 |
О первом прошении. О втором прошении. О третьем прошении. О четвертом прошении
|
|
|
|
О первом прошении
Вопрос 12. Какое первое прошение в молитве Господней?
Ответ. Да святится имя Твое.
Вопрос 13. Что содержит в себе сие прошение?
Ответ. Во-первых, сим просим Господа и Бога нашего, чтобы Он дал нам жизнь благочестивую, украшенную добродетелями и благими делами, дабы люди благочестивою жизнию нашею возбуждались к прославлению имени Божии, как сказано: «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех» (Мф. 5, 16). Во-вторых, сими словами просим не только того, чтобы наша жизнь была во славу Божию, но чтобы и все те, которые не веруют в истинного Бога, и не знают Его, обратились и познали Его, так чтобы и в них и чрез них славилось имя Божие. Сверх сего молим Господа нашего и Бога за тех, которые носят на себе титло истинного Христианства, но ведут жизнь худую и беспорядочную, чрез что хулится вера и Бог наш; о них так говорит Апостол: «имущии образ благочестия, силы же его отвергшиися» (2Тим. 3, 5). И в другом месте: «Имя бо Божие вами хулится во языцех» (Рим. 2, 24). В сей части молитвы мы молим за них, чтобы они обратились и оставили распутную жизнь, живя впредь благочестиво и воздержно, дабы таким образом имя Божие могло святиться. При сем надлежит знать, что имя Божие само в себе есть свято: но говорится, что оно святится в нас и чрез нас, когда мы освящаем самих себя благочестивою и добродетельною жизнию, во славу имени Божия.
О втором прошении
Вопрос 14. Какое второе прошение?
Ответ. Да приидет Царствие Твое.
Вопрос 15. Что содержится в сем втором прошении?
Ответ. Просим Бога, чтобы Он Сам, Своею благодатию, правдою и благостию, царствовал во всем существе нашем, и преимущественно в сердце, а не грехе, как сказано: «Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его» (Рим. 6, 12). Во-вторых, прошение сие содержит то, что человек, получивший благодать Божию, и ощутивший небесную радость, ни во что вменяет мир, и желает единственно наследовать Царствие Божие, как говорил Апостол: «желание имый разрешитися и со Христом быти» (Флп. 1, 23). В-третьих, просим Бога, чтобы скорее наступило второе Его пришествие, в которое Сын человеческий явится во славе Своей, и настало воскресение мертвых и последний суд; после чего царство мира сего и враг душ наших упразднятся, и приидет Царство Небесное, «да будет Бог всяческая во всех», как говорит Апостол (1Кор. 15, 28).
|
|
|
О третьем прошении
Вопрос 16. Какое третье прошение?
Ответ. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
Вопрос 17. Что заключает в себе сие третье прошение?
Ответ. Во-первых, просим Бога, чтобы Он не попустил нам располагать жизнию своею в сем мире по нашей собственной воле, но чтобы Сам управлял нами, как хочет, и как Ему угодно. Во-вторых, просим, чтобы ни мы сами, ни другие люди не оказывали никакой непокорности или противления воле Его, и чтобы, как Ангелы на небесах беспрекословно во всем покоряются воле Божией, так и все люди на земле безропотно покорялись Богу со всякою благодарностию. В-третьих, сим прошением свидетельствуем, что нас, избранных Божиих, не может постигнуть никакое злоключение без попущения и воли Божией, как по отношению к благочестивой жизни, которую мы должны вести, так и по отношению к искушениям и нападениям от врага. Ибо Господь не только о нас, но и о волосах на голове нашей печется, как говорит Писание: «Но и власи главы вашея еси изочтени суть» (Лк. 12, 7). И в другом месте: «И влас главы вашея не погибнет» (Лк. 21, 18).
|
|
|
О четвертом прошении
Вопрос 18. Какое четвертое прошение?
Ответ. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
Вопрос 19. Что заключает в себе cиe прошение?
Ответ. Во-первых, оно заключает преизящную пищу души нашей, которая есть слово Божие, по словам Писания: «не о хлебе единем жив будет человек, но о всяцем глаголе исходящем изо уст Божиих» (Мф. 4, 4). Посему просим, чтобы Бог не попустил нам жить во гладе святого слова Своего, т. е. учения Христова, без которого внутренний человек, как бы томимый голодом и неядением, умирает. Здесь надлежит помышлять о смерти душевной, постигающей особенно тех, которые не хотят слушать слова Божии и поучений, и тем подают худой пример. Во-вторых, оно заключает в себе другую пищу души, т. е. приобщение Teлу и Крови Христовой. Ибо так говорит Господь о сем: «Плоть бо Моя истинно есть брашно, и Кровь Моя истинно есть пиво. Ядый Мою Плоть и пияй Мою Кровь во Мне пребывает, и Аз в нем» (Ин. 6, 55–56). Итак, чтобы достойно принять сию пишу, мы просим в сей части молитвы, чтобы Oн сам дал нам оную по благодати и человеколюбию Своему. Когда же соделаемся причастниками сей двойственной пищи, тогда будем иметь внутри себя, небесное Царство Божие (Лк. 17, 21), а после того и все преходящее и тленное, в чем имеет нужду природа наша, дано будет нам от Бога, как бы в прибавление, ибо написано: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6, 33). В-третьих, в сей молитве, именно в слове хлеб, заключается все необходимое для сохранения жизни нашей в сем мире, как то, что принадлежит к пище, так и все другое, в чем имеем нужду для жизни. Здесь от каждого требуется осторожность, чтобы просить нужного и необходимого, а не излишнего и относящегося к наслаждению, что свойственно невоздержной жизни, и от чего рождается грех; о сем говорит Павел: «Яко во дни, благообразно да ходим, не козлогласовании (не в пировании) и пиянствы, не любодеянии и студодеянии» (Рим. 13, 13). И в другом месте: «Имеюще же пищу и одеяние, сими доволни будем» (1Тим. 5, 8). Слово днесь означает настоящий век, т. е. доколе мы живем в сем мире; ибо в будущем веке будем наслаждаться самим присутствием, или видением Бога, и радостью, отселе происходящей.
|
|
|
