Часть вторая. О совершенстве. Глава первая

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

О СОВЕРШЕНСТВЕ

Глава первая

ПОНЯТИЕ СОВЕРШЕНСТВА В ЭТИКЕ

I. Понятие совершенства

«Совершенство» – одно из тех слов, которые понимает каждый, но мало кто задумывается об их смысле. Собствен­ный смысл слова можно обнаружить, если задуматься над его происхождением. А именно: «совершенство» произошло от латинского слова perfectio (завершение), а «совершен­ный» – от perfectus (завершённый). Оба эти слова образо­ваны от perficio, что означает «завершать», «доводить до конца». Следовательно, perfectio означает дословно «со­вершение», «окончание», «доведение до конца»; а perfectus означает то же, что «совершенный», «законченный», «окон­ченный» (в грамматике, например, perfectum переводится как «прошедшее время»).

«Словарь» Амвросия Калепино (изданный в 1626 г. ) приводит в качестве синонимов к perfectum следующие сло­ва: латинское ad exitum perductum, absolutum, английское performed, немецкое zum Ende gebracht, польское doskonalie, а к слову perfectio немецкое Vollendung и польское dokonanie.

Другие старинные словари дают в качестве синонимов к слову «совершенство» также слово integritas (безупреч­ность), а к слову «совершенный» – finitus, consummatus (определенный, совершенный). Новый «Полный латинский словарь» (Lexicon totius latinitatis, VII, 1945) указывает, что perfectus переводится как «абсолютный, завершенный», «законченный во всех своих частях». Слово integer, очень близкое по смыслу к слову «совершенство», означает то же, что и «целый», «полный», «без изъянов». Близко по смыслу также слово plenus (полный).

Многие современные языки переняли свои термины непо­средственно из латинского: французский parfait и perfection,

итальянский perfetto и perfezione, английский perfect, perfection. Русское прилагательное «совершенный» также означает не что иное, как «законченный». Такое же значе­ние имеет чешское слово skonalost, словацкое dokonaly, dokonalost. Польское слово doskonał y (совершенный) также происходит от слова dokonał y (законченный), и только прибавление буквы «s» в середине слова заслонило его про­исхождение.

Если не синонимом слова «совершенный», то очень близ­ким ему по смыслу является «превосходный» и его латин­ский аналог excellens. Г. Кнапский в своем «Польско-лати­но-греческом словаре», изданном в Кракове в 1623 г., дает в качестве синонимов perfectus слова: изысканный, превос­ходный, исключительный, наилучший (exquisitus, excellens, eximius, lectissimus). В старинных текстах слова совершен­ный и превосходный (perfectus et excellens) часто употреб­ляются вместе. А их польские аналоги в разговорной речи нередко употребляются как взаимозаменяемые, хотя все понимают, что они имеют разное значение.

Следует добавить: генеалогия слова «совершенство» ве­дется не только из латыни, но из еще более древнего грече­ского языка. Латинское слово perfectus было аналогом гре­ческого τ έ λ ε ο ς (законченность), очень важного для древних. Чаще всего этот греческий термин имел конкретные десиг­наты¹: совершенство врача или флейтиста, совершенство комедии или совершенство общественного устройства. Точ­но так же и греческое слово τ ε λ ε ι ό τ η ς , (завершенность) не было еще отягощено таким абстрактным и суперлятивным смыслом, как perfectio и современное «совершенство». Чтобы избежать этих смысловых оттенков, в англоязычных стра­нах переводят этот греческий термин как completeness (за­конченность), а польская переводчица «Этики к Никомаху» Аристотеля Д. Тройская – не как «совершенство», а как «полнота» (zupeł noś ć ).

В Греции это слово было наивысшей похвалой: «Совер­шенное для всех желанное и всеблагое» (τ ό γ ε , τ έ λ ε ι ο ν … κ α ί τ ό π α ν τ ά π α σ ι ν α ̉ γ α θ ό ν ), – писал Платон². А Аристотель говорил, что «все» (π α ̃ ν )и «совершенное» – это выражения, имеющие одно и то же значение. Платон связывал слово

¹ Десигната – означаемое, содержательная сторона знака язы­кового, находящаяся в неразрывной связи с другой его стороной – означающим. – Прим. ред.

² Платон. Соч. в 3-х томах, т. 3, ч. I, M., 1971, с. 78.

 

τ έ λ ε ο ς (совершенный) со cловом ί κ α ν ό ς (законченный). Ког­да-то слово «совершенный» употреблялось наряду со словами целый, весь, ‛ ό λ ο ς.

Термин «совершенный» употребляется в наше время в разных случаях.

A. Мы говорим о совершенстве реальных вещей, но и о совершенстве абстрактных конструкций, как, например, со­вершенный треугольник или совершенная дробь. Матема­тики говорят о совершенных числах.

Б. Мы говорим о совершенстве природы, но также, и даже чаще, о совершенстве произведений рук человеческих, когда они полностью соответствуют целям, ради которых были созданы: совершенная машина, совершенное оружие.

B. Мы говорим о совершенстве целого (совершенный че­ловек, совершенный часовой механизм, а в философии – совершенное бытие, жизнь), но также о совершенстве от­дельных частей, черт, как, например, особая цельность или гармоничность, свойственная некоторым людям. Так пони­мается совершенство стрелка, который всегда попадает в цель, и совершенство корректора, который не пропускает ни одной ошибки.

Г. Обычно мы говорим о совершенстве с одобрением (со­вершенный характер, совершенный образец, совершенная машина), но иногда также и для обозначения отрицательно­го качества, если оно выступает в преувеличенном виде. В этом смысле еще Аристотель писал о совершенном (закон­ченном) злодее, в средние века Дунc Скот о законченном клеветнике (perfectus calumniator) и обманщике (latro), а в новое время Ларошфуко о совершенном (законченном) не­годяе. Но и в современных языках (особенно во француз­ском) встречаются такие выражения, как «совершенный идиот», «совершенный дурак». Таким образом, совершенство всегда означает крайнюю степень, вершину: обычно верх чего-то, но иногда, в виде исключения, низ.

В разговорной речи название совершенных дается, в частности, следующим категориям предметов. Предметам, которые создаются с помощью техники для удовлетворения потребностей людей, как, например, ткацкие машины, поез­да. Но оно дается также и природным объектам, которые человек использует для удовлетворения своих потребно­стей, например лошадям и коровам, пшенице и свекле. Это

означает, что в разговорной речи данное слово употребляет­ся там, где предмет можно соотнести с целью, ради которой он был произведен.

Слова «совершенный» и «совершенство» обычно употреб­ляются и как научные термины: в математике и науках о природе, таких, как физика, химия, кристаллография. Они используются и в гуманитарных науках, хотя в современ­ных реже, а также в философии: в онтологии и теологии, этике и эстетике. В отдельные периоды они были основны­ми терминами в этих науках, в другие – почти исчезали. Одним из первоначальных вопросов данной проблемы был вопрос, является ли та или иная вещь совершенной. Однако в определенный момент возник также вопрос, яв­ляется ли совершенным мир в целом. Это был уже вопрос «метафизического» характера, когда то же самое понятие использовалось в далеком от практической жизни смысле.

Вот что можно сказать об этимологии, синонимах и обыч­ных способах употребления слова «совершенство».

«Совершенство» является понятием, значение которого с давних пор устанавливается относительно условно. Самая ранняя дефиниция, достаточно точная и учитывающая от­тенки понятия, известна со времен Аристотеля. Он дал ее в «Метафизике», в книге «Дельта», имеющей характер слова­ря. Там выделены три значения понятия или, скорее, три оттенка его значения, но, во всяком случае, три разных по­нятия совершенства.

A. Совершенно то, что является полным, содержит все необходимые части, «вне чего нельзя найти хотя бы одну его часть»¹. Согласно этой дефиниции, не будут, например, совершенными часы без пружины или с вынутым цифер­блатом.

Б. Совершенно то, «что является настолько хорошим, что по достоинствам и по ценности не может быть превзой­дено в своей области» ².

B. Совершенно то, что «достигло хорошего конца»³, Первое из этих понятий совершенства содержится во

¹ Аристотель. Соч., т. I. M., 1976, с. 169.

² Там же.

³ Там же.

втором, поэтому два первых значения не были поводом для разногласий в его понимании. Ощутимой была разница меж­ду первыми двумя значениями и третьим, приводящая к двойственности понятия. Эту двойственность четко выразил Фома Аквинский, разделяя совершенство: когда предмет совершенен сам по себе, как он говорил, совершенен в своей субстанции, и когда предмет в совершенстве соответствует своей цели ¹.

В течение веков многократно возобновлялись попытки определить совершенство; одни были похожи на аристоте­левскую дефиницию, другие в большей или меньшей степе­ни отличались от нее. Заслуживают особого внимания сле­дующие:

1. Совершенно то (согласно этимологии и наиболее ран­нему смыслу слова), что завершено, доведено до конца, а поэтому полно, к чему уже ничего нельзя добавить и вместе с тем от чего ничего нельзя отнять. Это – собственный смысл совершенства, о котором следует помнить, говоря о нем: совершенный = совершённый = доведенный до кон­ца = целиком законченный. В латинском варианте эта де­финиция звучит следующим образом: perfectum est ciu nihil deest². Частично такое понимание имеется у Аристотеля, а именно в первой его дефиниции, а еще четче оно проявилось в «Физике». Эта формула совершенства длительное время была очень распространенной и поэтому позднее многократ­но повторялась схоластами (особенно Фомой Аквинским) и гуманистами эпохи Возрождения (например, Д. Барбаро).

2. Совершенно то, что выполняет все присущие ему функ­ции. Это определение дает К. Гален. «Пусть ни одна из присущих человеку способностей не остается без приме­нения», – писал он в работе «Об истощении» («Π ε ρ ί μ α ρ α σ μ ο υ ̃ », 375). Оно похоже на третью дефиницию Аристотеля. Затем один из вариантов такого определения сформулиро­вал Фома Аквинский: совершенно то, что достигает всего, к чему способно по своей природе, «природа – восприим­чива», отмечал он в сочинении «О потенции» («De potentia», 5, 12).

3. Совершенно то, что достигло своей цели. Эта мысль, сходная с третьей дефиницией Аристотеля, высказывалась позже многими мыслителями. Фома Аквинский писал:

¹ См.: Thomas Aquinas. Summa theologiae, I q, 73 a,

² «Совершенно то, в чем нет ничего недостающего».

«Говорят, что все совершенно в той мере, в которой оно до­стигает собственной цели, что есть высшее совершенство вещи»¹.

4. Совершенно то, что просто, несложно. Так считали некоторые мыслители, об этом, в частности, писал Амвросий Калепино в сочинении «Об Исааке и душе» («De Isaac et anima», VII, PL 14, 524).

5. Совершенно то, что гармонично, построено согласно единому принципу. Это понимание типично для Возрожде­ния. В соответствии с ним художники эпохи Ренессанса считали совершенным образ круга и «как могли использова­ли его в своем искусстве.

6. Совершенно единство в разнообразии, согласие при различии мнений (consensus in varietate). Это определение исходит от X. Вольфа («Онтология», 1729, § 503) и было принято в его школе. В этом духе ученик Вольфа А. Баум­гартен определял совершенство как «согласие», «созвучие» (Zusammenstimmung).

Таковы главные определения, все остальные суть либо их варианты, либо менее удачны или важны исторически. Когда в XVII в. появились философские словари, они со­храняли верность традиционным определениям. Совершен­ство определялось как высшая степень того, чем вещь мо­жет быть: «сущее определяется в конечном счете наличием соответствующей ему степени безупречности и добротнос­ти», а иногда для его определения использовалось двойное отрицание: «совершенно то, у чего не отсутствует ничего из того, что составляет его суть»².

Среди данных шести определений следовало бы выделить дефиниции и теорию. Дефинициями являются те, которые дают значение понятия «совершенный», а теориями – те, которые указывают на существенные черты предметов, оп­ределяемых как совершенные. Поэтому из перечисленных шести только три первые – дефиниции. Три последние суть теории и теории важные, имеющие широкое признание. Отсюда можно сделать вывод, что дефиниции были готовы уже у Аристотеля, в то время как теории возникали также и позже.

Из трех классических аристотелевских дефиниций две первые мало различаются между собой: они скорее разные

¹ Thomas Aquinas. Summa theologiae, II-a, II-ae, qu, 184 a. 1.

² Lexicon philosophicum, 1653, s. 814, 812.

формулы одной дефиниции, обе они противостоят третьей, И эта разница очень важна. Схоласты, в особенности Фома Аквинский, четко различали два вида совершенства. Первое появляется тогда, когда вещь совершенна сама по себе, «со­вершенна по своей субстанции», второе – когда она соот­ветствует своей цели¹, то есть является совершенством на службе какой-то другой вещи. Книга М. Фосса «Идея со­вершенства в западном мире», едва ли не единственное в XX в. исследование понятия совершенства, содержит по­ложение, что «совершенство есть соответствие действитель­ности понятию о ней. Каждая вещь, которая оказывается соответствующей тому представлению, которое о ней имеет­ся, является совершенной»². Конечно, это не дефиниция со­вершенства; в лучшем случае это – теория совершенства, причем субъективистская, доказывающая, что совершенство самих вещей является мнимым. Она возникла в наше время, и если раньше и высказывались такие идеи, то они не дошли до нас.

Варианты понятия совершенства были бы установлены уже две тысячи лет тому назад, если бы они не смешивались с другими, близкими им понятиями.

Во-первых, с понятием того, что является наилучшим, лучшим по сравнению с другими объектами, отличающимися от них. Собственное название этого понятия было не «совер­шенное» (perfectio), а «превосходное» (excellentia). Из си­нонимов, приводимых Кнапским, сюда относятся «превос­ходный», «наилучший» (excellens, lectissimus). В древности эти понятия часто употреблялись попарно и были взаимоза­меняемы. Однако эти две высокие оценки различаются весь­ма существенно: «превосходное» является выделением из многого, подразумевает сравнение, а «совершенное» сравне­ния не содержит, и если что-то признается совершенным, то само по себе, без сравнения с другим. Лейбниц, который много размышлял о совершенстве и считал мир наилучшим из возможных, не утверждал, однако, что мир является со­вершенным. Механизм смешения этих двух понятий все же вполне понятен, ибо как «совершенный», так и «наилучший»

¹ Thomas Aquinas. Summa theologiae, I 6, 3; I 73, 1.

² Fоss M. The idea of perfection in Western world, Princeton, 1946, p. 8.

 – это наивысшая оценка, и они отождествляются именно благодаря тому, что и то, и другое понимается как наивысшее. Эта ошибка не имеет значения для разговорной речи, но она служит помехой в абстрактных философских рассуждениях, в области онтологии и теологии.

Во-вторых, «совершенный» в разговорной речи понимает­ся просто как «очень хороший», «имеющий много достоинств» или «большие достоинства». Можно сказать, что наряду с философским, научным существует другое понятие – поня­тие разговорной речи, наряду со сравнительно узким – очень общее. В некоторых случаях, например в выражении «совершенный часовой механизм», который показывает точ­ное время, понятие разговорной речи сближается с науч­ным, но в других случаях оно весьма далеко от него, как, например, в выражениях «в совершенстве приготовленный обед», «в совершенстве сшитый костюм», «совершенно чис­тый воздух». Самое большее можно сказать, что это – при­близительное совершенство. «Словарь польского языка» дает в качестве синонимов слова «совершенный» следующие слова и обороты: «характеризующийся наивысшим качест­вом», «свободный от всяких дефектов, недостатков, поло­мок, ошибок», «имеющий все достоинства», «наилучший», «образцовый», «несравненный», «превосходный», «прекрас­ный», «отборный», «исключительный», «отличный», «замеча­тельный». Все эти слова и выражения означают наивысшие качества, но совершенство stricto sensu есть наивысшее ка­чество особого рода.

Отождествлению слова «совершенный» со словами «наи­лучший» и «очень хороший» способствовало то, что в нашей речи «совершенный» имеет двоякое значение: относительно узкое и широкое, повседневное, разговорное, не отличаю­щееся от «очень хорошего».

То, что «совершенный» существенно отличается от дру­гих прилагательных, и в особенности от «наилучшего», «высочайшего» (optimus, summus), отчетливо выразил Ци­церон в сочинении «О наилучшем роде ораторов». Выделяя наилучшего из поэтов, трагических, эпических и комиче­ских, он пишет, что не будет искать наилучшего, «ибо я ищу совершенного: ведь один только род совершенен»¹, то есть совершенство одно для всех видов.

¹ Сiсеrо. De optimo genere oratorum, I, 1.

Это наивысшая оценка: «наилучший» – это наилучший в своем роде, а «совершенный» совершенен абсолютно.

Совершенство никогда не было и не является сравнитель­ным или относительным понятием (другое дело, что каждая вещь обладает соответствующим ей совершенством). Оно не является также и негативным понятием: в его дефиниции имеется отрицание, но двойное – отсутствие недостатков. Оно не есть также понятие, поддающееся сравнению: сред­невековый автор, разъясняя, что такое совершенная лю­бовь, отмечает, в частности, что «совершенная лю­бовь» – не что иное, как просто «любовь». То же проис­ходит и с другими совершенствами. В уже упоминавшем­ся «Философском словаре» все же выделено понятие «высшего совершенства», заимствованного у Декарта, кото­рый писал, что существуют разные степени совершенства: подлинное совершенство присуще богу, все остальное – только приблизительное совершенство. Но это – специфи­чески декартовский способ мышления и понимания.

Понятие совершенства было в принципе понятием посто­янным, однако в ходе исторического развития произошли существенные изменения в его содержании. У древних, прежде всего у Аристотеля, оно было понятием человече­ского масштаба, касалось умения, способностей и дел люд­ских, оценкой искусства врача и музыканта и не имело не только теологического значения, но и морального. Такое значение это понятие приобрело значительно позже, только в XVII в.

II. Парадоксы совершенства

Результатом сосуществования в языке двух понятий со­вершенства, узкого (научного) и более широкого – понятия разговорной речи, явились различные парадоксы. Один из них звучит так: наивысшим совершенством является несо­вершенство. Этот парадокс обнаружен в работе Дж. Ванини, философа XVII в., который ссылается на своего предшест­венника из XVI в. Ж. Скалигера, а этот последний в свою очередь ссылается на древнегреческого философа Эмпедок­ла. Как Эмпедокл, так и оба итальянских философа пони­мали, что если бы мир был совершенным, то его нельзя бы­ло бы улучшать, а тем самым не было бы подлинного

совершенства, ибо оно предполагает прогресс. А следовательно, «мир совершенен благодаря своему несовершенству».

Подлинное совершенство состоит в непрерывном улуч­шении, постоянном дополнении, обогащении, появлении новых объектов, качеств, ценностей. Если бы мир был так совершенен, что в нем не оставалось бы места для нового, то он не имел бы наивысшего совершенства: если бы мир был совершенным, то он не был бы совершенным. А. Новицкий пишет: «Для Аристотеля «совершенный» – «законченный» («ни прибавить, ни убавить»). Для Эмпедокла – как это излагал Ванини – совершенство основано на неоконченно­сти, поскольку она включает возможность развития и обога­щения новыми качествами; это связано с эстетикой барок­ко... совершенство произведений искусства состоит в по­буждении зрителя или слушателя к активности, к дополне­нию произведения усилиями разума и воображения».

Правда, этот парадокс трудно обнаружить во фрагмен­тах уцелевших произведений Эмпедокла; но так или иначе он имеет долгую историю и, вероятно, был провозглашен в эпоху Возрождения. Парадокс возникает из-за двойствен­ности понятия «совершенство»: в узком значении оно озна­чает то, что имеет все достоинства, а в широком – то, что имеет большие достоинства, большие по сравнению с дру­гими.

Таким образом, Скалигер и Ванини большим достоинст­вом мира считают отсутствие у него всех достоинств, ибо тогда он может улучшаться в своем развитии, совершенство­ваться. Существуют недостатки, но важна перспектива на улучшение. При этом то, что совершенно в широком значе­нии слова, не является им в узком значении, но также то, что совершенно в узком понимании, не является таковым в широком понимании. Так можно решить парадокс Эмпе­докла – Ванини.

Следует отметить, что на подобный парадокс (не называя его парадоксом) указал также Декарт. «Нельзя возражать против того, – писал он в «Размышлении о первой филосо­фии... », – что наибольшее совершенство господствовало бы в мире тогда, когда отдельные его части были бы свободны от недостатков, а другие – нет, чем если бы все были абсо­лютно подобны». На что Гассенди ответил: «Это звучит так же, как если бы кто-то сказал, что наиболее совершенной

является республика, когда в ней некоторые граждане пло­хие, чем когда все хорошие. [... ]. И как не следует желать, чтобы некоторые граждане были плохими для того, чтобы от­тенить хороших, точно так же, по-видимому, не следует же­лать, чтобы некоторые части мира были осуждены на недо­статки для того, чтобы лучше оттенять те, которые могли бы быть свободными [от недостатков]». . («Objectiones ad meditationes Cartesii», V. )

Другой парадокс был сформулирован еще Августином Блаженным: «Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве» ¹.

В разных версиях и вариантах этот парадокс многократ­но повторялся. В XVII в. Ф. Фенелон писал: «Доказатель­ством совершенства является отсутствие претензии на то, чтобы быть совершенным». А другие утверждали, что наи­более убедительное проявление нашего совершенства – это «открытое признание нашего несовершенства».

Этот парадокс можно решить следующим образом: осо­знание нашего несовершенства (в узком смысле) является подлинным совершенством (в широком смысле); или: осо­знание абсолютного несовершенства вещей является отно­сительным совершенством; или: можно только более или менее приблизиться к идеалу совершенства, но нельзя его достичь; его не достигает ни человек, ни природа.

Иногда совершенство понимается как идеал, предел на­дежд и мечтаний, предельное понятие, идеальная конструк­ция, недостижимое состояние, но в то же время и как реаль­ное приближение к идеальному состоянию. Идеальное со­вершенство является понятием комплексным, если можно так сказать: оно означает не какое-то отдельное достоинст­во, даже и в максимальном размере, но совокупность до­стоинств, их множество, гармонию между ними, положи­тельный баланс жизни.

Наши самые общие идеалы – мудреца и гения, полноты и гармонии жизни – концентрируются в идеале совершен­ства. Он представляет собой позитивный критерий жизни «а основе объективных ценностей. Люди же мечтают о дру­гом аналогичном идеале, также позитивном критерии жиз­ни, но на субъективной основе: это идеал счастья. Совершенным

¹ Augustinus. Sermo, CLXX, 8, PL, 5 с. 931,

будет тот, кто располагает всеми достоинствами, а счастливым тот, кто полностью доволен жизнью. Оба они – идеалы, которыми измеряется действительная жизнь. Од­нако всегда сохраняется различие между идеалом и жизнью. Как гласит французская поговорка: «Человек страдает, но верит в счастье, оступается, но верит в совершенство».

Следующий парадокс совершенства возникает тогда, ког­да это понятие употребляется в значении высокой оценки, высшей похвалы. Парменид называл совершенным космос, Декарт видел в совершенстве главное определение бога; учебники этики называли совершенными великих и знаме­нитых людей; историки искусства если и говорили о совер­шенных произведениях, то имели в виду классику. И в то же время, как пишет Фосс: «Чем более ограниченной яв­ляется цель предмета, тем быстрее можно ожидать, что бу­дет достигнуто совершенство. Поэтому совершенство есть то, с чем мы встречаемся в простых случаях, в повседневной жизни»¹. Людям узкой специализации, с ограниченным по­лем деятельности легче достичь совершенства. Более того, продолжает Фосс, собственно только «подсознательная ин­стинктивная необходимость благодаря своей точности и на­дежности является совершенной». Конечно, многие про­стые вещи совершенны в своем роде – какой-нибудь ключ от лифта, штопор и т. п.

Парадокс заключается здесь в том, что понятие совер­шенства сопряжено в нашем языке и сознании с тем, что яв­ляется наилучшим и наивысшим. А также в том, что фило­софов интересует совершенство не ключа от лифта, а совер­шенство мира, людей, дел.

«Совершенство» – термин, употребляемый во многих сферах: от различных наук до повседневной жизни. О со­вершенстве говорят в математике, физике, химии; иногда в науках о природе, например о совершенных кристаллах, о совершенном тюльпане. В общественной сфере скорее по­литические деятели, а не ученые писали о совершенном состоянии общества, воображая, что они способны органи­зовать мир совершенным образом; поэтому термин «совер­шенство» обычно не употребляется в общественных науках. С помощью техники налажено производство совершенных предметов – машин, аппаратов, лекарств, совершенных средств связи, транспорта или продуктов питания. Дискуссии

¹ Fоss M. The idea of perfection in Western world, p. 10.

же по проблеме совершенства – сфера деятельности философии, различных ее дисциплин. Ниже будут рассмот­рены понятие и теория совершенства в этике, эстетике, он­тологии, теологии¹.

В теории познания этот термин вообще не употребляется, так как его успешно заменяют другие термины, прежде всего «истина» и «познание». Если истина не является совер­шенной, она не истина, а в лучшем случае правдоподобие. Если познание не является совершенным, то оно есть допу­щение, мнение, а не познание. И только в широком понима­нии слова познание трактуется как неполная индукция или научные гипотезы: это скорее средства, облегчающие и до­полняющие познание. В древности прослеживается целая плеяда фанатиков совершенного познания – от Парменида до Платона; все, кроме совершенного познания, понимае­мого чисто рационалистически, было для них мнением, если не заблуждением. В новое время известным искателем со­вершенной истины был Декарт, а также Спиноза в своем геометрическом методе.

Итак, существовали две сферы совершенного позна­ния: самоочевидности рационалистов и факты эмпириков. Их объединил Юм: либо утверждения, касающиеся величин и чисел, либо факты; все остальное – это только «фикции и иллюзии». В еще большей степени попытки ограничить познание совершенным познанием свойственны современной философии.

Главный парадокс совершенства – что несовершенство является совершенством – по-видимому, может относиться только к человечеству. Между тем mutatis mutandis он появляется также в сфере материальной, технической, и именно в современную эпоху. Научно-технический опыт подтверждает, что в некоторых случаях несовершенство строения материи служит причиной совершенства техники. Нерегулярность кристаллов-проводников (то есть их опре­деленное несовершенство) является условием создания вы­сокочувствительных (в определенном смысле совершенных) технических приборов. Технология получения полупровод­ников состоит в конечном счете во введении в полупровод­никовые кристаллы некоторых разрушений, то есть несо­вершенств. Решение этого парадокса лежит в различении

¹ Мы ограничимся рассмотрением понятия совершенства в этике. -Прим, перев.

двух понятий совершенства: в смысле регулярности и в смысле полезности. В технике несовершенство является совершенством в том смысле, что нерегулярность – полез­на.

 

III. Моральное совершенство

Проблема совершенства в этике не сводится к тому, яв­ляется ли человек совершенным или должен быть таковым, хорошо ли, чтобы человек был совершенным, и поэтому должен ли он стремиться быть совершенным. Точно так же не ставится вопрос о совершенстве других людей, о том, насколько можно влиять на их совершенство. Этическая постановка вопроса о совершенстве следующая: если чело­век должен добиваться совершенства, то каким способом он может достичь его?

Для многих мыслителей совершенство человека – мо­ральное совершенство, было и остается кардинальной проблемой совершенства. Именно так ее понимал много ве­ков назад Кассиодор: совершенство – продукт воли и дей­ствий человека.

Анализ проблемы совершенства в истории европейской этики следует начинать с Платона. Несмотря на то, что тер­мином «совершенство» он пользовался редко, идея доб­ра – основное понятие его философии – вряд ли отлича­лась от идеи совершенства; согласно его убеждению, при­ближение к идее совершенства делает людей совершенными.

Несколько позже стоики ввели в этику понятие совер­шенства. Они определяли его как гармонию: гармонию че­ловека с природой, с самим собой, с разумом. Достигший этой гармонии будет жить прекрасной жизнью, следова­тельно, будет обладать всем, что есть действительно ценного и необходимого. А эту гармонию – совершенство – они считали достижимой, доступной каждому.

Платон и стоики ввели понятие совершенства в филосо­фию, а в христианстве оно стало понятием религиозным. Тогда же из термина отдельных школ и ученых оно превра­тилось в общеевропейское понятие: оставаясь философской идеей, оно становится одной из главных идей христианской философии.

Христианское истолкование совершенства опирается на Евангелие. Основой послужил текст Евангелия от Матфея, где сказано: «Будьте столь же совершенны, как отец небес­ный» (5, 48). Смысл этого высказывания повторяет Еванге­лие от Луки с той только разницей, что здесь вместо слова «совершенны» употреблено «милосердны». Несомненно, что Евангелие от Матфея включало «милосердие» в состав по­нятия совершенства ¹.

Ранние христианские тексты полны призывов к совер­шенству. Многие из этих призывов собраны в небольшом трактате Августина Блаженного «De perfectione iustitiae hominis» (PL 44 с. 293), это как бы «сумма совершенства» (summa de perfectione). Упомянутые призывы восходят еще к Ветхому завету, затем повторяются в различных псалмах.

Совершенство в этих текстах служит лишь одним из мно­гих названий для одного и того же качества, его синонимами являются «безупречность», «справедливость», «доброта» и др. Все они означают то же, что и совершенство, причем в узком значении этого слова: как то, в чем отсутствуют не­достатки.

Августин Блаженный объясняет, что совершенным и без­упречным правильно будет называть не только того, кто уже является совершенным, но кто настойчиво стремится к со­вершенству. Здесь, следовательно, имеется в виду понятие совершенства в широком смысле слова, охватывающее не только полное совершенство как таковое, но и то состояние, которое приближается к совершенному. Это моральное по­нятие совершенства, стало быть, не так уж далеко от того, которое употребляется в точных науках. Следует также от­метить, что это первое древнехристианское понятие совер­шенства не так уж далеко и от современного понятия со­вершенствования. Во всяком случае, несмотря на то что понятие совершенства понималось как идеальное, оно ох­ватывало и реальные явления, близкие к идеальному понятию:

¹ В упоминавшейся выше книге М. Фосса выражается сомнение, не является ли вообще понятие совершенства в христианской этике случайностью, результатом ошибки. Собственные слова Христа, пишет Фосс, должны быть такие, как у Луки, то есть «будьте милосердны» (Евангелие от Луки, 6, 36); они ошибочно поданы у Матфея как «будьте совершенны», ибо милосердие более соответствует христианству. Однако слова «безупречный», «беспорочный» ближе к совершенству, чем к милосердию.

совершенство в приближении. Амвросий Калепино писал даже о степенях совершенства (gradus piae perfecti­onis).

Однако Священное писание одновременно с идеей со­вершенства высказало сомнение о том, что оно достижимо для человека. Совершенство вошло в христианскую этику со знаком вопроса: оно есть наивысшая цель, но достижима ли она? Уже в V в. в лоне христианской церкви зарождаются два воззрения на совершенство: согласно одному, человек сам может его достичь на земле, согласно другому, это мо­жет произойти только с помощью особой милости божьей. Победило второе воззрение. В наибольшей степени этому способствовал Августин Блаженный, не признающий воз­можности полного совершенства человека. Противником его выступил Пелагий, но он был осужден в 417 г., и воззре­ние Августина Блаженного восторжествовало.

Церковь не осудила, однако, писем Псевдо-Ареопагитик (так называют анонимные письма V в., выдаваемые за про­изведение первого епископа Афин): они провозглашали ес­тественнуювозможность человека достичь совершенства, то есть мысль иную, чем воззрение Августина Блаженного. В течение многих веков два воззрения противоборствовали в христианстве.

Что для христианства составляло сущность совершенст­ва? Если для античных философов это была гармония, то для христианских теологов – любовь. Эта совершенная любовь есть прежде всего любовь к богу, но нельзя любить бога, не любя ближних.

В средние века господствует убеждение, что полное со­вершенство здесь, на земле, естественными средствами не­достижимо (согласно Августину Блаженному). А те, кто защищал возможность совершенства, были осуждены Вен­ским собором, а затем еще раз Тридентским собором.

Несмотря на то что совершенство наступит только в кон­це истории, как учила религия, каждый может и должен приближаться к совершенству, доступному человеку. К этой цели стремились тысячи средневековых духовников и монахов, а рассуждения по моральной теологии и аскети­ке содержали в большом количестве указания, как прибли­зиться к этой цели. В основном это были простые рецепты. Относительное совершенство человека зависит от «силы,

мудрости и воли». Фома Аквинский разъяснял, что совер­шенство требует «упорядочения и управления» силами чело­века¹. Таким образом, идея совершенства превратилась в идею самосовершенствования.

В средневековой концепции совершенствования, особен­но в ее позднейшей версии, кое-что может быть понятно и близко современному человеку. Во-первых, мысль, что со­вершенство есть следствие развития. Как писал П. Лом-бардо, никто не рождается совершенным, но рождается, чтобы стать совершенным, и становится им постепенно. Во-вторых, совершенство имеет не только личный источник, но и общественный. Поскольку же личность формируется в обществе, то этот второй источник совершенства включает в себя первый.

Тезисы о самосовершенствовании сохранились и до на­шего времени. Их можно найти в современных учебниках по моральной теологии. Условием совершенствования яв­ляется, прежде всего, желание совершенствоваться, посто­янство стремления и усилий (причем усилие необходимо не только в великих делах, но также и в самых мелких), а так­же осознание собственного несовершенства.

Позже возникло другое понимание совершенства, типич­ное для эпохи Просвещения. Можно выделить следующие переходные этапы.

XIV в. был периодом особого интереса к проблеме со­вершенства, но не столько морального совершенства чело­века, сколько онтологического совершенства, а в XV в. – особенно в итальянском Ренессансе – совершенства в ис­кусстве.

Для первой половины XVI в. характерно кальвинист­ское понимание совершенства, то есть совершенства, абсо­лютно не зависимого от милости бога.

Вторая половина XVI в. была периодом борьбы против реформации и Тридентского собора, возвращения католи­ческой концепции совершенства, вместе с тем героических усилий отдельных личностей (в частности, деятельность И. Лойолы) в поисках совершенства на путях умерщвления плоти и созерцания. Это был переломный момент

⇐ Предыдущая16171819202122232425Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: