 |
Сакральное ядро моностилистической культуры
|
|
|
|
Использование категорий моностилистической культуры при описании
социокультурной системы может привести к парадоксальным на первый взгляд выводам.
Ионин, Л. Г. Социология культуры. —4-е изд., перераб. и доп. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. — 427
с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
Например, в СССР для обоснования плановой, или, как говорят на Западе, центрально
планируемой экономики, помимо соображений чисто экономической рациональности
служила логика моностилистической культуры. Категории иерархии, тотальности,
телеологии, упорядоченности и прочие отражались и реализовывались в организации
плановой экономики как культурного феномена. При этом культурные факторы (логика
моностилистической культуры) практически всегда и везде оказывались более сильными
и более эффективными, чем соображения хозяйственной, экономической
целесообразности. Весьма яркая иллюстрация данного утверждения — систематические
преследования (даже в достаточно либеральные времена) хозяйственников, которые,
руководствуясь соображениями выгоды (причем не для себя лично, а для предприятия),
шли на нарушение некоторых нормативных актов, логично вытекающих из категорий
моностилистической культуры. Например, их действия противоречили принципу
тотальности планирования, или принципу иерархичности экономических решений, или
какому-либо другому. Результатом этого был суд за экономические преступления. Но на
самом деле "преступления" носили культурный характер; их, скорее, можно назвать
проступками против духа и буквы моностилизма.
Поскольку логика моностилистической культуры с течением времени входила во все
более глубокий конфликт с экономичес-
|
|
|
кой рациональностью и поскольку приоритет всегда отдавался первой, советская
экономика в конце концов пала жертвой советской культуры, а не наоборот, как это
считается обычно.
Еще более явно, чем в экономике, логика моностилистической культуры реализуется в
политической сфере. Категории моностилистической культуры были прямо и
непосредственно воплощены в организации политической системы Советского Союза и
играли определяющую роль в практической политике, в текущих политических
интерпретациях.
То же можно сказать буквально о любой сфере социальной жизни в Советском Союзе.
С этой точки зрения политические, экономические, правовые и прочие категории,
которые регулировали и организовывали деятельность во всех этих сферах, можно
рассматривать как субкатегории "глобальных" категорий моностилистической культуры.
В таком случае последние представляют собой ключ к пониманию специфики
социальных и культурных процессов, происходивших в Советском Союзе.
Можно констатировать парадоксальную ситуацию: крайне рационализованная,
насквозь бюрократизированная система, технократическая по существу, к тому же всюду
и всегда декларировавшая свой "научный" характер, постоянно впадала в вопиющий
антирационализм, приведший в конечном счете к подрыву ее собственных рациональных
оснований.
Как это могло произойти? Рассмотрим далее ряд принципов, на которых зиждилось
политическое управление в СССР и которые можно трактовать как субкатегории по
отношению к глобальным категориям моностилистической культуры. Именно они и
определяли саморазрушительный характер деятельности системы в целом.
Первый из них — закон гармонического сочетания общих и частных интересов при
социализме. Считалось, что мероприятия, предпринимаемые в интересах общества
(которое, как правило, отождествлялось с государством), автоматически ведут к
удовлетворению интересов любой составляющей его группы, в конечном счете, каждого
из индивидов. Второй — закон неуклонного повышения благосостояния граждан
социалистического общества. Утверждалось, что это объективный закон, действие
которого является автоматическим и неустранимым, поэтому даже повышение цен могло
трактоваться — и трактовалось — как акция,
|
|
|
направленная на повышение благосостояния граждан (например, повышение цен на
одну группу товаров давало возможность либо понизить цены на другую группу товаров,
либо предоставить льготы другой социальной группе, в результате чего — на основе
закона гармоничности — получалось, что лучше было и тем, кто платил больше). Третий
— закон непогрешимости высших уровней управления, которые действуют на основе
объективных законов, реализуя неотвратимо, даже поневоле, благоприятный для
общества ход исторического развития. Представленные законы не просто объективные,
но объективно оптимистические. В целом они базировались на широко
Ионин, Л. Г. Социология культуры. —4-е изд., перераб. и доп. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. — 427
с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
распространенном, но по сути вульгаризированном представлении о преимуществах
социализма, согласно которому любое социальное мероприятие в условиях
социалистической системы прогрессивно и приносит пользу обществу и любому его
члену, тогда как подобное мероприятие в капиталистических странах реакционно и ведет
к самым тяжельш последствиям для трудящихся.
Этот набор управленческих принципов, фактически производных от таких категорий
моностилистической культуры, как тотальность, телеология, иерархия (в советской
идеологии можно найти принципы, вытекающие и из других важных категорий),
фактически открывал перед практиками управления возможности неограниченного и
произвольного вмешательства в ход социальных и даже природных процессов.
Единственным ограничителем мог быть недостаток природных и человеческих ресурсов,
но коммунистам досталась богатая страна, а практика обращения вождей с "человеческим
фактором" удесятеряла возможности системы. В результате ничем не ограниченное
управление, опирающееся на "объективно оптимистические" представления о законах
развития, становилось административным произволом, приводило к расточительному
расходованию ресурсов, а если это не приносило требуемого эффекта, то применялось
насилие, подтверждающее те самые представления, на которых он, этот произвол,
основывался.
|
|
|
Все это позволяет сделать вывод о природе практической идеологии, на которой
долгое время зиждилась управленческая деятельность в советском обществе. В ее основе
лежат два принципа, внешне противоречивых, а по сути тесно взаимосвязанных и
дополняющих друг друга: первый из них — технократический
принцип произвольности, создающий иллюзию легкости и безграничных
возможностей преобразовательной деятельности; второй — сакральный принцип
органичности, позволяющий, благодаря признанию "объективных преимуществ",
обосновывать справедливость и целесообразность деятельности любого рода независимо
от того, какие социальные последствия она влечет за собой.
Возникает естественный вопрос: как и насколько возможны совмещение и
взаимодействие двух принципов? Ведь налицо противоречие процедур мышления и
деятельности, диктуемых каждым из них. Технократизм предполагает, во-первых,
исповедание технической рациональности, т.е. выбор оптимальных средств для
скорейшего и наименее дорогостоящего достижения поставленной цели, а во-вторых,
представление о том, что действительность разложима аналитически и постижима (а
следовательно, и управляема) до самых глубин. В то же время принцип органичности
диктует совсем иной способ мышления, иную логику. Понятие органичности
предполагает наличие метафизики, фундаментом которой служит "сакрализация"
определенного региона бытия, признание некоего неразложимого далее ядра,
составляющего основу всякого рационального суждения и действования. Таким образом
имеет место дихотомия: сакральное — рациональное. Когда эти два принципа
взаимодействуют, признаки каждого из них переносятся на другой, соседний. В
результате оказывается, что технократическая рациональность "сакрализуется", т.е. в
своем конкретно данном, фактически сложившемся и соответственно исторически
преходящем виде обретает черты метафизически необходимой, вечной, сущностной
характеристики явления. Но при этом сама рациональность воздействует на органичное,
сакральное; последнее "рационализируется" и утрачивает (хотя часто внешне, а по сути
сохраняет) свойственные ему религиозные черты. Так, с одной стороны, возникает
"освященная" рациональность, с другой — "святость" рационально обосновывается. Это
сочетание и представляет собой сакральное ядро советской моностилистической
культуры, вокруг которого строились все сферы советской жизни: и экономика, и наука,
и политика, и право, и все остальное, что только возможно.
|
|
|
Приведем несколько примеров акций властей и Сталина, в частности, проводившихся
во второй половине 1920-х гг. — периода, когда формировалось это ядро. Объяснение тех
или иных
акций, например коллективизации, не является нашей задачей, но заметим, что всякий
раз, когда принимались масштабные политические решения, влияющие на судьбы
страны, они получали сакральное обоснование. То есть утверждалась органичность
проводимой политики, которая автоматически, в силу своих объективных основ должна
Ионин, Л. Г. Социология культуры. —4-е изд., перераб. и доп. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. — 427
с.
Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru
была гарантировать ее соответствие интересам всех составляющих общество классов,
слоев, групп, индивидов. Речь шла о преимуществах социализма, реализующихся как бы
автоматически. Например, органичность успешного развития социалистического
сельского хозяйства обосновывалась следующим образом:
В капиталистических странах не прививаются крупные зерновые фабрики-
гиганты... Там, у капиталистов, нельзя организовать крупную зерновую фабрику,
не закупив целый ряд земельных участков или не платя абсолютной земельной
ренты, что не может не обременять производство колоссальными расходами, ибо
там существует частная собственность на землю. У нас, наоборот, не существует
ни абсолютной земельной ренты, ни купли-продажи земельных участков, что не
может не создавать благоприятных условий для развития крупного зернового
хозяйства, ибо у нас нет частной собственности на землю. Там, у капиталистов,
крупные зерновые хозяйства имеют своей целью получение максимума
прибыли... У нас, наоборот... хозяйства... не нуждаются для своего развития ни в
максимуме прибыли, ни в средней норме прибыли, а могут ограничиваться
|
|
|
минимумом прибыли, а иногда обходятся и без всякой прибыли, что опять-таки
создает благоприятные условия для развития крупного зернового хозяйства [69, с.
438—439].
Поскольку эти преимущества объективны и необходимы (они "не могут не создавать
благоприятных условий"), технократическое руководство, основанное на их познании,
обречено на успех. Оно априори органично и порождает в массах "дисциплинированный
энтузиазм". "...Даже слепые видят, что если и есть какое-либо серьезное недовольство у
основных масс крестьянства, то оно касается не колхозной политики Советской власти, а
того, что Советская власть не может угнаться за ростом колхозного движения" [Там же, с.
439]. Эти слова были написаны в 1929 г. в разгар коллективизации. А к 1935 г. сельское
хозяйство страны
было так подорвано, что уровень 1928 г. был достигнут только в 1950-х гг. в
результате целого ряда экстраординарных мер. Однако любые, самые болезненные
просчеты на этом пути уже не подвергались критике, политика не могла быть
пересмотрена, ибо зиждилась на сакрализованной основе объективных преимуществ
социализма. Даже явные политические просчеты толковались к вящей славе социализма,
как в печально знаменитой статье Сталина "Головокружение от успехов".
В дальнейшем нарастающая сакрализация придавала органический статус
складывающимся формам и механизмам деятельности и привела к прямому
обожествлению личности Сталина. Отблески "святости" распространялись "сверху" на
все ступени бюрократической иерархии, вследствие чего рациональная бюрократическая
деятельность обретала сакральный статус.
Думается, что такой "диагноз" можно распространить на большинство
моностилистических культур, где всегда идея органичности деятельности, хотя и по-
разному обосновываемая — через npeимущества социализма, через избранность расы,
через богопомазанность или просто божественность монарха, фюрера, вождя —
сочеталась или сочетается с рациональной обесчеловечивающей бюрократией.
|
|
|
