После второго храма: «капиталистический проект» еврейских ростовщиков

Сохранение «корневой системы» Иерусалимского храма означало даль­нейшее усиление финансовых позиций еврейства в мире, т.к. евреи­ростовщики были вне конкуренции. Об этом с гордостью пишет в своей книге «Евреи, мир и деньги» известный финансист Жак Аттали (в свое время возглавлявший Ев­ропейский банк реконструкции и развития и до недавнего времени – советник французского президента Николя Саркози). Он, в частности, отмечает: «Уже в III в. еврейские общины расселились по миру, обеспечивая торговые связи от севера Германии до Марокко, от Италии до Индии. Обладая наилучшей информацией, евреи становятся советниками монархов, влиятельными людь­ми. Возникает почти абсолютное, но не намеренное тысячелетнее господство евреев в международных финансах, длившееся до 11–12 вв.»³.

¹ Р Шф ш: К (, к кб б, кш) Д х х хк (б эх х к э кьк – В. К.) Тк б, кх к ь к, к ш к щь к (Шф Тх к С 65)

² Т С 167

³ Ц: Е Ф Гшк С Р В хк К 1 М, 2004 С 25–26 К, А х В к кх Рк кх щк щ б

Жак Аттали ограничивает период абсолютного господства евре­ев в международных финансах двенадцатым веком. Видимо, он имеет в виду, что на смену евреям пришел орден тамплиеров (образован в 1118 г. в Палестине), который получил свое название от Иерусалимского храма (фр. «тампль» – храм). Этот орден сумел в короткие сроки создать на об­ширных пространствах от Северной Африки до Скандинавии свою между­народную финансовую империю, причем евреи­ростовщики оказались на втором плане. Мы не будем в данной работе обсуждать крайне обширную тему международной финансовой деятельности тамплиеров¹ – подчеркнем лишь, что орден тамплиеров иногда ошибочно называют христианским, по­скольку формально он был создан по указанию Римского престола (папы римского). Однако обстоятельные исследования истории тамплиеров пока­зывают, что этот орден был как раз антихристианским, причем за ним стоя­ли все те же еврейские ростовщики². Н. Марков орден тамплиеров прямо называет «тайной иудейской организацией». Обратим внимание на то, что французский король Филипп Красивый, который нанес удар по тамплие­рам и казнил их главу, магистра Жака Моле, почти одновременно подписал тайный указ о том, чтобы арестовать евреев, конфисковать их имущество и затем выслать из Франции. Указ был исполнен, и в 1306 г. евреи были из­гнаны из страны³. Можно предположить, что Филипп Красивый понимал: полностью уничтожить орден тамплиеров без уничтожения его «корневой системы» в лице еврейских ростовщиков и торговцев нельзя.

На протяжении некоторого времени финансовое и экономическое влияние евреев в Европе действительно ослабевает. Этот процесс в основ­ном совпадает с периодом крестовых походов и связанным с этими похо­дами ростом христианского самосознания европейцев. «Крестовые походы и борьба с экономическим засильем иудеев в Европе и распространени­ем ими антихристианских ересей подорвали их общественное положение. Христианские купцы вытеснили иудеев из международной торговли. И в самих европейских странах вместе с ростом городов росло число и торговцев­христиан, и иудеи все больше оттеснялись в мелкую торговлю. Влияние иудеев и их капитала в Европе резко уменьшилось»⁴. Следует об­ратить внимание, что особенно явно это влияние уменьшилось в Визан­

¹ С: С Г Лк Ск щк П, 1923; П Р Р Т М, 2006; М Мьь М: Е, 2003; А Д Жь ь 1120–1314 М: Е, 2007; Ж Б П ь III к М: М, 2004

² С,: Е Ф Гшк С Р В хк К 1 М, 2004; М к В х М, 2002 ³ А З Ськ Ск М: ОЛМАПРЕСС, 2004 С 203 ⁴ Е Ф Гшк С Р В хк К 1 М, 2004 С 42

тии, что связано с проведением сознательной государственной политики в этом направлении¹.

Затем (примерно с XIV века) начинается контрнаступление со сторо­ны еврейских ростовщиков, которые добиваются снятия ограничений на ростовщическую деятельность, требуют «режима наибольшего благопри­ятствования» со стороны монархов и феодалов, которым они предоставля­ют кредиты и оказывают иные формы помощи. Новое укрепление позиций еврейских ростовщиков и торговцев завершается зарождением в недрах средневекового общества капитализма и последующего его утверждения в качестве господствующего духовного и экономического строя (сначала в городах­государствах Южной Италии, затем в Нидерландах, Великобрита­нии, других европейских странах, Северной Америке)². В Средние века та­кие понятия, как «ростовщик», «торговец», «буржуа», ассоциировались со словами «еврей», «иудей»³.

Таким образом, «дух капитализма» принесен в Новое время не проте­стантами, как это утверждает Макс Вебер в своей известной книге «Проте­стантская этика и дух капитализма», а еврейскими ростовщиками и торгов­цами, которые пронесли его через многие века. Выше мы уже упоминали, что этим «духом капитализма» они «заразились» примерно две с половиной тысячи лет назад, попав на реки Вавилонские. Мы, конечно, не сбрасываем со счетов роль «протестантской этики», но обращаем внимание на то, что сам протестантизм стал результатом «инфицирования» католицизма еврей­ским «духом капитализма»⁴.

¹ С: Ах Тх Шк Гбь Вк к М: Эк, 2008 ² Пб: В Ю К О:,, б Х

х б К 1 М: шкьх х, 2011; А В Пь З: бь М: АСТ: Аь, 2007 ³ А Ськ ш ь к к Б: “” “”…

ью ь б кк кю к, кк “б” (“”) “” (А З Ськ Ск М: ОЛМАПРЕСС, 2004 С 95) Жк А к к бк С Вб к, щк х б (: Jacques Attali Un homme d`influence Sir Siegmund Warburg Paris, 1985 P 13–25)

⁴ Об х к, кк кь, к к ь ь Мк, кь ь, кк, б …, ьх х О к: П б ющ фк, кь к к Вх, ш х к, к к… к х х кх … О к М к… к С Ц О, хк,, … э к б … фк… Кк, ю б Бь,, б Б… Э ь э ю … – э (: Мк В х М: Мк, 2002) О к: Л А Тх Рффк М: Мк, 1997)

Следует отметить, что сложившийся к XVIII–XIX вв. капитализм был такой моделью общественно­экономических отношений, которая распро­странялась на мир, находящийся за пределами невидимой «империи евре­ев». Эта модель разительным образом отличалась от той модели, которая была ориентирована на общественно­экономические отношения внутри «империи евреев».

Экономическая модель для нееврейского мира предполагает:

� жестокую конкуренцию,

� полную свободу так называемых «рыночных» отношений,

� сворачивание государственного регулирования хозяйственной жизни,

� взимание процента при ссудных операциях,

 

– ориентацию на прибыль как главный критерий экономической эффек­тивности и главную цель экономической деятельности,

– нещадную эксплуатацию наемных работников,

– всемерное поощрение развития финансового сектора экономики в ущерб реальному сектору,

– развитие преимущественно акционерной формы капиталистических предприятий и многое другое.

 

Экономическая модель, используемая невидимой «империей евреев», обычно не находит отражения в учебниках по экономике и не афиширует­ся. Однако, опираясь на еврейские источники, об этой модели можно кое­что сказать. Принципы ведения хозяйственной деятельности теми, кто принад­лежит к «империи евреев», дифференцируются, делятся на две части:

а) принципы для использования внутри «империи евреев»; б) принципы для использования во взаимоотношениях с «внешним ми­ром». Принципы для использования внутри «империи евреев»:

– строгое регулирование хозяйственной деятельности кагалами разных уровней;

– исключение конкуренции между отдельными хозяйствующими субъ­ектами;

– поощрение развития «семейных» компаний (а не акционерных);

– рекомендации не допускать на руководящие должности в компании и организации неевреев;

� запрет на взимание процента при кредитных и ссудных операциях;

� недопустимость эксплуатации еврея евреем;

� – формирование различных фондов для оказания необходимой соци­альной помощи отдельным группам еврейской общины и других целей;

� – исключение обмана и недобросовестности при сделках, заключаемых между евреями;

� – использование исключительно еврейских судов для разрешения хо­зяйственных споров;

� – приоритеты в выборе видов деятельности (адвокатура и вообще юри­спруденция, торговля, финансовые операции, средства массовой информа­ции, учреждения культуры, медицина и т.п.);

� – рекомендации воздерживаться от других видов деятельности (напри­мер, сельское хозяйство, вообще физический труд) и т.п.¹.

 

Принципы для использования во взаимоотношениях с «внешним миром», миром неевреев ²:

– отношение к имуществу, находящемуся в руках неевреев, как к соб­ственности евреев (временно оказавшейся в чужих руках) и использование лю­бых (в том числе безнравственных) методов для овладения этим имуществом;

– навязывание среди неевреев духа стяжательства и «жажды денег»;

– допустимость и желательность обмана при совершении сделок с не­евреями;

– регулирование кагалами разных уровней операций евреев с нееврея­ми для того, чтобы обеспечить более эффективную эксплуатацию неевреев (как в сфере производства, так и в сфере обращения и обмена);

– взимание максимально возможного процента при предоставлении ссуд и кредитов неевреям;

– навязывание «внешнему миру» денег, которые выпускают евреи; уста­новление еврейского контроля над национальными экономиками «внешнего мира» через выпуск денег, кредитные операции, спекулятивные операции на рынках и т.п.;

– всяческое навязывание идеи (в виде разных «научных теорий») о не­вмешательстве государства в экономику, а также идеи о том, что экономикой должна управлять «невидимая рука» рынка;

– дестабилизация национальных экономик и создание кризисов («управ­ляемый хаос» в экономике) и т.п.³.

 

Мы перечислили лишь некоторые принципы, которые определяют характер экономической практики и экономической политики «империи

¹ С: П Люк Б к Е ь Р Д: Фк, 2007; эь Шхк Ек, к: ь х П К: МАУП, 2005; М Л Аб Б к2: эк х бх Р Д: Фк, 2007; Л Д Вш С б: 12 б Р Д: Фк, 2009

² В Т х кх кх ю, к

В б ь кбь ³ С: эь Шхк Ек, к: ь х П – К: МАУП, 2005; Р Шф Тх к к Р СПб: Бб, 2002; В Ю К О:,, б Х х б К 1 М: шкьх х, 2011

евреев» и которые нуждаются в расшифровке и объяснении. Взять, напри­мер, принцип отношения еврея к имуществу нееврея. Уже упоминавшийся Сикст Сиенский, который сформулировал некоторые ключевые положения Талмуда, отмечал: «Бог повелел евреям присваивать имущество христиан сколь возможно чаще и всевозможными средствами: обманом, насилием, лихоимством, воровством»¹. В Талмуде также говорится: «Деньги акумов суть как добро никому не принадлежащее, и каждый, кто пришел первым, завладевает им»².

Современный израильский автор Исраэль Шахак, критикующий мно­гие стороны талмудического иудаизма, называет такие поощряемые мно­гими раввинскими авторитетами методы присвоения имущества неевреев, как невозвращение потерянного имущества, надувательство в делах, жуль­ничество, воровство и грабеж ³. Вот что он пишет, например, о последнем из перечисленных методов: «Грабеж (то есть воровство с применением на­силия) категорически запрещен лишь в том случае, если жертва – еврей. Но ограбление нееврея запрещено не всегда, а только в некоторых случаях, например, “когда неевреи властвуют над евреями”, но позволено, “когда не­евреи подвластны евреям”. Раввины расходятся во мнениях по вопросу о том, при каких обстоятельствах еврей может ограбить нееврея, но спор, в сущности, идет только о соотношении сил евреев и неевреев, а не о вопро­сах справедливости и гуманности»⁴.

Одним из ключевых положений экономической доктрины талмуди­ческого иудаизма является ориентация евреев не на создание новых бо­гатств, участие в производстве нужных обществу товаров и услуг, а на перераспределение имеющихся богатств в свою пользу. Последнее намно­го прибыльнее и проще, особенно если прибегать к жульничеству, воров­ству и грабежам. Это предопределяет предпочтения евреев в части выбора профессий и видов занятий. Они всячески сторонятся производительного труда, особенно физического. Наиболее любимыми их занятиями является ростовщичество, юриспруденция, торговля, всякого рода посредничество. В так называемой «Пражской программе еврейства» ⁵ говорится: « Всякая

¹ Sixt Siens Bibliotheca sancti ordin I Paris, 1810 P 124 Ц: О А П Зк кх

к М: А, 2004 С 73 ² Ц: Р Шф Тх к к Р СПб: Бб, 2002 С 55–56

³ С: эь Шхк Ек, к: ь х П К: МАУП, 2005 С 116–118

⁴ Т С 117 ⁵ М, к б бк 1860х к Г Г ш (– Д Ркф) Г Гш э кк к Фкф, С В Р э б бк 1870 Д С Ч к щ б бк к

торговля, соединенная со спекуляцией и вытекающими из нее выгодами, не должна выходить из наших рук, ибо это, так сказать, врожденное право евреев. Прежде всего мы должны овладеть торговлей алкоголем, маслом, хлебом и шерстью, а тогда в наших руках будет уже и земледелие, и все сельское хозяйство»¹. Ф. М. Достоевский в «Дневнике писателя за 1877 год» писал: «…в самом труде еврея (то есть огромного большинства их, по край­ней мере), в самой эксплуатации их заключается нечто неправильное, не­нормальное, нечто неестественное, несущее само в себе свою кару. Еврей предлагает посредничество, торгует чужим трудом. Капитал есть нако­пленный труд; еврей любит торговать чужим трудом! Но это пока ничего не объясняет; зато верхушка евреев воцаряется над человечеством все силь­нее и тверже и стремится дать миру свой облик и свою суть»².

Особо можно отметить склонность евреев к торговле золотом и други­ми драгоценными металлами. Ф. М. Достоевский писал: «…евреи, по край­ней мере в огромном большинстве своем, предпочитают лишь одну про­фессию – торг золотом … и это… для того, чтоб… не быть прикрепленным к земле иноземцев… а иметь все с собой лишь в золоте и драгоценностях, чтоб удобнее их унести в Палестину. Все это… слышал я как легенду, но верю, что суть дела существует непременно, особенно в целой массе евреев, в виде инстинктивно­неудержимого влечения…»³

Традиционно еврейскими являются такие виды деятельности, которые по соображениям нравственности неприемлемы для неевреев или которые относятся к разряду криминальных. Это: винокурение и торговля вином, ра­боторговля, наркобизнес, организация проституции и т.п. Французский писа­тель XIX века Эдуард Дрюмон писал: «Евреи не могут похвалиться, что пре­доставили хоть какую­то выгоду жителям тех стран, где их выносят. Новые изобретения, полезные открытия, усидчивый и тяжелый труд, мануфактура, вооружение войск, земледелие – ничто не входит в их систему. Но пользо­ваться открытиями, чтобы искажать плоды их, подделывать металлы, пря­тать краденые вещи, покупать у первого встречного, даже у убийцы и слуги, ввозить запрещенные или испорченные товары, предлагать расточителям или несчастным должникам средства, ускоряющие их разорение, заниматься

к Ек кбщ П 12 к х С к к, к б кбщ П, кбб С Б бь ь С М Пк б х Пкх кх

¹ О П Зк кх к М: А, 2004 С 99 ² Ф М Дк Дк 1877 Ц: Е Ф Гшк С 370; к –

В. К.

³ Ф М Дк Дк 1877 Ц: Е Ф Гшк С 367–368

учетом векселей, ажиотажем, ссудой под залог, меной, торговлей подержан­ными вещами, всякого рода ростовщичеством – вот их промысел»¹.

Особо презрительное отношение у евреев сложилось к сельскохозяй­ственному труду. В Талмуде существует открытое предубеждение к занятию земледелием. «Нет более плохого занятия, чем земледелие. Если кто имеет 100 сребреников в торговле, то он может ежедневно есть мясо и пить вино; если же кто употребляет 100 сребреников на земледелие, то он может есть лишь хлеб с солью»².

Крайне важным был и остается принцип навязывания неевреям духа стяжательства и «жажды денег». Благодаря эффективной реализации этого принципа началось разложение христианской цивилизации, ее му­тация в «цивилизацию денежную». Граждане христианских стран стали поклоняться не столько Богу, сколько мамоне. Возникло духовное рабство, которое стало основой для последующего социально­экономического зака­баления тех, кто некогда были христианами. Достаточно точно духовную сущность денег при капитализме определил еврейский философ первой по­ловины XIX века Моисей Гесс (духовный наставник будущего «классика» Карла Маркса): «…деньги – это отчужденное богатство человека, добытое им в торгашеской деятельности. Деньги – это количественное выражение стоимости человека, клеймо нашего закабаления, печать позора нашего пресмыкательства. Деньги – это коагулируемая (свертываемая) кровь и пот тех, кто по рыночным ценам торгует своей неотчуждаемой собствен­ностью, своим богатством, своей жизненной деятельностью ради накопле­ния того, что называется капиталом. И это напоминает ненасытность кан­нибала». Фактически речь у Гесса идет о языческом и ненасытном древнем божестве по имени «мамона»³. В поэтической форме эту мысль выразил еврейский поэт Генрих Гейне: «Деньги – это бог нашего времени, а Рот­шильд – его пророк»⁴.

Одним из главных устремлений финансово­жреческой олигархии было установление контроля над выпуском денег, монополизация денежной эмис­сии в своих руках. На протяжении многих веков они стремились к этой цели. В Средние века короли и феодалы отдавали в концессию евреям монетные дворы. Еврейские менялы и ювелиры стали практиковать выпуск бумажных расписок (прототип бумажных денег) под обеспечение депонируемых драго­

¹ Э Дю Ек Ф К: П, 2001 С 167� ² Д Ф С Т (Тк А Р):

П Б Б, 1885 С 26 Ц: О П Т Р Т� бк: Хк М: Рк, 1998 147� ³ Ц: О А П Т Р Т бк: �

Хк М: Рк, 1998 С 155 ⁴ Т С 155

ценных металлов, причем расписок выпускалось больше, чем было металла в хранилищах. В Новое время евреи стали подталкивать правителей европей­ских стран к созданию центральных банков. Впервые такой институт был создан в Великобритании – Банк Англии (1694 г.). Затем во Франции (Банк Франции, 1800 г.) и других крупных городах Европы. Сразу же устанавливал­ся контроль еврейских олигархов над центральными банками; это означало, что выпуск и циркуляция денег («крови экономики») оказывались в руках евреев. Завершился этот процесс навязыванием Америке центрального банка под названием «Федеральная резервная система». Этот центральный банк, находящийся в руках еврейских олигархов, сегодня контролирует не только американскую, но также почти всю мировую экономику.

Особое место в арсенале средств изъятия имущества неевреев занимает такой метод, как ростовщичество. Мы уже неоднократно об этом методе го­ворили выше: при кредитных операциях происходит перемещение к евреям от неевреев как денег (погашение основной суммы долга плюс проценты), так и физического имущества (используемого в качестве залогов)¹. Неоднократно упоминавшийся нами В. Зомбарт писал, что в Талмуде технике ростовщиче­ства уделяется исключительно большое внимание: только изучению Торы от­ведено больше места. По мнению этого автора, в конце Средневековья право еврейского ростовщика взимать процент с нееврея переходит в обязанность, что зафиксировано в виде так называемой 708­й заповеди в Шулхан­арухе (евреям рекомендуется предоставлять беспроцентные ссуды, что приравни­вается к подарку)². Исраэль Шахак пишет, что двойной подход к практике взимания процента еврейскими ростовщиками сохранился до нашего време­ни: «…до сих пор имеет значение тот факт, что выдача беспроцентных ссуд евреям рекомендуется как акт благотворительности, в то время как с нееврея заимодавец обязан брать проценты. На самом деле многие (хотя и не все) рав­винские авторитеты, включая Маймонида, считали взимание с нееврея само­го высокого возможного процента религиозной заповедью»³.

Известный немецкий философ И. Кант отмечал, что ростовщиче­ство – наиболее характерная особенность той общности людей, которые называются «евреями»: «Евреи – нация ростовщиков… они перехитрили людей, которые дали им кров». Знаменитый Шекспир подчеркнул амораль­ность еврейского ростовщика в «Венецианском купце» через своего героя

¹ С: В Ю К О:,, б Х

х б К 1 М: шкьх х, 2011 ² Шхх (бк к) – кк ккх к, VI к Йф К, кфк ь хкх х к

³эь Шхк Ек, к: ь х П К: МАУП, 2005 С 116 К – В. К.

Шейлока, который потребовал у христианина «фунт плоти», т.к. у послед­него не было денег, чтобы отдать долг. Многие средневековые государства получали громадные доходы от налогов на прибыль еврейских ростовщи­ков, и это объясняет странную на первый взгляд лояльность властей по отношению к ростовщикам на фоне массовых возмущений простого на­рода. Самый важный политический документ в средневековой Англии и, вероятнее всего, во всей западной цивилизации, «Магна Карта», гласит, что поместья вдов и сирот – первое, на что претендовали ростовщики¹. В книге «Социальная жизнь евреев Северной Франции в XII–XIV веках» Луи Рабинович отмечает, что еврейские ростовщики смотрели на свое занятие как на более прибыльное, чем фермерство и ремесленничество. Многие еврейские историки задокументировали факты о неимоверном богатстве евреев, полученном путем ростовщичества. Рабинович подчеркивает, что в 1221 году налоги на прибыль евреев принесли в казну денег больше, чем любой из других источников государственного дохода Франции. Король Людовик IX, который резко осуждал Талмуд, с еще большим неприятием относился к грабительскому поведению евреев в экономике. В 1254 году он запретил ростовщичество, говоря, что евреи должны зарабатывать торгов­лей и ручным трудом. Правда, из этого ничего не получилось. Тем более что через некоторое время властям потребовались деньги, которые евреи им предоставляли в виде налогов и кредитов².

Ростовщичество в эпоху победы капитализма в странах Запада было дополнено таким методом ограбления, как создание акционерных обществ и привлечение средств мелких инвесторов­неевреев через куплю­продажу акций. Номинально возник класс мелких инвесторов, охватывавший мил­лионы людей. Фактически средства мелких акционеров переходили в пол­ное распоряжение истинных хозяев акционерных обществ – еврейских фи­нансовых олигархов. Точно так же поступают финансовые олигархи, когда осуществляют размещение на финансовых рынках облигаций: полученные от неевреев заемные средства фактически становятся имуществом еврей­ских олигархов. Еврейские банки, принимая на депозитные счета средства вкладчиков, также рассматривают их как свои. Периодически устраивая бан­кротства своих банков, еврейские ростовщики присваивают деньги милли­онов гоев. Французский исследователь Талмуда Ф. Бренье пишет: «Еврей, занимающий у гоя деньги, только берет ему принадлежащее, и когда гой потом требует возвращения у него взятого, то это является незаконным. По­могать же гою добиться возвращения у него взятого – это значит обкрады­вать еврея, ибо он, согласно еврейскому учению, не должен ничего… Какой

¹ Дэ Дюк Ек к М: 2001 С 201–203 ² Т С 203

яркий свет это раввинское толкование проливает на взгляд евреев на займы, и как становятся понятными грабежи, являющиеся последствием выпуска всевозможных акций, столь дорогих сердцу еврейских банкиров»¹.

Многие принципы экономической доктрины иудаизма конкретизиро­ваны в нормах еврейского права, которые зафиксированы в Талмуде. В ка­честве примера можем назвать норму «хазака» и норму «меропия» ( или «мааруфия»). Обе нормы представляют собой подобие лицензии, которую еврей получает от кагала. Вот что писал по поводу «хазаки» известный до­революционный исследователь иудаизма И. Лютостанский: «Считая неев­рейское население своего района, как мы выше отмечали, своим “озером”, кагал продает евреям части этого странного имущества на крайне стран­ных началах. Хазака есть право, в силу которого в эксплуатацию к еврею, купившему его, поступает в его распоряжение недвижимое имущество хри­стианина. По этому праву имущество иноверца делается неотъемлемым, и притом исключительным, достоянием того еврея, который купил хазаку, и уже ни один еврей в мире не имеет права ни арендовать это имущество, ни давать ссуды под него, ни вообще входить с хозяином его в какие­либо сделки относительно это имущества. Это право беспрерывного и исключи­тельного воздействия на имущество иноверца кончается для данного еврея или отнятием его за проступки, или истечением срока хазаки. Смерть дей­ствительного хозяина имущества не прерывает хазаки»².

По поводу «меропии» Лютостанский писал: «Это есть право, в силу которого в эксплуатацию еврею, купившему его (у кагала. – В. К.), поступа­ет личность того нееврея, с которым он входит в сделки и иные сношения. Этим правом личность данного иноверца делается неотъемлемым, и при­том исключительным, достоянием того еврея, который купил “меропию” на него. Уже ни один еврей в мире не имеет права ни ссужать этого хри­стианина деньгами, ни исполнять его поручения, ни вообще входить с ним в какие­либо сношения»³.

¹ Ф Бь Е Т М: ВРС, 1994 (Р 1928) (Г 9: кьк к) Т х к бб х: к, кющ, ь э ю, э к,, шш, б ь ю, к кк бь б кь, к к б Е, ш ш к, ь ю, э шь,: хшь ь Бь, э, б ()

² Люк Т СПб, 1914 Т 5 С 177–178 Ц: О А П Т Р Т бк: Хк М: Р к, 1998 С 147

³ Люк Т СПб, 1914 Т 5 С 177–178 Ц: О А П Т Р Т бк: Хк М: Р к, 1998 С 146

Таким образом, против имущества нееврея и его самого начиналась пла­новая и скоординированная осада, велась необъявленная война или охота, санкционированная кагалом, с целью завладеть имуществом и обеспечивать эффективную эксплуатацию иноверца вплоть до его смерти (причем послед­ний мог не подозревать об этом)¹. Фактически кагал был организатором раз­ветвленной сети картельных соглашений, которые осуществляли экономиче­ский раздел подконтрольной территории между членами еврейской общины. Сегодня такой раздел имущества осуществляется уже в глобальных масшта­бах, и этим процессом управляет мировой кагал, а его участниками являются представители мировой финансовой олигархии².

Каждый из выше приведенных принципов отношений «империи евреев» с миром неевереев нуждается в расшифровке, что, по сути, требует отдельной книги. Отметим лишь, что та экономическая доктрина, которая была взята на вооружение лидерами талмудического иудаизма, была с самого начала «за­точена» на решение стратегической цели иудаизма – достижение мирового господства. Сложившаяся модель капитализма с самого начала стала рабо­тать на обогащение еврейской финансовой верхушки и общее укрепление «империи евреев». Одновременно происходило и происходит экономическое ослабление мира неевреев. При этом существующая модель капитализма способствует разрушению общества неевреев в целом: конкуренция и навя­занная неевреям погоня за прибылью ведут к разрушению их национальной государственности, культуры, религии, семьи. В социальном плане она так­же способствует превращению людей в «атомы» и «пыль» (благодаря навя­зываемому обществу духу индивидуализма), а в духовном плане лишает его образа и подобия Божия, делает «экономическим животным».

Еще раз обратим внимание: энтропийные (разрушительные) процессы в мире неевреев (в том числе и в первую очередь в христианском мире) про­исходили и происходят на фоне целенаправленной консолидации еврейского сообщества в мировом масштабе, укрепления его финансового потенциала

¹ С х ь х хк хк В Т: Пб, кк к ью бь к ь, к бь ь ь щ щ б к щ, щ, к х (Ф Бь Е Т М: ВРС, 1994 (Р 1928) (Г 9: кьк к) Хк – э б х, ю

² О, б ш, к к х 1990, ь х, к х щ хк Ох кь б, ь ю Е Г А Чб П ф к ь к: Е х, к э, щ ь (хью) – ш ш, ф Т

и государственности. Причем речь идет не столько о государстве Израиль (даже в еврейской среде многие называют это государство химерой), сколь­ко о наднациональном государстве. Сегодня уже открыто говорится (через СМИ, контролируемые еврейской финансово­жреческой олигархией) о том, что в условиях усиливающегося хаоса человечеству жизненно необходимо мировое правительство¹. Но при этом никогда не упоминается, что выполнять функции такого правительства будет тот самый центр управления, который был создан иудейской верхушкой после разрушения Иерусалима в 70 г. н.э. и который почти две тысячи лет находился в подполье².

Без этой предварительной подготовительной работы машиах (ожидае­мый евреями мессия) появиться не может. Переиначивая слова Евангелия, можно сказать: инициированный иудаизмом капиталистический проект «приготовил путь» машиаху, «прямыми сделал стези» ему. В роли «предте­чи» машиаха выступает еврейская финансово­жреческая олигархия, о кото­рой мы будем говорить ниже.

⇐ Предыдущая59606162636465666768Следующая ⇒

Поделиться:

Воспользуйтесь поиском по сайту: