Главная | Обратная связь | Поможем написать вашу работу!
МегаЛекции

Типы взаимоотношений человека и общества - Историческая необходимость и свобода личности - Личность и право.




Материальная сторона взаимодействия общества и природы - в трудовой деятельности человека. Этапы взаимоотношений определяются переворотами в производительных силах - предмет труда, средства труда, субъект труда (человека с навыками).

Неолитическая революция - возникновение земледелия и скотоводства. Промышленная революция - переход от ручного труда к машинному производству. Научно-техническая революция.

Одной из центральных проблем философской антропологии является проблема определения понятия личности. Чертами наделяет личность проф. И. А. Гобозов:

1. Личность - только социальное существо, ибо человек становится личностью только в обществе.

2. Личностью является конкретный человек как носитель разума, сознания. Как только у ребенка начинает появляться сознание, он становится личностью.

3. Личность обладает способностью ориентации в обществе, которая непосредственно связана с разумом. Разумный человек не только ориентируется в обществе, но и приносит определенную пользу ему.

4. Настоящая личность уважает достоинство других и требует уважения к себе, имеет свое лицо, свои убеждения, принципы и готова их отстаивать в любой ситуации. Беспринципный человек, не имеющий собственного мнения, а повторяющий чужие мысли, не есть подлинная личность.

5. Личности присуща способность нести ответственность за свои поступки и действия.

Но подобные качества годятся как цели в воспитательном процессе молодого поколения, декларируемые педагогами-гуманистами. Реальность более сложна и драматична. Пример: Джордано Бруно отрёкся от своих убеждений, не смог отстаивать их «в любой ситуации» и потерял свое лицо. Но он был достойным человеком и личностью, оставившей заметный след в истории.

Человеческая природа в ходе развития остается неизменной. Личность выступает в качестве субъекта социальных отношений и сознательной деятельности. Она постоянно стремится к большей свободе.

Наше общество формирует тип характера личности, который Э. Фромм назвал рыночным характером. «У людей с рыночным характером нет иных целей, кроме постоянного движения, выполнения всех дел с максимальной эффективностью, и, если спросить их, почему они стремятся к наибольшей эффективности, то на этот вопрос у них нет настоящего ответа, они предполагают одни лишь рационализации типа «чтобы было больше рабочих мест» или в «целях постоянного расширения компании».

Русский философ-славянофил А. С. Хомяков исторический процесс сводит к борьбе между свободой и необходимостью, к борьбе двух принципов – иранского и кушитского. Иранский принцип - духовное поклонение «свободно творящему духу», кушитский принцип (Эфиопия) – подчинение материи, определяющей свои результаты посредством неизбежных логических законов. Иранский принцип в религии – это монотеизм, высочайшим проявлением которого является христианство. Кушитский принцип в религии – это пантеизм с отсутствием определенного божества. Личность обладает свободой в выборе целей и средств, но не вольна в выборе объективных условий своей деятельности (пример: император Китая Ян-ди, своей тупостью погубившего множество людей).

Л. Н. Гумилев выдвигает концепцию исторического процесса, в которой взаимоотношения свободы и необходимости трактуются с позиции биологии. У всех народов наблюдается процесс: возникает некий чисто биологический толчок, мутация, которая создает некоторое количество людей, способных отдавать свою жизнь ради общего дела – пассионариев.

Фаза подъема - число таких людей увеличивается. Будь тем, кем ты должен быть! Если оказался крестьянином – паши землю. Если оказался рыцарем – отдавай жизнь на полях сражений. Если оказался герцогом – умей водить войска. Если ты оказался королем – управляй страной! Если человек не соответствует своему назначению, то короля убивают, герцога лишают надела, рыцаря выгоняют с позором за трусость.

Стоицизм - для мудреца свобода и необходимость совпадают, он действует свободно, повинуясь необходимости. Мудрец свободен как божество, и его свобода – высшая степень доступной человеку свободы. Личность свободна в своих поступках, но только в границах, детерминируемых исторической необходимостью, которая содержит значительный элемент казуального.

Личность и право. "Право" двусоставно. 1 часть-"порядок", 2 часть - "свобода, равенство, справедливость".

Два типа правопонимания. Первое может быть названо легистским (lex - закон), второе - юридическим (jus - право, правомочие).

Приверженцы легистского подхода видят в праве орудие поддержания безопасности и порядка. Легистское понимание находит выражение в концепциях юридического позитивизма, который, с одной стороны, ставит во главу угла "догму закона", с другой – различными способами доказывает, что всякое право - это в конечном счете право силы.

Сторонники сугубо юридического подхода видят в праве "нечто объективное, не зависящее от воли, усмотрения или произвола законоустанавливающей (государственной) власти". В либерально-юридических концепциях во главу ставится равенство в свободе, важнейшим выражением которой является справедливость. Государство в законодательных актах должно признать данное отношение и дать ему однозначное, всеобщее, формальное выражение. Этим оно подчиняет себя силе права.

И у легизма, и юридизма есть своя правда. Верно, что права нет там, где нет государственного закона и государственного принуждения (легизм). Но без подчинения объективным критериям справедливости нет и закона отличающегося от приказов и указов (юридизм). Верно, что в естественно-правовых учениях право и справедливость обладают всего лишь нравственной обязующей силой и в случае падения нравов уже никого ни к чему принудить не могут (упрек легизма). Но верно то, что концепция, которая не умеет (отказывается) различать закон и право, совершенно бессильна перед таким фактом, как правонарушающий закон (упрек юридизма).

"Фактичность и значимость" (1993) немецкий философ Ю. Хабермас доказывает, что легистское (позитивистское) и сугубо юридическое (деонтологическое) толкование права не могут быть приведены к примирению. Утопично стремление к "общему благу". Выход - взаимодополнительность легистского и сугубо юридического образа мысли.

Идея Ю. Хабермаса упрочиваемой и расширяемой взаимодополнительности не является новой. Ее находим, у В. С. Соловьева в философско-правовых разделах "Оправдания добра". Наглядный образ "надлежащего синтеза" легизма и юридизма при доминировании юридического начала - это хорошо оснащенный и хорошо оплачиваемый страж порядка, который в режиме охраны порядка защищает мою жизнь и независимость. И при этом самого нарушителя порядка он хочет не "замочить", а довести до законного суда.

Ж. Б. Боссюэ: "Нет иного права, кроме права королей". Кант: право есть "равенство в свободе по всеобщему закону".

Полноценное воплощение права видели в едином "уложении о наказаниях". В практике управления и надзора господствовал принцип "Все, что не разрешено, запрещено". Все это, вместе взятое, вело к запретительному пониманию правовой нормы и обвинительному истолкованию задач правосудия.

XVIII век. "Коперниковский переворот" в понимании права. Прологом была борьба за веротерпимость (за государственные гарантии свободы религиозной совести), которая началась в эпоху Реформации, однако обобщенное выражение правовые представления получили в век Просвещения, в русле антидеспотического политико-юридического мышления. Запретительная законность не способствует оздоровлению общества, оказывает разрушительное воздействие на экономическую жизнь, психологию и нравы (Дж. Локк, Т. Пейн, Вольтер, Ш. Л. Монтескье, Мирабо, Ч. Беккариа, Д. Юм). С помощью примеров и "мысленных экспериментов" они показали, что в государстве, где право является возведенной в закон волей правителя, жизнь, собственность и свобода гарантированы немногим лучше, чем в условиях полного беззакония.

Количество преступлений, которые одни индивиды совершают против других, значительно меньше количества преступлений, организуемых самой властью. Проводником организованной криминальной практики оказывается институт, который должен был пресекать преступления - судебно-карательная система неограниченной монархии. Коронные суды измышляют преступления (антимонархические заговоры), выносят обвинительные приговоры в соответствии с государственным спросом и заказом на осужденных преступников (на колодников, галерных гребцов, в которых нуждается растущий королевский флот). Они засуживают невинных людей, чтобы, увеличивая число публичных расправ, усилить страх перед нарушением порядка. Общество окостеневает: все делается нехотя, из-под палки. Слава этого общества постепенно меркнет, а богатство оскудевает.

Анализ кризисных и застойных процессов, сопровождавших рост абсолютистского насилия, позволил преодолеть традиционное (легистское) понимание права и развить принципиально новое (сугубо юридическое) его истолкование.

Представители просветительской философии права вместе с тем отстаивают принцип: "Лучше десятки неотмщенных злодеяний, чем наказание хотя бы одного невиновного". "Коперниканский переворот" - это идея о необходимости принудительного ограничения самой принуждающей государственной власти.

Строгое право в новоевропейской трактовке - это нормативная система, которая позволяет лимитировать административно-бюрократический произвол, препятствует тому, чтобы центральная власть выродилась в деспотическую и диктаторскую.

Ш. Монтескье, настаивал на "разделении властей" (законодательной, правительственной и судебной). В Англии Д. Юм – та же проблема. В. Гумбольдт "Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства". Право есть законодательное самообуздание государства, родственное самообузданию личности в акте моральной автономии и направленное на то, чтобы дать простор естественному многообразию неповторимых человеческих индивидуальностей.

Право - еще не право, покуда государство не стало правовым государством. Термин "правовое государство" утверждается в юридической литературе в Германии первой трети XIX века. Принципы правового государства: верховенство закона;разделение властей (духовной и светской, а также законодательной, исполнительной и судебной);доминирование правового регулирования в практике государственного упорядочения гражданской жизни.

Соблюдение принципов посильно для разных форм правления, не исключая монархическую. Но в XVIII веке пробивается мысль, что наилучшим воплощением правового государства является конституционная республиканско-демократическая государственность.

Истоки и генезис прав человека. Права гражданские, гражданско-политические и социальные. Право - это система установленных или санкционированных государством общеобязательных норм, обеспечивающих совместное гражданско-политическое существование людей на началах личной свободы и при минимуме карательного насилия. Включает в себя законодательные ограничения, которые общество налагает на себя и на обслуживающие его репрессивные действия государственного механизма. Ограничения фиксируются в конституции, имеющей смысл непосредственного выражения воли народа как суверена. Конституция есть чистое выражение законности в ее отличии от указных, полицейских предписаний.

Права человека, или гуманитарные права: свобода совести, слова, собственности, личной неприкосновенности и т.д. Они прямое и первичное воплощение права. Человек - личность.

Концепция прав человека впервые воплощается в американской Декларации независимости (1776), во французской Декларации прав человека и гражданина (1789) и в первых десяти поправках к Конституции США, получивших название Билля о правах (1791).

Первые идеи гуманитарного права восходят к эпохе Возрождения. Исторически первое (приоритетное и базисное) из прав человека - это свобода совести, свобода слова, проповеди, печати, собраний. Борьба за свободное распоряжение своими силами и способностями (комплекс "права на жизнь") и своим имуществом (комплекс "права на собственность") развертывалась на базе борьбы за веротерпимость. От свободы совести как божественного правомочия каждого верующего все другие права заимствовали статус "священных", "прирожденных" и "неотчуждаемых".

Право (как и нравственность) - от Бога, государство же вкупе с его законами, или так называемым "позитивным правом" - от человека. Отдельный член общества обязан подчиняться только таким законам, на которые он тем или иным способом сам дал согласие. Именно это отличает гражданина от подданного.

В контексте конституционализма осуществляется разделение естественных прав человека на две основные категории - права просто гражданские (свобода совести, свобода распоряжения собственностью и др.) и права гражданско-политические (избирательное право, свобода политических объединений и др.). Приоритет отдается гражданским правам.

Личные права - защищенность от деспотии, хаоса и анархии - Базисно-политическое понимание (Т. Джефферсон, Локк). Философия права утвердила две категории прав человека: гражданских и гражданско-политических.

В "Философии права" Гегеля рассуждения о том, что крайняя нужда делает человека рабом (узкоэкономическом, частноправовом, политическом смысле). Эта тема проработана гегельянцем Лоренцом Штейном ("Социализм и коммунизм в современной Франции"). Работа вышла в 1842 году, когда в "Рейнской газете" появились философско-правовые эссе Маркса. Но если Маркс, оттолкнувшись от гегелевской интерпретации крайней нужды, стремительно продвигался в направлении коммунистической идеи, то Штейн удержался в русле новоевропейского юридического либерализма и первым предъявил Германии и миру проект социального правового государства.

Правоведы-неолибералы П. И. Новгородцев, И. А. Покровский, Л. И. Петражицкий и др. наследуют таким защитникам "правовой идеи", как С. Е. Десницкий, А. Н. Радищев, Н. И. Новиков, А. И. Герцен, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чечерин. Они продумывают свою версию социального права. Для них гражданские и гражданско-политические права обладают идеально-смысловым приоритетом.

Гарантия "минимальных условий достойного существования" рассматривается в русском неолиберализме как необходимая материальная предпосылка действенности комплекса гуманитарных прав. Самый радикальный кодекс свобод рискует остаться декларативным, если не увенчивается социальными правами. Права человека, не замкнутые на идеал минимального общего благосостояния, не образуют развитой и цельной нормативной системы.

Ключевой смысл новейших (международных) гуманитарно-правовых деклараций. Две эпохи. Первая - конец XVIII в. - время кризиса королевского абсолютизма и борьбы с ним. Породила национальные кодексы прав человека и гражданина, образцом - французская Декларация 1789 года. Вторая - середина XX в. - период поражений и дискредитации тоталитарных режимов. С конца 40-х годов появляются международные гуманитарно-правовые документы, которые авторитетом мирового сообщества налагают минимальные цивилизационные лимиты на национально-государственную политическую практику. Всеобщая декларация прав человека, принятая Генеральной Ассамблеей ООН в 1948 году. Конвенция о защите прав человека и основных свобод (1950), Конвенция о предупреждении преступления геноцида и наказании за него (1951), Конвенция о борьбе с дискриминацией в области образования (1960); Международная конвенция о ликвидации всех форм расовой дискриминации (1965), Международный пакт о гражданских и политических правах (1966), Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах.

Всеобщая декларация прав человека 1948 года - антитоталитарное юридическое вето. Включает основные подразделения гуманитарного права (то есть права гражданские, гражданско-политические и социальные). В ноябре 1991 года РФ вотировала свою Декларацию прав и свобод человека и гражданина, где честь и достоинство личности утверждались в качестве высшей ценности общества и предела действий государственной власти. В декабре 1993 года основные формулы этой декларации перенесены в гуманитарные статьи Российской Конституции.

 

Поделиться:





Воспользуйтесь поиском по сайту:



©2015 - 2024 megalektsii.ru Все авторские права принадлежат авторам лекционных материалов. Обратная связь с нами...