горы и забраться на край света. Непознаваемое, или Нагуаль, наоборот, отталкивает, подавляет и угнетает всякого, кто отождествляет себя со своим телом, эмоциями и мыслями. Неизвестное раскрывает себя мягко, плавно и поступательно. Нагуаль, Непознаваемое обрушивается внезапно, с ошеломляющим эффектом.
В известной «Мистической трилогии» М. В. Лодыженского, когда он приводит рассказы о русских и западных христианских мистиках, вы найдете огромное множество примеров, подтверждающих это правило. Немало случаев есть и в буддийских описаниях, а столь модный ныне дзэн-буддизм вообще целиком основан достижении непредсказуемого внезапного Просветления!
|
|
|
И потому апостол Фома заявляет, что каждый, кто хоть раз нашел, испытал проявления Духа, т. е. явление сверхинтеллектуальное, он испытал потрясение, был ошеломлен. Кстати, и в тех случаях, и только в тех случаях, когда научное открытие действительно затрагивало всю систему мировоззрений ученого, вовлекая тем самым необходимое вмешательство высшего-«Я» последнего, ученый действительно испытывал шок и действительно испытывал потрясение (как это мы знаем, например, о физиках-ядерщиках и первопроходцах в области квантовой оптики).
Вы скажете, что от Иудеи до Мексики далековато, и что даже сам характер обучения у Иисуса Христа (который «учил притчами») и учеников в традиции мексиканских толтеков – сильно различаются. А потому, как можно заключить, подобное сравнение мало правомерно. Но не совсем...
Дело в том, что мы можем проследить немало сходных моментов из жизнеописания Господа нашего Иисуса Христа и в практике традиции мексиканских магов, аналогичных по крайней мере на внешнем уровне. Так, в течение несколько веков традиции мексиканских новых видящих ведущий лидер магической группе чаще всего ничего не сообщал своему ученику о предстоящей встрече с Непостижимым. И обычным результатом здесь являлись нервное потрясение, шок, прострация. Например, когда дон Хуан подпрыгнул и взлетел, описав над крышей своего дома траекторию, подобную бумерангу, девушка – банковский клерк, видевшая это, упала в обморок. Сам Кастанеда не раз был потрясен неожиданными смещениями свой точки сборки, или просто наблюдая сверхнормальные способности магов, а то и прощался с жизнью, например, в своем знаменитом прыжке в пропасть. Вообще, любой изучавший книги К. Кастанеды, сразу поймет этот стих из Евангелия апостола Фомы.
Но и Сам Иисус, как следует из всех евангелических жизнеописаний и уцелевших показаний современников, никогда не предупреждал о Своих чудесах. Например, Он никогда не говорил: «Сейчас Я пройду по воде как по суше», или «Сейчас Я действительно воскрешу Лазаря, а вы, пожалуйста, не бойтесь»...
|
|
|
Впрочем, попробуйте представить мысленно некоторые эпизоды из Четвероевангелия и поставить самого себя на место свидетелей чудес Иисусовых. Или на место Кастанеды... Или представьте, например, что вы идете по улице и некая бабушка впереди вас, вместо того, чтобы обойти большую лужу, решила перелететь через нее. Или что кто-то на ваших глазах вдруг пошел через речку не по мосту, а ступает по воде, не погружаясь в нее... Что вы испытаете? – подлинное потрясение! Картина мира, многолетне утверждаемая вашими обыденными органами чувств и земной логикой, в такие мгновения рушится, рассыпаясь как карточный домик! И первая мысль, которая возникает у человека, видящего настоящие проявления Духа обычно выражается довольно стандартной словесной формулой: «Ну все, крыша съехала...».
Поймите меня правильно: я никак не утверждаю о сход-стве чудес Иисуса и Его учительства с чудесами или учительством мексиканских магов или к примеру индийских йогов. Божественность самого происхождения Иисуса позволяет говорить лишь о внешних аналогиях в самих сверхнормальных способностях и о сходстве самих оккультно-эзотерических механизмов их практической реализации. Ведь известны, например, методики разгона туч, оживления покойников и т. п. феноменов. Но эти аспекты сходства никоим образом не ставят на одну доску Господа Иисуса Христа с экстрасенсами, йогами и магами.
Кроме того, не следует путать экстраординарные ситуации в обычной мирской жизни, способные ввести человека в шок, с проявлениями Духа, шокирующими своей неожиданностью.
Например, мой приятель как-то раз был свидетелем одного эпизода: он видел, как автоматически закрывающиеся двери электрич-ки однажды защемили шею у полного мужчины лет 45-50. Тот курил папиросу и замешкался с чемоданами на выходе из тамбура. Двери закрылись, так что голова пассажира оказалась снаружи вагона, а сам он, держа два здоровых чемодана, остался в тамбуре. Приятель мой стоял на платформе и видел, как лицо бедняги начало краснеть и стало бордовым. Мужчина выплюнул папиросу и произнес: «Ну все, отъездился!»
|
|
|
Основное отличие потрясения от мирских неожиданных ситуаций от шока из-за неожиданно надвигающихся проявлений Духа связано именно с тем, что первые связаны с внешними событиями, а вторые – с внутренними изменениями сознания. Именно с этим последним моментом, кстати, и связана опасность самостоятельной практики Йоги и особенно толтекских упражнений.
Замечу параллельно, что юмор – этот прекрасный психологический акт внутреннего отрицания внешней ситуации – в самом прямом смысле открывает двери для Духа, надстоящего над видимым миром материалистических перемен.
Вернемся, тем не менее, к тексту Пятого Евангелия. Может, далее, возникнуть вопрос, почему слово «удивлен» стоит после «потрясен»? Логическим образом, все должно быть наоборот – сначала у нормальных людей обычно возникает удивление, а затем, после осмысления, может возникать потрясение и даже шок. Однако, апостол передавая нам слова Иисуса, совершенно определенно подчеркивает: «и если он потрясен, он будет удивлен». Почему здесь такая логическая неувязка?
Первое, что приходит на ум у читающего Пятое Евангелие в первый раз, – это мысль о несовершенстве перевода. Действительно, переводить духовные тексты сложно, а древние Писания – на несколько порядков сложнее, так как в те времена люди часто даже думали по другому, не говоря уже о посте-пенном изменении смысловой нагрузки каждого слова.
Примером последнего, кстати, может служить слово «вор» – на Руси в старину этим словом чаще обозначали государственных преступников, а уголовные элементы обозначались словом «тать».
Но нет, вряд ли здесь имеет место существенное искажение в переводе. По крайней мере, в общем смысле такого нелогического перехода – от потрясения обратно к удивлению, переводчик вряд ли ошибся. В чем же тогда дело?
Для того, чтобы ответить на этот вопрос, следует представить процесс духовного пробуждения начинающего ученика Иисуса в хронологической последовательности. Оказавшись свидетелем чудес Иисусовых, или испытав иное внезапное потрясение в своем материальном видении мира, человек приступает к осознанной духовной практике. Далее, если излагать динамику его сверхсознательных состояний в терминах Йоги, он проходит четыре уровня Самадхи – Витарка-самадхи («экстаз с сомнением »), затем Вичара-самадхи (или «экстаз с раздумьем»), Ананда-самадхи (т. е. «экстаз с Божественным наслаждением») и наконец Сасмира-самадхи («экстаз с полным самозабвением»). Не обязательной является смена фаз именно в жесткой указанной после-довательности: нет, отдельные духовные прозрения обычно длятся несколько секунд или минут, и эти энергетически емкие состояния затем уходят, пока вновь не повторяются на более высоком уровне спустя некоторое время...
|
|
|
Кроме того, надо учитывать, что скорее всего Иисус не давал специальных психотехник никому из учеников. Однако, внутреннее христианство, как и любая иная религия в своих высших аспектах, подразумевает автоматическое достижение состояний сознания, аналогичных тем, что йоги стремятся получить механистическим способом чрез выполнение специальных процедур. Вопрос состоит лишь в том, сколько на это потребуется времени. То, что йог может достичь за несколько месяцев или лет, – на это уходят десятилетия у тех, кто не знает йоги. Зато эффекты «просто» молящихся Богу подвижников оказываются намного более стабильными и их духовный Путь – несокрушимым!
Так или иначе, чтобы не вдаваться в другие детальные исследования разнообразных духовных практик, я просто посоветую или предложу вам самим понаблюдать и припомнить свои собственные ощущения и состояния. Уверен, что вы согласитесь: все реальные сверхсознательные или экстатические ощущения (причем по самым разным поводам или аспектам) сопровождались у вас чувством удивления, причем радостного удивления.
Эту последнюю оговорку стоит сделать особо: православный святитель Игнатий Брянчанинов, анализируя и сопоставляя отшельнические затворы монашествующих иноков, заметил, что явлениям бесов, выдающих себя то за Иисуса Христа, то за какого-то апостола или святого, предшествуют состояния удивления и сомнения. Однако, во всех таких случаях монах начинает испытывать некий душевный дискомфорт, и это – удивление с внутренним дискомфортом, а не удивление с внутренней радостью.
Поэтому все эзотерические школы духовного развития очень большое значение уделяют тому, чтобы начинающий ученик внимательно наблюдал за своими эмоциями и психическими состояниями. С этого, как например говорится в трактате «Книга Золотых Правил», начинается практическое познание.
Лишь пронаблюдав за самими собою и вспомнив свои прежние опытные ощущения, лишь тогда вы сможете понять, насколько верен этот стих Пятого Евангелия. Что же касается «царствования над всем», то почти все восточные школы, как и те, что были в южной Европе в период античности, утверждают одно: познавший себя познает и весь мир, превзошедший свое низшее-«я» воистину царствует над всем, ничем материальным более не порабощаясь!
2. Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в небе! – тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно - в море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.
Этот стих кажется не столько парадоксальным, сколько туманным и завуалированным утверждением, этаким образцом мистики в дурном смысле этого слова – когда что-то кажется, а что именно – малопонятно и из-за чего появился в западной психологии и философии термин «нечто».
На деле все обстоит здесь довольно просто: используется образ или символическая модель, к которой стоит дать несколько простых комментариев.
Наиболее распространенное заблуждением экзотерических уровней большинства религий – сведение Бога к образу некоего человека, восседающего на троне где-то там, в запредельных заоблачных далях. В христианстве часто Бог-Отец изображается в виде Ветхого Старца, в вишнуитских и кришнаитских традициях и отдельных школах, наоборот, Верховная Личность Бога – это вечный юноша, которому все время 16 лет (этот возраст в Индии символизирует расцвет сил, т. е. вечную молодость Господа). И миллионы людей в самых разных странах поклоняются этому образу Господа внешнего, воображая, как их молитвы приведут их в Рай и как хорошо они будут жить там, в этом раю. На самом деле, это материалистические грезы о светлом будущем, автоматически переносимые детским уровнем осознанности на духовный мир.
Я не отрицаю реальность Рая и реальность Господа, действительно восседающего на троне: Господь имеет тысячи тысяч форм Своего проявления, и это – одно из них. Я также никак не отрицаю факта блаженства в райских тонких мирах: оно подтверждаются в большинстве Священных Писаний у разных народов в самые разные эпохи истории человечества и из современных исследований людей, переживших клиническую смерть...
Но есть умственный образ, есть интеллектуальные фантазии и есть Высшая Реальность, которая намного богаче всех образов, о которых ум человеческий может даже помыслить! Кроме того, есть заповедь «не сотвори себе кумира», и эта заповедь также запрещает подменять живого Господа каким-то застывшим изображением Его, интеллектуальной картинкой, образом в человеческом уме...
Даже продвинутые люди, не говоря уже об Иисусе, прекрасно знают эти ограничения человеческого сознания и склонность несовершенного человека сводить сверхформенного Господа к некоему полностью человекообразному существу. Я использую здесь слово «сверхформенный», поскольку оно мне представляется более адекватным, нежели слова «бесформенный» или «безобразный». Последнее слово вообще у людей ассоциируется с сугубо отрицательным, тогда как Господь, как гласят индийские теологические школы, например, классической Веданты и гаудийа-вайшнавов, проявляет Себя и существует в миллионах разнообразных форм одновременно. Последнее для человеческого разума просто немыслимо и выходит за пределы возможностей логического интеллекта.
Этот стих Пятого Евангелия, таким образом, прямо указывает на ограниченность воззрений о Господе как о Боге-внешнем и призывает одновременно памятовать о Господе-внешнем и Господе-внутреннем (об «Искре Божьей», которая существует в каждом человеческом существе).
Действительно, буддизм считается религией, несмотря на отрицание Бога многими буддистами, потому и лишь потому, что буддизм – это практическая система развития Бога-внутреннего, Атмы или Параматмы. Буддизм – это подлинно духовная школа развития высших областей сознания, Божественного сознания, и сами категории «буддовость», «шуньятность» по праву существуют там как категории Божественные. В классическом иудаизме, наоборот, доминирует аспект поклонения Богу-внутреннему, хотя иудаистская Каббала (подлинная Каббала, основанная на Пятикнижии Моисея, а не магическая и не теософская «каббала» Блаватской) содержит прямые указания на существование Искры Божьей в каждом человеке.
Даже каноническое собрание библейских текстов, признаваемое официальной Церковью – как православной, так и католической – содержит немало прямых или косвенных намеков на Бога-внутреннего:
«Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего - все вы» (Пс 81:6)
«Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги? Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не может нарушиться Писание, - Тому ли, Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий?» (Ин 10:34-36)
«Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа. Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги. Ныне же, познав Бога, или, лучше, получив познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?» (Гал 4:7-9)
Таким образом, Христос воплотился в Иудее не только для того, чтобы вылечить евреев от фарисейства и книжничества, и отвратить от идолопоклонства другие народы: Он был послан Господом-Отцом еще и потому, чтобы дать людям знание об их высшем-«Я», имманентно присущим каждому человеку. И апостолы знали об этом, и ранние христиане, как можно полагать, акцентировали внимание на этом аспекте учения Иисуса куда больше, нежели это есть в современном христианстве.
Согласно каноническому Новом Завету, Иисус говорил: «Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф 5:48). За счет чего мы можем быть совершенны, как если не из-за наличия в каждом из нас Искры Божьей?! Подумайте об этом – каждое действие должно иметь свое основание или базис для его совершения. И этим базисом, этой основой является наличие высшего-«Я», Искры Божьей или Атмы, в зависимости от терминологии той духовной школы, в которой происходит развитие ученика.
Другой смысловой уровень или семантический аспект – предостережение со стороны Иисуса о разнообразных «учителях» или «вождях», которые направляют сознание масс на внешние, а не на внутренние объекты. Да и канонические тексты Нового Завета содержат немало предостережений о грядущих лже-пророках и вождях невежественных толп, но об этом уже много писалось в других книгах.
|
|
|
