Глава 1. Высшая реальность

Эта глава содержит избранные отрывки из писаний о природе Бога, или Высшей Реальности. Эта реальность одновременно познаваема и таинственна, трансцендентна и имманентна, неизменна и исполнена страсти. Одни верующие могут воспринимать Господа как личность, другие - как невоплощенную божественную суть, или как Истину, которая не является ни существом, ни несуществом. Это единство, которое многолико. Во многих религиях оно связывается с сотворением Вселенной.

Религии по-разному обозначают Высшую Реальность. Сопоставив личного Бога христианства, ислама и иудаизма с не имеющим личностного воплощения Абсолютом индусской веданты, можно заключить, что каждой религии свойствен особый способ постижения Абсолюта. Однако более правильно считаться с различиями в представлениях об Абсолюте, разграничив аналогичные представления в конкретных религиях. Чтобы понять принцип объединения фрагментов различных священных писаний, мы предлагаем семиступенчатую типологию.

Во-первых, можно говорить о представлении о Высшей Реальности как личном Боге; это центральное представление христианства, ислама, иудаизма, сикхизма и теистических традиций индуизма. Во-вторых, существует представление о Высшей Реальности как о безличном трансцендентном Существе, первичном источнике всего сущего: таков Брахман в некоторых индуистских традициях, Первоначало, или дао, в китайской традиции, философский образ христианского Бога как безличной движущей силы, сикхистский Некто без свойств, буддистская концепция Подобия (татхата), изложенная в Махаяне. В-третьих, существует представление о Высшей Реальности как об имманентной сущности, пребывающей внутри каждого человека: таково индуистское понятие Атман, обладающее вечной сутью; буддистское, характерное для Махаяны, просветление разума, или разум Будды (бодхи), или " вомб" в учении " татхагата" (татхагатагарбха), цребывающий в освобождении и невоплощенный, а также христианские понятия вечно пребывающего Духа. Четвертым по счету можно назвать образ Высшей Реальности как конечной цели или блаженного состояния; здесь нужно упомянуть буддистское стремление к освобождению (нирване) и джайнистский идеал души в ее самом очищенном, божественном состоянии (Параматман). В-пятых, это признание возможности воплощения Высшей Реальности в множестве богоподобных существ, объединяющихся единой целью: синтоистские ками, даосистские божества и духи коренных жителей Америки (к примеру, Вакан индейцев сиу), которые в совокупности можно трактовать как " небеса" или " божественность" в единственном числе. Следующее, шестое представление о Высшей Реальности базируется на доказательствах существования Создателя: таково буддистское представление об Абсолюте как о самом Будде в его вечном космическом проявлении (дхармакайя); христианское представление о космическом Христе на небесном престоле (в Апокалипсисе); или опять же джайнистский Парамат-ман, открытый через тиртханкара. И наконец, Высшая Реальность может быть описана как вечный закон, подобный индуистскому Дхарма или Рита, даосистскому дао, буддистскому Дхамма, христианскому Слову (Логос), иудейской Торе и т. д. Но поскольку последний из названных типов часто признается второстепенным и логически неотделимым признаком Высшей Реальности, которая сама по себе пребывает вне всякого закона, мы отложим его рассмотрение до следующей главы.

Несмотря на то что эта типология дает возможность разграничить представления о Высшей Реальности, фактически все эти концепции характерным образом пересекаются. Например, доброта Бога может быть постигнута в пределах всех семи представлений о нем: это и великодушие олицетворенного Бога, и неолицетворенное милосердие Небес; и абсолютное блаженство Нирваны, и объединенные усилия ками в сотворении красоты и чистоты; и сострадательная природа Истины, открывающаяся через сострадание Будды. Таким образом, в поисках общей основы многих религий мы поместили рядом различные представления о Высшей Реальности в рамках той или иной темы. Темы же, которые мы рассматриваем в этой главе, следующие: знаки существования Бога в природе и в нас самих; единство Бога; Высшая Реальность как непознаваемое, невидимое, не имеющее формы; Высшая Реальность как трансцендентное; суверенность и мощь Бога; божественное всеведение, знание всех сокровенных помыслов и деяний; Высшая Реальность имманентна в природе и в человеческом сердце; ее неизменность в мире мимолетности и суетности; Бог-Создатель, милосердие Бога; Бог - наш божественный прародитель. Другие темы, относящиеся к природе Высшей Реальности, можно найти в разделах других глав.