 |
Өзіңнен және табиғи қабілеттен бас тарту.
|
|
|
|
5 сабақ.
Ө зің нен жә не табиғ и қ абілеттен бас тарту.
Қ ауым қ ызметіндегі кемшіліктің барлық тү рін білуіміз керек.
Кемшілікті анық білмесек, ә рі одан арылмасақ, ешқ ашан қ ауым қ ызметін лайық ты тү рде атқ ара алмаймыз.
1. Ө зің нен бас тарту.
1) Тә н мен «Мен»нің айырмашылығ ы.
(1) Тә н - бү лініп, ө згерген дене.
Адамның кү нә жасауы арқ ылы дене бү лініп, ө згеріске ұ шырады.
Ғ ал. 6 тарауда тә ннің ашкө здігі мен қ ұ марлығ ы туралы жазылғ ан. Ашкө здік пен қ ұ марлық кү нә кар денеге қ атысты зұ лымдық болып табылады. Тә н - ол бү лініп, ө згерген дене. Тә нге қ атысты ең лайық ты анық тама осы.
(2) «Мен» - кү нә ғ а батқ ан, тынышсыз жан.
Қ ұ дай денені адам ү шін жаратқ анымен, тә нді жаратпады. Дене бү лініп, тә нге айналды. Жан да Қ ұ даймен жаратылғ анымен, «мен» Қ ұ даймен жаратылмады. Жан кү нә ғ а батып, «мен» болып ө згерді.
Дене «тә ннің », ал жан «меннің » тү пнұ сқ асы болып табылады.
2) «Мен» тә нмен басқ арылса, зұ лым тұ лғ ағ а айналады.
Ашкө здік пен қ ұ марлық қ а толғ ан тә н «менді» басқ аратын болса, «мен» зұ лым істер жасайтын тұ лғ ағ а айналады.
3) «Мен» тә нді бағ ындырса, мейірімді, қ айырымды тұ лғ ағ а айналады.
Мат. 19 тарауда ө зін мейірімдімін деп ойлағ ан дә улетті жігіт туралы жазылғ ан.
Тә ң ір жігітке ө сиеттерді орында дегенде, ол бә рін жастайымнан орындап келемін деп жауап қ атады.
|
|
|
Еш кү мә нсіз, ол мейірімді де қ айырымды адам болатын. Міне, «мен» тә нді бағ ындырса, қ айырымды тұ лғ ағ а айналады дегенді, осы ә ң гіме анық кө рсетеді.
4) «Мен» Қ ұ дайдан тә уелсіз.
Мат. 16: 23-24: «Бірақ Иса Петірге бұ рылып: — Менен аулақ кет, ә зә зіл! Мағ ан тұ зақ қ ұ рып жатырсың: сен Қ ұ дайдың емес, адамның қ алауын ойлап тұ рсың, — деп тыйым салды. Мә сіхтің шә кірті болудың шарты мен сыйы 24Бұ дан кейін Иса шә кірттеріне мынаны айтты: — Мағ ан еріп шә кіртім болғ ысы келген ә ркім ө з еркі бойынша ө мір сү руін қ ойсын, ә рі айқ ышын арқ алағ ан кісідей азапты ө лімге дайын болып Менің жолыммен жү рсін! ».
«Мен» Қ ұ дайдан тә уелсіз. Демек оны Қ ұ дайдың еркі мен қ алауы еш қ ызық тырмайды.
5) «Мен» - жандық ө мірдің бейнесі, шайтанның ынтымақ тасы, ә рі ой арқ ылы кө рініс табады.
«Мен» ү ш пунктен тұ рады.
Біріншіден, «мен» – жандық ө мірдің бейнесі.
Екіншіден, ол шайтанның ынтымақ тасы.
Ү шіншіден, ой-пікір арқ ылы кө рініс табады.
Бұ л да Мат. 16 тарауғ а негізделеді. Осы тарауда Тә ң ір Петірді «ә зә зіл» деп атап, оғ ан тыйым салады. Петір жандық ө мірдің, яғ ни «меннің » салдарынан ә зә зіл атанады. Бұ л «меннің » шайтанмен ынтымақ тастық та екендігін дә лелдейді.
Петірді «ә зә зіл» деп атағ аннан кейін, Тә ң ір оғ ан: «Менен аулақ кет, ә зә зіл! Мағ ан тұ зақ қ ұ рып жатырсың: сен Қ ұ дайдың емес, адамның қ алауын ойлап тұ рсың » деп тыйым салады.
Сондай ақ, шайтанмен ынтымақ тастық тағ ы «мен» ой-пікір арқ ылы кө рініс табады.
Сонымен, «мен» - жандық ө мірдің бейнесі, шайтанның ынтымақ тасы, ә рі ой арқ ылы кө рініс табады. Сонымен ой – «менді» кө рсететін жол мен ә діс болып табылады.
|
|
|
6) «Мен» қ ауым қ ызметіне зиян келтіретін жасырын ой..
«Меннің » қ ауым қ ызметіне зиян келтіретін жасырын ой екені туралы сенушілердің бә рі білуі керек. Ол бү кіл ө німді жеп қ оятын жасырын қ ұ рт тә різді. Біздің бағ ушылық қ ызметімізде, сенушілердің арасында, қ ауым қ ызметінде ө мір болмаса, «меннің » орын алғ анын білуіміз керек. «Мен» зиянкестіктің негізгі ойы, бірақ ол жасырын ә рекет етеді.
7) «Мен» айқ ышқ а қ ағ ылуы керек.
Мат. 16: 24: «Бұ дан кейін Иса шә кірттеріне мынаны айтты: — Мағ ан еріп шә кіртім болғ ысы келген ә ркім ө з еркі бойынша ө мір сү руін қ ойсын, ә рі айқ ышын арқ алағ ан кісідей азапты ө лімге дайын болып Менің жолыммен жү рсін! ».
Матай 16: 24 аятына сә йкес «меннен» арылу ү шін айқ ышымызды арқ алауымыз керек. Яғ ни «менді» жою ү шін Мә сіхтің ө ліміне қ атысты болуымыз керек. «Мен» - ө те жанды да, белсенді, сол себепті кү нделікті, кү ні бойына айқ ышты қ олдануымыз керек.
Айқ ышымызды арқ алағ ан болсақ, қ ызметіміз жан-жақ ты ө ркендейтін болады.
Оғ ан қ оса, арамызда келіспеушілік, жікке бө ліну немесе мә селе атаулы болмайды.
Сондық тан, «мен» қ ауым ішіндегі қ ызметімізге зиянын тигізетін негізгі ой болып табылады.
2. Табиғ и қ абілеттен бас тарту.
Қ ауым қ ызметінде ө зімізден бас тартқ ан соң, туа бітті пайда болғ ан немесе оқ у-білім арқ ылы келген табиғ и қ абілеттен бас тартуымыз керек. Табиғ и қ абілеттің қ ай тү рі болса да, қ ызметке жарамайды. Осыны білуіміз керек.
1) Табиғ и қ абілетте қ асиетті элемент жоқ.
Жох. 3: 6: «Тә ннен — тә н, Рухтан — рух туады».
Табиғ и қ абілеттің қ ай тү рінде де қ асиетті элемент жоқ. Ә сіресе, ол табиғ и кү ш пен қ абілетке қ атысты. Табиғ и қ абілетті қ олдану - Мә сіхтің денесінің, яғ ни қ ауымның негізгі қ ағ идасына тү бегейлі қ арсы. Себебі Мә сіхтің денесі, яғ ни қ ауым толық тай қ асиеттілік пен адамилық тың бірлестігінен тұ рады.
|
|
|
Сондық тан қ ызмет қ асиеттілік пен адамилық қ ағ идасы бойынша жү зеге асуы керек.
Қ асиеттілік пен адамилық қ ағ идасы дегеніміз қ асиеттіліктің адамилық қ а ық пал етуі.
Тә ң ір Иса жер бетінде жү рген кезінде қ асиеттілік элементтерге тола адами денеде қ ызмет етті.
Ол табиғ и кү ш пен қ абілетті қ олданбады. «Ә кесіз ө здігімнен ештең е істей алмаймын» деді (Жох. 5: 19).
Не айтса да, не істесе де бә рін қ асиеттілік элементі болып табылатын Ә кемен бірге істеді. Алдымен Тә ң ірге қ ызмет етуде қ олданып жатырғ ан кү шіміздің адамилық пен қ асиеттіліктің қ айсысына жататынын ойланып кө руіміз керек. Табиғ и қ абілеттен бас тартуғ а ө зіміз ү йреніп, ө зге сенушілерге де кө мектесуіміз керек.
2) Табиғ и қ абілет - Қ ұ дайдың еркімен емес, ө з ойың мен ә рекет ету.
Бү гінгі кү ні қ ауымда орын алып отырғ ан қ иын жағ дай, адамдардың ө з табиғ и қ абілеттерімен, ө з ойларымен Тә ң ір ү шін ең бектенуі. Олар Тә ң ірдің жетелеуі ү шін мінажат та етпейді. Мінажат етсе де, ең бектеріне бата берсін деп жасаулары мү мкін. Тә ң ірдің еркі ү шін де кө п мінажат етпейді. Себебі ө здерінің табиғ и қ абілеттеріне сенеді.
3) Табиғ и қ абілет – ө зіне атақ -даң қ іздеп, ө з қ алауын қ анағ аттандырады.
Ө з табиғ и қ абілетімізбен ең бек етудің мақ саты – ө зің е атақ -даң қ іздеу, ал себебі – ө з қ алауын қ анағ аттандыру. Расында Тә ң ірдің ісінде біздің қ алауымыз болмауы керек. Жә не ө з атақ -даң қ ымызды, демек мақ танышты мақ сат тұ тпауымыз керек.
Себебі біздің қ алауымыз бен атақ -даң қ ымыз ү шін қ ұ рылғ ан мақ саттың ө зі табиғ и кү шпен, қ абілетпен бір. Ә лем адамдары, тіпті кейбір мә сіхшілердің ө зі қ алаулары мен мақ танышын қ анағ аттандыру ү шін ө з қ абілеттерімен ең бектенеді, ал біз одан бас тартып, оны мақ ұ лдамауымыз керек.
|
|
|
4) Табиғ и қ абілетті айқ ышқ а қ ағ у керек.
Табиғ и қ абілетті айқ ышқ а қ ағ у керек. Кү нә ні жең у мен одан арылу қ иынғ а соғ атынындай, бұ л да соғ ұ рлым қ иын. Табиғ и қ абілетті жең у – субъективті сабақ. Табиғ и қ абілет «меннің » кө рініс табуы. Сол себепті «меннен» бас тартқ аннан кейін табиғ и кү ш пен қ абілеттен бас тартып, оларды айқ ышқ а қ ағ у жө нінде сабақ тар алуымыз керек. Айқ ышқ а қ ақ қ аннан кейін табиғ и кү ш пен қ абілетті қ олдануғ а болады. Себебі айқ ышқ а қ ағ ылғ ан соң, олар қ айта тірілуге қ атысты болады.
5) Мұ самен болғ ан жағ дай.
Ә лбетте бізге қ абілет керек. Оны алғ аннан кейін міндетті тү рде оны айқ ышқ а қ ағ уымыз керек. Мұ самен де дә л осындай жағ дай орын алғ ан.
Мұ самен болғ ан жағ дай табиғ и қ абілеттен бас тарту мә селесін ө те жақ сы тү сіндіреді.
(1) Мысырлық даналық тың қ ыр-сырын ү йренгендіктен, сө з бен істе мық ты болды.
(2) Мұ са ө з қ алауымен Қ ұ дай халқ ы ү шін бір нә рсе істеуге талпынды.
Ол бір нә рсе істей аламын деген сенімге тола еді, дегенмен ол Қ ұ дайдың емес, ө з қ алауын істеді.
(3) Қ ұ дай Мұ саны 40 жылғ а ысырып тастады.
Қ ұ дай Мұ саны ә дейі де ө ктем тү рде 40 жылғ а ысырып тастады.
(4) Мұ са Қ ұ дайдың жетелеуімен Оғ ан қ ызмет етуге жә не сенім артуғ а ү йренді.
Мұ са Қ ұ дайдың жетелеуімен 40 жыл бойына Қ ұ дайғ а қ ызмет етуге, Оғ ан сенім артуғ а ү йренді. Аяғ ында Мұ са ө з еркімен ештең е істемейтін, не істесе де ә рқ ашан Тә ң ірдің жетелеуімен істейтін адамғ а айналды. Тә ң ір оны жетелесе, ол соң ынан еріп жү рді. Себебі ол ө з қ абілетіне сенбейтін еді. Ол ө те қ абілетті адам болатын, соғ ан қ арамастан ол табиғ и қ абілетін қ олданбады. Оның табиғ и қ абілеті айқ ышқ а қ ағ ылғ андық тан, қ айта тірілуге қ атысты болды. Қ айта тірілудегі қ абілет Қ ұ дайдың іс-ә рекетіне сай келеді. Қ абілетіміз айқ ышқ а қ ағ ылмағ ан болса, онда ол Қ ұ дайдың іс-ә рекетіне сай келмейді. Ал айқ ышқ а қ ағ ылғ ан қ абілетіміз Қ ұ дайдың іс-ә рекетімен сай келеді.
|
|
|
6) Петірмен болғ ан жағ дай.
(1) Табиғ и қ абілет пен шешендікке деген сенімділік.
Петірдің Тә ң ірмен бірге тү рмеге де, ө лімге де баруғ а дайынмын деуінің ө зі, оның табиғ и қ абілетіне деген сенімділігін кө рсетеді.
(2) Азғ ырылу.
Петір азғ ырылып, қ ызметші қ ыздың алдында Тә ң ірден танады.
(3) Бейбақ адам.
Петір толық тай жең іліп, бейбақ адамғ а айналды. Ол Тә ң ірді сү йетін, десе де ол ө з кү шіне, демек табиғ и қ абілетіне қ атты сенім артатын. Петірдің Тә ң ірге деген сү йіспеншілігі ө те қ ұ нды болғ анымен, табиғ и қ абілетінен бас тартып, одан арылуы керек болды. Тә ң ір Петірдің табиғ и қ абілеті мен ө зіне деген сенімділігінің айқ ышқ а қ ағ ылуы ү шін Ө зінен ү ш рет тануы арқ ылы толық тай жең ілуіне жол берді.
(4) Тә ң ірге деген сенім мен кішіпейілділікте ө згелерге қ ызмет етуді ү йренді.
Петір жең іліс табуы арқ ылы Тә ң ірге деген сенім мен кішіейілділікте ө згелерге қ ызмет етуді ү йренді. Петір толық кү йретіліп, табиғ и қ абілеттен қ айта тірілуге қ айта оралды.
Табиғ и кү ш пен қ абілеттен бас тартуғ а ү йренуіміз керек. Одан арылып, айқ ышқ а қ ағ уымыз керек. Сол кезде ол қ айта тірілуде болып, қ асиетті элементтермен толады. Сол кезде қ ауым қ ызметі қ асиетті элементтермен жасалатын болады.
|
|
|
