 |
Управління в фіхтеанській філософії дії
|
|
|
|
Управління в фіхтеанській філософії дії
П /ослідовником Канта і в той же час творцем нової иК/філософської системи був Йоганн Готліб Фіхте (1762-1814). Він народився в містечку Рамменау в родині сільській ткача. Навчався в університетах Йєни і Лейпціга. Завдяки протекції Канта зробив блискучу кар'єру. Головні філософські праці Фіхте присвячені проблемі організації суспільства, економічним і політичним поглядам, це — " Система вчення про право" (1796 p. ), " Закрита торгова держава" (1800 p. ), " Промова до німецького народу" (1808 р. ) та ін.
В основі філософського вчення Фіхте знаходиться суб'єктивно-ідеалістичний принцип — абсолютна свідомість, " Я", що, згідно з принципами творчої діяльності, створюють індивідуально-особисту свідомість і свою протилежність — природу, світ матеріальних предметів. Фіхте вбачає загальну основу науковчення в безмежному розвитку " справдій" абсолютного " Я". При цьому філософ ототожнює саму діяльність із суб'єктом, тим самим суб'єктивно-ідеалістично вирішує проблему співвідношення мислення і буття. Абсолютний суб'єкт стає єдиним творцем знання про світ, оскільки являє собою єдність суб'єктивного і об'єктивного.
Як і більшість мислителів кінця XVI11 століття, Фіхте знаходився під сильним впливом французької революції. Вбачав у ній перемогу свободи над консерватизмом і феодалізмом, які сковували енергію людських дій. З ентузіазмом вітав перші кроки республіканського уряду, спрямовані на конфіскацію земель аристократії. Революція була наслідком неволі мислі і слова, вважав Фіхте. Торгівці, купці, ремісники не могли більше терпіти ярмо, яке наклали феодали на діяльний, підприємницький " третій стан". Людина, проголошував німецький мислитель, створена для діяльності. Діяльність іманентна її суті. Німецькі князі, з гіркотою говорив Фіхте, все роблять для того, щоб народ протестував, був незадоволений, щоб суспільство клекотало гнівом. В праці " Звернення до князів Європи" він попереджує властителів про наслідки їх нерозсудливої діяльності, яка може привести і на німецькі землі бурю французької революції. Він пише, звертаючись до князів: " Віддайте нам свободу, якщо не хочете катастрофи". Керівництво з боку нинішніх феодальних владик, вважає Фіхте, є недолугим і небезпечним, воно веде до крові і встановлення диктатури, подібної до якобінської.
|
|
|
Фіхте по-іншому, ніж його вчитель Кант, відповідав на запитання: що необхідно зробити, щоб вивести Німеччину з мороку застою? Кант вважав, що для цього необхідний моральний прогрес. Моральне самовдосконалення суспільства — ось шлях до прогресу, процвітання німецького народу. Фіхте вважав, що таким шляхом є дія, діяльність у сфері виховання, опора на риси німецького етносу, а саме: самодисципліна, підприємництво, динамізм у пошуках нових організаційних форм у виробництві; німецька філософія — квінтесенція німецького духу у кожній епосі. Фіхте закликає до самовідданої праці кожного над самим собою у сфері самопізнання, вміння якісно і логічно мислити, формувати в собі потребу в реформах суспільного життя.
В праці " Закрита торгова держава" Фіхте закликає до такої організації суспільства, де керують ті, які знають, що таке праця, які звіряють свої чини з діючим правом, для яких держава є непересічною цінністю. Фіхте вважав, що держава, яка замкнула свої кордони і спрямувала волю своїх громадян на піднесення добробуту всередині країни, завжди буде процвітати.
Звичайно, не слід вважати, необхідно що Фіхте обмежено інтерпретував міждержавні торговельні зв'язки, не розумів їх. Зміст поглядів Фіхте його сучасники пояснювали побоюванням " імпорту" французької революції.
|
|
|
Розглядаючи діяльність як найціннішу категорію, яка найбільше притаманна німецькій нації в торгівлі, промисловості, науці і т. д., Фіхте вважав, що саме діяльність німців повинна стати прикладом для інших народів у справі самовдосконалення. Саме тому, що діяльність іманентна німецькому народові, він є, вважав Фіхте, єдиним справжнім народом у світі. Тільки він може запровадити на землі порядок, сформований на засадах раціональності; якщо німці загинуть, загине вся європейська цивілізація.
Система " керівник — підлеглий" в системі філософії Гегеля
Оначне місце система управління займає в творчості О/Георга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770-1831). Він вивчав курс філософії і теології в Тюбінгенському інституті, із захопленням сприйняв ідеї французької революції, був прихильником республіки, вихваляв демократичний устрій суспільного життя, критикував феодальні порядки в Німеччині. Пізніше, коли Гегель став професором Берлінського університету й знайшов офіційне визнання, він переходить на реакційні позиції: прославляє пруську державу, її уряд, як і Фіхте, підкреслює обраність німецької нації.
Дійсні витоки і таємниці гегелевської філософії полягають у розумінні ним діалектичного зв'язку історичного розвитку суспільства з природою. На думку Гегеля, діалектична єдність протилежностей — природи і свідомості — має історичний характер. Цій проблемі присвячений його перший значний філософський твір — " Феноменологія духу". Історичний підхід до вивчення сутності свідомості допомагає йому вияснити різні рівні її організації.
Гегель став творцем найбільш розробленої системи об'єктивного ідеалізму. Основою всього сутнього для філософа є розвиток абсолютної ідеї, світового розуму. Він прагне довести, що абсолютна ідея, яка внутрішньо суперечлива, породжує в процесі своєї діяльності все нові та нові логічні поняття. Істинне пізнання здійснюється в процесі постійного саморозкриття абсолютного духу. Згідно вчення Гегеля, філософія становить собою найбільш високий рівень пізнання, ототожнюється з діалектичною (змістовною) логікою. Він вперше в історії філософії розробив цілісну систему діалектичних визначень. Вся система філософії Гегеля базується на положенні, що дійсність є розвиток абсолютного начала, який набирає багатоманітних форм свого виразу через ряд висхідних рівнів.
|
|
|
Першим етапом, першим рівнем її виразу є логіка, другим — вираз ідеї в просторі і часі ( відчуження ідеї). її втіленням є природа. Третій рівень — це ідея в найбільш розвиненому стані, в формі духу, у якому ідея повертається сама до себе.
Відповідно до цього гегелівська філософія розчленовується на три основні частини: логіку, філософію природи і філософію духу. Філософія духу ділиться, в свою чергу, теж на три частини: суб'єктивний, об'єктивний і абсолютний дух.
Суб'єктивний дух виражається в людині, її вчинках, думках, освіті тощо, об'єктивний — в державі, суспільстві, а абсолютний, який є єдністю суб'єктивного і об'єктивного духу, — в мистецтві, релігії і філософії.
Становлення людини, суспільства, держави є історією розвитку абсолютного духу. Історія людства, вважав Гегель, є історією держав. Кожна держава є втіленням свободи. Таким чином і різні її дії є історією усвідомленої свободи. Свобода, вважав Гегель, не могла б існувати та розвиватися, коли б люди її не усвідомлювали. Реалізація усвідомленої свободи проходила в людських діях етапами. Спочатку усвідомлену свободу мала тільки одна людина — деспот, який правив людьми як хотів, і вони вважали, що так повинно й бути. На наступному етапі (а це вже були стародавні греки і римляни) усвідомлена свобода є надбанням багатьох людей, але ще, звичайно, не всіх.
Всім людям усвідомлену свободу принесло християнство. Від того часу метою історичного розвитку є реалізація абсолютної свободи у світі, тобто повна раціоналізація стосунків між людьми. Засобами, які використовує розум для цієї реалізації, є людські потреби і прагнення.
Людям здається, що вони самі можуть формувати відносини між собою, керувати і підпорядковуватися на засадах добровільності і т. д., але в дійсності це не так. Абсолютний дух, розум керує ними. Тільки окремі видатні люди, які здатні " схопити" аріаднину нитку світового розвитку абсолютного духу, можуть діяти таким чином, що їх дії є їх власними діями, і то лише тому, що вони звіряють їх з вимогами ритму епохи. Навіть видатні люди не будуть мати успіху, якщо сфера їх особистих інтересів буде віддалена від загальної течії світового процесу, стрижнем якого є абсолютний дух. Цезар і Наполеон фактично були виконавцями інтересів світового духу. Виконавши свою місію на певному етапі світової історії, вони об'єктивно повинні були зійти зі сцени. Кожен народ діє у межах певного народу-держави, і тому люди є істотами суспільними і " державними" (політичними). Але і держава-народ теж є організмом історичним тільки тоді, коли її дії реалізує світовий дух у певному конкретному моменті.
|
|
|
Кожен з народів має перед собою історичну мету, яка окреслена, визначена світовим розумом. Від цієї місії він відійти не може і повинен її виконати. Після її виконання він може ще якийсь час щасливо спочивати на лаврах, купатися в славі минулих заслуг, але, втративши внутрішній порив, імпет розвою, гамує свій поступ і сходить на узбіччя історії або навіть зникає.
Керувати людьми, вважав Гегель, — це не тільки благо, але і величезна відповідальність. Людина-керівник буквально спалює себе. Ті, хто їй підкоряється, найчастіше бачать зовнішні сторони керівника, вип'ячують його приватне життя, зловтішаються над його промахами. І чим вище посада, тим більше зростає відповідальність, але разом з тим, і претензійність та зловтішність підлеглих, якщо у тих, хто вивищується над ними, є якісь негаразди, слабкості. Відомі в суспільстві, в державі люди і, особливо, ті, яким доля доручила керувати великими масами людей,
як правило, нещасливі. " Вони, — пише Гегель, — рано помирають, як Олександр; їх вбивають, як Цезаря; їх висилають, як Наполеона на острів Св. Єлени. Та злорадна втіха, що життя історичних людей не можна назвати щасливим..., — цю втіху можуть знаходити в історії ті, хто її потребує. А потребують цього заздрісні люди, яких дратує велике, видатне, і вони намагаються применшити його і виставляють напоказ його слабкі сторони". (Антология мировой философии. Сборник философских текстов. — Т. 1. 4. 3. — К., 1992. — С. 164). Відомі історичні особи, як і звичайні керівники, зрештою, як і всі люди, зазначає Гегель, не застраховані від вчинків, які роблять їх підлеглі, але для психології камердинера властиве прагення поставити хоч би в своїй уяві велич на одну сходинку з собою. Для камердинера не існує героя, тому що герой допустив камердинера до себе настільки, що той знає, як його пан любить шампанське, коли йому готувати постіль і т. д. " Погано доводиться в історіографії історичним особам, які обслуговуються такими психологічними камердинерами" робить висновок Гегель. (Там же. — С. 165).
|
|
|
Між керівником і підлеглим, зазначав Гегель, можуть бути навіть добрі стосунки, камердинер не завжди є заздрісною людиною, але навіть у випадку, коли пан допускає до себе свого слугу (у Гегеля — камердинера), останній, здебільшого, шукає в панові не чесноти, а дріб'язкові недоліки, знову ж таки заради того, щоб стати врівень з паном.
Тому, робить висновок Гегель, найкращими стосунками в системі " управління — підпорядкування" є ті, котрі базуються на основі розумності, раціональності. Але, абсолютизуючи раціональне у керівництві в суспільних процесах, Гегель приходить до реакційного висновку, що жінки, як вираз чуттєвого, не можуть бути повноцінними керівниками. Як Кант і Фіхте, він вважав, що місце жінки в сім'ї. Навіть якщо жінка освічена, вона може легко піддатися чарам серця, а це суперечить принципу раціональності. Відмінність між жінкою і чоловіком така, як між рослиною і твариною. Коли жінка керує державою, то така держава у небезпеці. Зазначимо, що остання конклюзія німецького філософа спростована сучасною історією (Індіра Ганді, Маргарет Тетчер та ін. ).
Питання для самоконтролю
1. В чому полягають особливості соціально-економічних передумов становлення класичної німецької філософії?
2. Активні і пасивні члени суспільства в розумінні Канта.
3. Розкрийте суть категоричного імперативу Канта.
4. Чому Кант виступав проти привілеїв дворянства? 5 Яким повинен бути управлінець в розумінні Фіхте?
6. Керівник у розумінні Гегеля.
7. Чому Гегель вважав, що управління людьми є раціональності?
8. Реакційний погляд Гегеля на роль жінки в управлінському процесі.
Література
1. Асмус В. Ф. Иммануил Кант. — М.: Наука, 1973. — 534 с.
2. Гайденко П. П. Философия Фихте и современность. — М.: Мысль, 1979. —288 с.
3. Гегель. Кто мыслит абстрактно? //Тегель. Работы разных лет в двух томах — Т. 1. — М. Мысль, 1972. — С. 387—394.
4. Гегель. Система наук. — 4. 1. Феноменология духа. — М., 1959.
5. Гегель Философия истории//АМФ — Т. 1. Ч. З. — К., 1992— С. 139-204.
6. Кармышев ГЛ. Логика Гегеля. — А-А.: Наука, 1972, — 332 с.
7. Шеллинг Ф. В. Й Система трансцендентального идеализма//Соч. В двух томах. — Т. 1. — М.: Мысль, 1987. — С. 227-489.
8. ШинкарукВ. И. Единство диалектики, логики и теории познания. — К.: Наукова думка, 1977. — 367 с.
|
|
|
