 |
Глава 1. Очищение. 1. Мухтасар Кудури. 2. Канзу Дакаик
|
|
|
|
Оглавление
Глава 1. Очищение
Урок 1. Введение. 2
Урок 2. Фарды и Суннаты омовения. 5
Урок 3. Нарушение омовения. 8
Урок 4. Гусль. 11
Урок 5. Виды воды.. 14
Урок 6. Колодцы.. 18
Урок 7. Тайамум (очищение землёй) 22
Урок 8. Масх хуффов(кожаных носков) 26
Урок 9. Хайд и нифас. 30
Урок 10. Наджаса и её устранение. 35
Урок 11. Времена намазов. 39
Урок 12. Нежелательные времена для намазов. 43
Урок 13. Азан. 47
Урок 14. Условия намаза. 50
Урок 15. Действия намаза. 54
Урок 16. Намаз витр и кираат в намазе. 59
Урок 17. Намаз джамаатом (коллективный намаз) 62
Урок 1. Введение
Название книги: Аль-Мухтар ли-ль-Фатва
Автор: имам Абдуллах ибн Махмуд аль-Маусыли (599 – 684 г. х. )
Краткая информация о книге
Это распространённый матн(текст) по ханафитскому фикху. Это простой матн, который не входит в детализацию и доказательства вопросов, предназначен для начинающих.
Эта книга входит в число мутунуль му’табара, то есть это признанный текст и сказанное здесь является доводом в ханафитском мазхабе, но оно не является окончательным решением. Сказанное здесь учитывается при вынесении фетвы и указывает на силу этого мнения.
К мутунуль му’табара относятся:
1. Мухтасар Кудури
2. Канзу Дакаик
3. Матн книги аль-Хидая
4. Аль-Мухтар ли-ль-Фатва и др.
Этот матн отличается от других тем, что в основном он приводит здесь мнение имама Абу Ханифы и отдаёт предпочтение сахибейн (ученикам Абу Ханифы: Абу Юсуфу и Мухаммаду) примерно лишь в 14-15 вопросах.
Примечание насчёт учеников имама Абу Ханифы
В основе своей ханафитский мазхаб – это мазхаб имама Абу Ханифы. Однако у него было два великих ученика: Абу Юсуф и Мухаммад, которые достигли степени абсолютного иджтихада (иджтихад мутлак) и по своему статусу они были равны 4 имамам мазхабов. Но из-за уважения к своему учителю, они не стали создавать новый мазхаб и оказали помощь мазхабу своего учителя, сохраняя и передавая его мнение. Особенную помощь оказал здесь имам Мухаммад, который собрал мнение своих учителей: Абу Ханифы и Абу Юсуфа, а также указал и свою позицию в этих вопросах. Иными словами мнение его учеников это мнения в рамках ханафитского мазхаба, внутри него.
|
|
|
Что делать если мнение этих имамов расходится?
В основе мы берём мнение имама Абу Ханифы, но это не абсолютный принцип. Учёные, которые пришли после этих трёх имамов иногда отдавали предпочтение мнению учеников Абу Ханифы.
Это могло быть связано с тем, что:
1. Далили(доказательства) его учеников были сильнее;
2. Их мнение легче для практики (например, с определением размера водоёма, в которую попадает наджаса);
3. Меняется урф(обычаи) и представление людей и т. д.
Поэтому в зависимости от этих факторов учёные отдавали предпочтение разным мнениям имамов, хотя в основе это всё равно мазхаб Абу Ханифы.
Нам нужно следовать за поздними муджтахидами, которые решали какое мнение является сильным(муфтабихи) и по какому из них даётся фетва.
Поэтому мы не можем практиковать мнение, которое не является муфтабихи(сильным) в рамках нашего мазхаба. То есть муфтий не может давать фетву по другому мнению и не может его использовать для своей личной практики(в отличие от шафиитского мазхаба).
Примечание
Автор книги взял за основу матна изложение мнения имама Абу Ханифы, но также он будет в виде букв указывать на разногласие в этом вопросе с его учениками, а также с имамом Шафии.
В уроках будет использоваться нусха, изданная Даруль Башаир аль-Ислямия, с тахкиком доктора Саида Багдаша, которая является лучшим изданием этого матна отдельно.
|
|
|
На эту книгу есть комментарий(шарх) самого автора этой книги под названием аль-Ихтияр (к ней есть около 60 уроков устаза Абу Али), тоже одна из известных и важных книг в мазхабе, но на уроке ограничимся только самим матнов, без шарха.
Предисловие
Небольшая предыстория книги:
1. Автора книги попросили написать матн, где будут собраны мнения Абу Ханифы и он выполнил эту просьбу;
2. После популяризации книги по просьбе племянников туда были добавлены румузы(указания/метки) с разногласиями между Абу Ханифой и его учениками(родственники автора были алимами) в виде букв.
Обозначение разногласий
а) Буква «син(س )» означает, что тут есть разногласие с Абу Юсуф;
б) Буква «мим(م )» означает, что тут есть разногласие с Мухаммадом;
в) Буква «за(ز )» означает, что тут есть разногласие с Зуфаром;
г) Буква «фа(ف )» означает, что тут есть разногласие с Шафии;
е) Буква «син(س )» и «мим(م )» вместе означает, что тут есть разногласие как с Абу Юсуф, так и с Мухаммадом одновременно.
Урок 2. Фарды и Суннаты омовения.
Фарды омовения:
1. Омыть лицо: от лба до подбородка и от одного уха до другого уха, уши соответственно не включаются.
Если у мужчины борода густая, то воду необязательно доводить до кожи, достаточно просто помыть бороду. Если же борода не густая, то обязательно довести воду до кожи лица.
У тех людей, у которых растёт борода между ухом и бакенбардами остаётся полоса кожи – её тоже обязательно мыть.
2. Омыть руки до локтей включительно.
Примечание: имам Зуфар считал, что локти мыть нужно не включительно, но это мнение противоречит иджме и соответственно оно является ошибочным.
3. Протереть четверть головы.
Примечание: имам Шафии считал, что достаточно протереть часть одного волоска и фард будет выполнен. Имам Малик считал, что нужно протереть всю голову.
4. Омыть ноги до щиколоток включительно.
Примечание: имам Зуфар считал, что не включительно.
Фардами омовенияне является:
1. Намерение на омовение;
2. Непрерывность действий омовения;
3. Последовательность совершение действий в омовении.
Суннаты омовения:
|
|
|
1. Троекратное омытие кистей рук до запястий.
Эта сунна становится ещё более желательной, если человек встал после сна.
2. Во время омытия кистей рук он произносит «БисмиЛляхи-р-Рахмани-р-Рахим».
3. Использование сивака перед омовением.
4. Три раза прополоскать рот, а затем три раза прополоскать нос. Нужно разделять эти действия, а ни совершать их одновременно, зачерпывая одновременно воду и в рот, и в нос.
5. Протереть всю голову целиком только один раз.
Примечание: по мазхабу Шафии сунной будет три раза полностью протереть голову.
6. Протереть уши новой водой.
То есть после протирания головы нужно снова промыть руку, а затем мыть уши. То есть протирать уши не той же влагой, оставшейся на руке после протирание головы, а новой влагой.
7. Скрещивать пальцы рук между собой, тем самым тщательно протираешь между ними.
8. Проводить пальцами, расчёсывая бороду и доводя влагу до внутренней части бороды.
9. Троекратность действий омытия.
То есть три раза помыть лицо, руки и ноги.
10. Намерение на омовение.
11. Последовательность действий в омовении.
То есть сначала лицо, затем руки, затем голова и затем ноги.
Примечание
Сунна – это те действия, которые Посланник Аллахаﷺ совершал постоянно, но иногда оставлял. За невыполнение сунны человек заслуживает порицания. За оставление сунны он получает грех.
Мустахаб – это те действия, которые Посланник Аллахаﷺ совершал несколько раз или же призывал совершать, не совершая сам. За невыполнение мустахаба человек не заслуживает порицание.
Мустахабом является:
1. Начинать омытие с правой стороны
То есть сначала омыть правую руку, а затем левую. Также сначала омыть правую ногу, а затем левую.
|
|
|
