Hechos de los Apóstoles falsificados

Junto a Evangelios «apó crifos» a menudo muy heterogé neos, textos
de tipo evangé lico, Apocalipsis, liturgias «apostó licas», etc., hay tambié n
una serie considerable de historias falsas sobre los hechos de los apó sto-
les, que entre otras cosas «completan» partes pendientes del Nuevo Tes-
tamento. ²⁴⁶

Los Hechos de los Apó stoles de los siglos n y ni procedentes de
muy distintas á reas y con tendencias muy diversas, se han transmitido
por lo general, como los restantes «apó crifos», só lo de un modo frag-
mentario y má s tarde se han copiado y vuelto a falsificar. Pese a todas
las diferencias que se dan entre las distintas versiones, muchas de ellas
consideran -algo que vale la pena tener en cuenta- que la ascé tica sexual
constituye el auté ntico mensaje cristiano, lo que sin duda se remonta a
Pablo. (Por tanto se tiene aquí «material» antiguo, muy antiguo. ) Mu-
chas historias de los apó stoles contienen, no obstante, y de modo si-
multá neo, elementos cató licos y «heré ticos» (gnó sticos), pues entonces
todo esto no estaba todaví a delimitado con tanta claridad y la frontera
era fluida.

Pero el fin principal de estas falsificaciones es la edificació n moral,
en especial la del pueblo, la de las capas amplias. Los actos de los apó s-
toles «apó crifos», que la moderna apologé tica relega siempre al rango de
lecturas de entretenimiento, no só lo era una literatura popular, probable-
mente la má s importante, sino que los cristianos continuaron considerá n-
dolos y valorá ndolos hasta comienzos de la Edad Media como auté nticas
fuentes de la historia, tal como han demostrado las investigaciones má s
recientes. La mayorí a de los lectores de la Antigü edad y de la Edad Me-
dia consideraban como una descripció n de la historia incluso las novelas
histó ricas. ²⁴⁷

En los comienzos de la literatura de los apó stoles se tienen los Hechos
de Juan, redactados en el estilo de las novelas de milagrerí a paganas.
Aparecieron hacia el 150 en Asia Menor, el historiador de la Iglesia Eu-
sebio los condenó, junto con otros escritos, como «totalmente erró neos y
contrarios a la religió n», tambié n Agustí n los rechazó y el Concilio Ecu-
mé nico de 787 los declaró dignos «de ser arrojados al fuego». Despué s
desaparecieron como una unidad completa, pero al mismo tiempo se hizo

misió n con ellos. Sufrieron una revisió n eclesiá stica y encontraron «fii|
traducciones una amplia difusió n» (Opitz). ²⁴⁸                  ? |

Tambié n los Hechos de Pedro, falsificados probablemente a finales
del siglo ii, aparecen en multitud de revisiones y lenguas; pretendí an
completar la historia canó nica de los apó stoles. Llamado por el Señ or,
Pedro se apresura aquí a ir a Roma y se opone en el foro a Simó n Mago
-al que se presenta, ni que decir tiene, como una buena pieza- y a sus ar-
tes má gicas, haciendo é l una buena pieza, se entiende, haciendo é l a su
vez los milagros má s increí bles, venciendo tambié n al adversario en va-
rias competiciones y derrotá ndolo al final de modo definitivo. A punto
ya de ascender al cielo, se precipita por las oraciones de Pedro, se rompe
una pierna por tres sitios y poco despué s muere su mal espí ritu. Pero
tambié n los dí as de Pedro está n contados, pues despué s de haber predica-
do la castidad con tanto virtuosismo que muchas romanas evitan las rela-
ciones matrimoniales y el prefecto Agripa pierde de una vez a cuatro
de sus concubinas, é ste le crucifica por «ateí smo». La falsificació n es de
origen «heré tico» pero evidentemente fue revisada por manos cató licas
para adecuarla a la Iglesia. ²⁴⁹

Por el contrario, los Hechos de Pablo, falsificados asimismo a fina-
les del siglo n, son desde un primer momento de origen cató lico, la obra
de un religioso suspendido pero no expulsado; un hombre que ha utili-
zado y copiado los Hechos de Pedro (aunque algunos investigadores
suponen que fue al revé s). Tanto san Hipó lito como Orí genes cono-
cieron los Hechos de Pablo y no los rechazaron. Tambié n al obispo
Eusebio le parecieron mucho mejores que los Hechos de Pedro gnó sti-
cos, considerá ndolos incluso como antilegomenos, es decir, escritos
incuestionables del Nuevo Testamento. Y Otto Bardenhewer reconoce
todaví a en el siglo xx, en la producció n de este primitivo falsificador
cató lico, «en cualquier caso una prueba brillante de su talento como es-
critor». ²⁵⁰

El Sermó n de Pedro fue falsificado por un cató lico y el Sermó n de
Pablo por un hereje. Los Hechos de Pedro y de Pablo (que no deben con-
fundirse con los homó nimos Hechos de Pedro y Hechos de Pablo) fueron
falsificados por un cató lico, los Hechos de André s los falsificaron gnó sti-s
eos. Una falsificació n cató lica son los Hechos de Felipe, una «hereje»

los Hechos de Mateo. ²⁵¹                                          

Entre todos los Evangelios «apó crifos». Hechos de los Apó stoles y
Apocalipsis, J. S. Candiish encontró pocas cosas moralmente buenas, y sí
mucho de infantil, absurdo y nocivo. Serí a inú til «buscar entre ellos un
ejemplo de libro seudó nimo con un elevado cará cter moral». Má s bien no
son má s que «un piadoso engañ o [... ] que se utilizó porque se creí a que
serví a a la religió n [... ]». ²⁵²         

Sin embargo, la Iglesia antigua poco a poco fue publicando cada ve%

má s material «apostó lico». Todo lo que era importante para ella se atri-
buyó sin reparos a los apó stoles.

Se hací a como si Jesú s hubiera informado detalladamente a los apó s-
toles, entre los que como muy tarde desde el 120 se contaba tambié n Pa-
blo, acerca del futuro de la Iglesia y hubiera ordenado a los discí pulos
con perspicacia adivinatoria lo má s increí ble, algo que produjo grotes-
cos anacronismos histó ricos. Pero precisamente los má s grandes de entre
los Padres de la Iglesia se incorporaron a esta pí a fraus, lo mismo Agus-
tí n que el papa Leó n I, o incluso el, desde un punto de vista social, tan
respetable Basilio, y por supuesto, en casi todos los casos sin el má s mí -
nimo rastro de verificació n. De ahí que no só lo el credo cristiano proceda
de los apó stoles y que ellos hayan fundado las Iglesias má s importantes
del mundo, sino que tambié n se les atribuyen las horas de rezo de los mon-
jes, la postura en la oració n, la señ al de la cruz, la unció n con los ó leos, el
bautizo de los niñ os, la bendició n del agua bautismal, las fiestas del bau-
tizo de Pascua y de Pentecosté s, las fiestas litú rgicas, la consagració n de
los obispos en viernes, la costumbre de permitir a los sacerdotes só lo una
mujer, el ayuno de té mporas, etc. ²⁵³