Bueyes, asnos y el comentario de Gregorio al Libro de Job

Las obras del papa Gregorio —«un testimonio elocuente de sus elevadas facultades y de la fuerza divina que poseí a», segú n el historiador cató lico Seppelt— rebosan en realidad de falta de ingenio, ignorancia, superstició n, banalidad y absurdos. En ello está n de acuerdo autores tan diferentes como Mommsen, Harnack, Caspar, Haller o Dannenbauer. El santo pesimista, que tan acongojado lamenta la miseria de su tiempo, de la que a su vez se alegra, por cuanto una y otra vez anuncia el fin del

mundo, no retrocede ante ninguna necedad de la exposició n teoló gica. No só lo nos enseñ a que la larga cabellera del obispo delata sus preocupaciones externas mientras que la tonsura simboliza su mentalidad interiorizada, sino que ve tambié n demostrada la naturaleza divino-humana de Jesú s en el hecho de que é ste oyera al pasar al ciego que le llamaba y que lo curase detenié ndose ¡ porque el ser del hombre es movimiento, mientras que Dios permanece eternamente igual! ⁸⁶

Gregorio, que en sus 35 libros de Moralia in Job proclama que hay una triple manera de exponer la Sagrada Escritura, ya en el libro IV no se preocupa má s del sentido histó rico, y a partir del libro V su exposició n es exclusivamente alegó rico-moral, aun a sabiendas de que todo sentido desaparece, si se ignora el sentido histó rico. ⁸⁷

Pero eso facilitaba notablemente el procedimiento. Y así sus recursos alegorizantes apenas conocen fronteras, en la lí nea ciertamente de lo que ya habí an hecho Ambrosio o Agustí n. Pese a lo cual todaví a hoy una cierta ciencia se inclina profundamente ante Gregorio, al «exegeta de sentido exquisito», que «revela plenamente su maestrí a en los Moralia in Job» (Reallexikon fü r Antike und Chrí stentum). Escrita «para consuelo» propio y de los demá s, empezada ya en Constantinopla y concluida hacia 595 en Roma, la obra monumental del papa proporciona «un testimonio elocuente de su profundo conocimiento del hombre y de su ilustrada sabidurí a vital» (Altaner/Stuiber).

Job, por ejemplo, es ahí la figura del redentor, y su mujer naturalmente es un tipo de vida carnal. Sus siete hijos son unas veces, en sentido moral, los siete dones de gracia del Espí ritu Santo, y otras en sentido alegó rico con un vaticinio de los doce apó stoles, pues si 7 son 3+4, 12 es tambié n el resultado de 3 x 4. En la Biblia los bueyes son unas veces los necios, otras los buenos y en ocasiones son los judí os; los asnos representan a los paganos, mientras que las ovejas y los camellos simbolizan a los judí os y a los paganos convertidos. Mas debajo del camello podrí a entenderse tambié n a Cristo o el pueblo de los samaritanos. La langosta representa la resurrecció n de Cristo: «Pues, como la langosta, mediante el salto de su repentina resurrecció n escapó de las manos de sus perseguidores». El caballo descrito en Job 39, 19 ss («No puede contenerse, cuando suena el clarí n; a cada toque de trompeta grita: ¡ Hi! ») simboliza a la vez cinco cosas, y entre ellas a un piadoso predicador, cuya pré dica brota de su interior como el relincho del pecho del corcel. ⁸⁸

Nada tiene por tanto de extrañ o que, ya a mediados del siglo vil, el obispo Taio de Zaragoza peregrinase piadosamente a Roma con el fin de copiar para su instrucció n y la de todos los españ oles la parte de los famosos escritos de Gregorio, que todaví a le faltaba. Y nada tiene de extrañ o que tales escritos hiciesen furor tanto en Oriente como en Occidente. Ni que precisamente la exposició n alegó rica de la Biblia por par-

te de Gregorio ejerciera «una influencia profunda» sobre los monjes y la teologí a moral de la Edad Media (Baus). Y evidentemente aú n despué s, por cuanto esos disparates seudopiadosos continú an interesando. Así, Kari Baus, ex profesor cató lico de historia de la Iglesia en Bonn, reprocha a un gran historiador, como es Johannes Haller, una «falta de comprensió n de las cualidades religiosas y morales de Gregorio», a la vez que exalta con el mismo entusiasmo al «pueblo creyente de Italia y posteriormente de los demá s paí ses de Europa occidental», que habrí an «percibido con instinto seguro la grandeza del corazó n del papa» y «voluntariamente se habrí an dejado marcar durante siglos por el mundo religioso de Gregorio».

Pobres idiotas... bastante caro lo han pagado. ⁸⁹

Los triunfos de lo abstruso, por no decir de la necedad, en no menos de 35 libros, que el propio autor calificó de libri morales y que en la Edad Media, a la que sirvieron de compendio de moral, se llamaron «Magna Moralia», con incesantes resú menes, compilaciones, comentarios y enorme difusió n. Y esa creació n de Gregorio, la má s antigua y vasta, fundamentó su fama como expositor de la Escritura («deifluus», irradiador de Dios), como teó logo moral: el producto de una cabeza, que los contemporá neos y la posteridad pusieron por encima de Agustí n y que exaltaron como incomparable, cuyas obras en copias o en epí tomes y resú menes inundaron todas las bibliotecas medievales ¡ y durante siglos ofuscaron a Occidente! Con razó n comenta Dannenbauer que Job no habí a sufrido tanto de Satá n como de su expositor Gregorio, quien no habrí a percibido lo má s mí nimo de la fuerza lingü í stica y de la belleza de la grandiosa obra bí blica. «Ciertamente que en toda la literatura universal jamá s una gran obra poé tica fue tan cruelmente maltratada. »" *'

El famoso libro papal, que como todo lo escrito por Gregorio carecí a de cualquier originalidad, compendiaba segú n se dijo, lo que ya habí an formulado los tres «grandes padres» latinos, que fueron Tertuliano, Ambrosio y Agustí n, a la vez que transmití a a la Edad Media la exé gesis antigua de los corifeos cató licos. Y sin duda que esa labor grandiosa merece consideració n. Nació, sin embargo, «en un estado de enfermedad», como confiesa su propio autor: «Porque cuando el cuerpo se debilita por la enfermedad y el espí ritu asimismo está abatido, nuestros esfuerzos por expresarnos son igualmente dé biles». ¿ Dé biles? Resulta una palabra dé bil y sin fuerza para tanta debilidad. Y el autor defiende —¿ cabe decirlo de otro modo? — lo así expresado diciendo que aun así «todo fue inspirado directamente por el Espí ritu Santo». Mas si el papa estuvo casi permanentemente enfermo y a menudo, segú n propia confesió n, «atormentado por un dolor continuo y fuerte» y puesto que tales confesiones se amontonan en sus cartas, de modo que durante la segunda mitad de su ministerio raras veces abandonaba el lecho, y puesto que

su martirio fue creciendo segú n se dilataba su pontificado, quiere decirse que su debilidad espiritual fue aumentando, si ello era posible y si hemos de dar fe a su propia declaració n. Y quizá todo ello en colaboració n constante con el Espí ritu Santo... ⁹¹